巽为风卦详解(巽为风卦详解感情)

《易经》姤卦告诉我们,与人相处要自立

文:张合云

姤卦是《易经》六十四卦第四十四卦。姤即遘,也既相遇。主要讲人与人、人与团队相遇应有的态度和取向,即如何处理人与人的关系,如何与人相处,与人相处的底线。说到底是平等、自立,不能形成依附关系。

一、姤卦的卦象是融入世界需要刚健

姤卦上卦为乾为天为刚,下卦为巽为风为入,天风姤卦。寓意是要想进入别人的世界,引起别人的注意和重视,必须能让人感觉到自己的刚健。内卦是入,融入世界;外卦是刚健,即刚健才能融入。

二、姤卦卦辞的含义是必须自立

“姤:女壮,勿用取女。”此女强壮,不要娶她。人类社会男女分工一般相对明确,男人应该在开荒种地狩猎方面占主导地位,或者说要多付出、多担当,不应该转而依靠女人为自己打天下。男儿当自强,当然女人也要自强。俗话说:靠山山倒,靠人人跑,靠谁也不如靠自己。自己强大,自立自强,才能立于不败之地。靠朋友、靠协作、靠提携是应该的,关键是自己不强大一味靠靠靠,注定是一场灾难。还有两层意思是:第一为人不能迷失自我任人驱使;不能被人忽悠给人当枪使;不能卖身求荣。第二当你面临选择时,应当选择真正有德且刚健者,即选择那些有远见卓识的,不能矬子里拔将军。

三、姤卦的爻辞是说交往要有底线

“初六:系于金柅,贞吉;有攸往,见凶,羸豕孚蹢躅。”金:坚刚。柅:止动装置。要将自己的幸福维系在自己坚强上,制动也可理解为防护,不能无边际滑落。知行止,持中守正吉利。不能管束自己,轻率前往就会凶险,母猪或者羸弱的猪面对那么多猎食者、那么多危险只能徘徊探索思考选择。

“九二:包有鱼,无咎;不利宾。”庖厨有鱼,没有殃咎,不利于归服宾从。有粮还有鱼,生活无忧,平平安安过日子很好。人首先必须自立,自立才能不受制于人。不用去宾从别人,也不用再招纳宾客。

“九三:臀无肤,其行次且;厉,无大咎。”坐不安、行不稳,危厉,但没有大的灾祸。有点小困难不怕,更能激励人奋斗。通过休养生息,通过磨砺奋斗就会有收获,奋斗就是付出,肯付出就没有灾难。

“九四、;包无鱼,起凶。”庖厨没有鱼,引起凶险。不能很好地发展经济,生活紧张了,有可能引起凶险。为政者要把发展经济列为重中之重,吃饭问题解决不好,会凶险;人遇到生存危机很可能会铤而走险,一个部落、一个国家经济发展不好很难收拢人心,有凶险。《象》曰,无鱼之凶,远民也。

“九五:以杞包瓜;含章,有陨自天。”以:依托,依靠。杞:木名,枸杞,茄科,落叶小灌木。包瓜:匏瓜,葫芦。依托着枸杞的葫芦,花是开在了高处,但结了瓜会把枸杞枝条压坍,还会掉下来。自己不强大,再好看的花,也会掉下来。不得已需要依托也要依托站得高看得远的人,不要作依托枸杞的葫芦,枸杞本来就矮小柔软,依托它不会有远景。

“上九:姤其角;吝,无咎。”角:战斗。大家相遇后要努力奋斗,同时互相之间保持一定的独立性,或者有点角力,虽然有点不如意有点恨惜,但没有灾祸。

四、结论

《彖》曰:“姤,遇也”。遇就是相遇,相遇就是你遇我,我遇你,说到底就是人与人交往的原则。

人与人交往第一原则是平等,即人格平等。或者说是互相帮助。就是自己要有根,不能迷失自我,不卖身求荣。要有条件交往,不能无条件交往。《彖》所说的“柔遇刚也”、“天地相遇,品物咸章也。”就是取长补短,互相依靠。

第二原则和重要条件是自立。靠谁也不如靠自己,无才无德就等着吃别人,谁会等着让你吃。结果必然是靠山山倒。《彖》所说的“勿用取女,不可与长也。”就是自立。

第三原则是如需依靠要选择有远见卓识的有德者。不可放弃前两条原则而独立选择第三条。《彖》所说的,“刚遇中正,天下大行也”。

第四原则是要有底线,“系于金柅”。不能跪舔,也不能为私利把身家性命系于他人盲目顺上,也不能被人忽悠从众而有失人道。明末崇祯被清人离间,处死守边重臣袁崇焕,京城百姓用土块、石子、菜叶投向袁崇焕并大骂其为奸臣;清末北京菜市口处死戊戌六君子,百姓像看戏一样漠然围观;秋瑾反帝制倡导共和被族人举报斩首,有人就能吃人血馒头(鲁迅写的小说《药》就是以此为背景)。所以,为人最后的底线是人道,丧失人道就不能称为“人”。

人类丧失平等,一味顺从是祸害。中国两千多年来背离祖先对社会的认知,从则盲从,忠则愚忠,崇上唯上,为人驱使,攻打杀伐,盼望封侯拜相,结果自己也为鱼肉。封建社会就是这样,官员是上级任命的,没有靠山就不能当官;但当你危及到上司的时候,他就会收拾你。中国这样外国也这样,纳粹就是对元首绝对服从,使不少人变成杀人机器。多少皇帝功成之后杀功臣。你可以想象,藤蔓植物攀援树木而生,客观上形成与主干争光照,于是离灾难就不远了。树木不能自主行动而人就不同了。封建社会就用变卦,变成遁卦-肥遁,如春秋战国的范蠡弃官从商,汉初的张良放弃奢望只当留候绝不当王,功成身退。否则就是有陨自灭,杀身灭族。天职是服从或者为一句口号盲目跟风,弃人道于不顾,死伤的是百姓,成就的是精英。“战场厮杀能忘我,早有新皇立上头,汉刘唐李宋为赵,只有百姓血横流”。

为人就要改“自在”为“自为”,摒弃封建社会之余毒。不能为一己一时之私利,卖身求荣为虎作伥。自立中正,建立平等自由的新社会。

强且中正,天下大行。强强联合,造福四方。刚柔相济,其行无忌。远民必凶,中正含章。依弱有陨,努力奋斗。

周易第57卦 巽卦(巽为风)

易经儒道

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周易第57卦详解

巽卦原文

巽。小亨。利有攸往,利见大人。

象曰:随风,巽。君子以申命行事。

白话文解释

巽卦:稍见亨通。利于出行,利于会见王公贵族。

《象辞》说:本卦为巽卦相迭而成,巽为风,因而长风相随,吹拂不断,是巽卦的卦象。君子观此卦象,取法于长吹不断的风,从而不断地申明教义,反复地颁行政令,灌输纲常大义。

《断易天机》解

巽卦巽上巽下,为巽宫本位卦。巽为顺,谦逊、顺从之意,对君子有利,利见大人。

北宋易学家邵雍解

顺伏容人,谦虚行事;得贵多助,利在远处。

得此卦者,运势起伏不定,宜随机应变,谦虚行事,则可得意外之收获。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运:运势顺利,诸事皆宜。

财运:随机应变,获利可期。

家宅:可以安居;夫唱妇随。

身体:可能中风,须人扶行。

传统解卦

这个卦是同卦(下巽上巽)相叠,巽为风,两风相重,长风不绝,无孔不入,巽亦为顺、谦逊的态度和行为,可无往不利。

大象:此卦为两重巽风重叠,巽为入,风之所到无孔不入,尤如政令颁布,深入民心。

运势:波折重重,运势起落浮沉不定,要随机应变,心平气和,择善固执。

事业:正在发展中,应本着勇往直前的精神,战胜一切困难和险阻,奋发向上。万事起头难,开始会受挫折,但在有才德和有力量的人物帮助下,会有理想的结果。

经商:市场竞争激烈,风险大。商业活动务必小心谨慎,遵守商业道德,以谦逊的态度对待同行和顾客,及至竞争对手,必定可以取得利益。

求名:以谦逊的态度对待一切,但又不可自卑、软弱、做作,更不可虚伪,这样就可以进步很快。

婚恋:不可抱轻率的态度,而应慎重,相互尊重。

决策:头脑聪明、灵活,性格开朗,以谦虚的态度处世,会受到各个方面的欢迎,也会得到上级的重视。谦虚不可过度,应以刚健中正为前提,决不可表现为懦弱和虚伪。否则,不利于自身的成长。

台湾张铭仁解卦

风:表示不定之象,时柔顺、时狂暴。六冲纯卦,主大好大坏之象。不易控制的局面,包括人、事、感情、投资,都是令人很难去掌控的、会有波折和变化。

解释:粗暴。

特性:求知欲强,喜欢追求新事物,新潮流,多外出旅行运,朋友多,财运佳,异性缘重,相识满天下。

运势:此卦象征多波折,游离不定之运也。此时要处理不惊,坚定意志,万事果断而随机应变,不必一味跟从顺行。待人接物宜心平气和,则可得意外之收获。切记狂风之下必有所损。

家运:家内已生风波,遵照长辈意见与指示方可渡过难关,否则动荡不安。

疾病:久病则凶,且病情变化多端。

胎孕:有碍。宜慎。

子女:养儿育女,可谓无微不至,但有孝顺恩情之子女,福也。

周转:小吉,大则难调。

买卖:好时机,绝对有利。

等人:主动约人,有结果。

寻人:此人隐于附近朋友家中,好言相劝可回。大致是吵架出走,若是债务纠纷寻人者,注意发生冲突损伤。东南方位。

失物:遗失在远处,不能寻回。

外出:一帆风顺,十分顺利,但仍得注意安全,防止发生意外事故。

考试:宜多用功。

诉讼:不易和解,但一方肯让步则易解决。

求事:不能达到理想,可随机应变。

改行:需看情况,但必有所变动。

开业:开业可行,但勿太急,慢慢进取有利。

周易第57卦初六爻详解

初六爻辞

初六。进退,利武人之贞。

象曰:进退,志疑也。利武人之贞,志治也。

白话文解释

初六:进退听命,这是利于武人的占卜。

《象辞》说:进退听命,是因为自己没有成见。武人具有坚定的意志是应该的,因为只有意志坚定,才能勇敢无畏,临危不乱。

北宋易学家邵雍解

平:得此爻者,有得有失,不良者多招诽谤。做官的或有差役,进退不一,或有兼权,难中有易。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运:谋事不成,考虑从军。

财运:犹豫不决,无利可图。

家宅:朝西有利;联姻军人。

身体:积极强身。

初六变卦

易经儒道

初六爻动变得周易第9卦:风天小畜。这个卦是异卦(下乾上巽)相叠,乾为天,巽为风。喻风调雨顺,谷物滋长,故卦名小畜(蓄)。力量有限,须待发展到一定程度,才可大有作为。

周易第57卦九二爻详解

九二爻辞

九二。巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。

象曰:纷若之吉,得中也。

白话文解释

九二:病人卧床不起,祝史巫士降神祭祀,禳灾驱鬼,忙碌不停。病情有好转,灾难消除了。

《象辞》说:祝史巫士禳灾驱鬼忙碌不停,之所以使病情有好转,因为九二阳爻居下卦中位,爻象既得,灾难自退。

北宋易学家邵雍解

吉:得此爻者,诚恳待人,谋望获利。做官的有升迁之机。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运:神明保佑,运途顺利。

财运:买卖难决,最好占筮。

家宅:虔诚祷告;卜之则吉。

身体:祭拜免咎。

九二变卦

易经儒道

九二爻动变得周易第53卦:风山渐。这个卦是异卦(下艮上巽)相叠。艮为山,巽为木。山上有木,逐渐成长,山也随着增高。这是逐渐进步的过程,所以称渐,渐即进,渐渐前进而不急速。

周易第57卦九三爻详解

九三爻辞

九三。频巽,吝。

象曰:频巽之吝,志穷也。

白话文解释

九三:勉强顺从,其心必不顺畅。

《象辞》说:勉强顺从,而内心不顺畅,说明这是出于无可奈何。

北宋易学家邵雍解

凶:得此爻者,运势低迷,有穷困之厄。做官的有被贬职之忧。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运:位卑志低,受人轻视。

财运:过于卑顺,如何争利。

家宅:贫穷之家;门户低微。

身体:太过疲弱。

九三变卦

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九三爻动变得周易第59卦:风水涣。这个卦是异卦(下坎上巽)相叠。风在水上行,推波助澜,四方流溢。涣,水流流散之意。象征组织和人心涣散,必须用积极的手段和方法克服,战胜弊端,挽救涣散,转危为安。

周易第57卦爻详解

爻辞

。悔亡,田获三品。

象曰:田获三品,有功也。

白话文解释

:没有悔恨,狩猎获得各种猎物。

《象辞》说:狩猎获得各种猎物,说明狩猎大有收获。

北宋易学家邵雍解

吉:得此爻者,正当好运,多福多利。读书人会取得佳绩。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运:走上正运,出而有功。

财运:皮革羽毛,皆可致富。

家宅:装潢美观;婚礼华丽。

身体:可以痊愈。

变卦

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爻动变得周易第44卦:天风姤。这个卦是异卦(下巽上乾)相叠。乾为天,巽为风。天下有风,吹遍大地,阴阳交合,万物茂盛。姤(gǒu)卦与夬卦相反,互为“综卦”。姤即媾,阴阳相遇。但五阳一阴,不能长久相处。

周易第57卦九五爻详解

九五爻辞

九五。贞吉,悔亡,无不利。无初有终。先庚三日,后庚三日,吉。

象曰:九五之吉,位中正也。

白话文解释

九五:贞卜得吉兆,没有悔恨,无所不利。虽没有良好的开端,但有良好的结局。时日定在丁日或癸日,其事一定成功。

《象辞》说:九五爻辞之所以讲吉利,因为九五阳爻居上卦中位,像人事合于正道,自然吉利。

北宋易学家邵雍解

吉:得此爻者,谋望有成,无往不利。做官的先阻后顺。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运:中正之位,无往不利。

财运:初有小悔,后得大利。

家宅:坐北朝南;相配得宜。

身体:三日可愈。

九五变卦

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九五爻动变得周易第18卦:山风蛊。这个卦是异卦(下巽上艮)相叠,与随卦互为综卦。蛊本意为事,引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”,喻天下久安而因循、,必须革新创造,治理整顿,挽救危机,重振事业。

周易第57卦上九爻详解

上九爻辞

上九。巽在床下,丧其资斧,贞凶。

象曰:巽在床下,上穷也;丧其资斧,正乎凶也。

白话文解释

上九:人隐伏在床底下,钱财则被洗劫一空。卜问得凶兆。

《象辞》说:隐伏在床底下,正是上九阳爻穷途末路之象。钱财被洗劫,不正是凶险之事吗?

北宋易学家邵雍解

凶:得此爻者,多损失,或生疾病。做官的有运不逢时,须谨慎。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运:越高越危,有失无得。

财运:因循失利,损耗不小。

家宅:有丧;惧内。

身体:或许告终。

上九变卦

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上九爻动变得周易第48卦:水风井。这个卦是异卦(下巽上坎)相叠。坎为水;巽为木。树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活,水井由人挖掘而成。相互为养,井以水养人,经久不竭,人应取此德而勤劳自勉。

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参考资料:

浅谈一下易经的智慧(44:姤卦)

44:姤卦

风云相济之卦,

或聚或散之象。

姤(音够):卦名,象征相遇,女人遇见男人、双方相互交往而成为婚姻。姤字是女字与后字但成,女代表阴象、后是後字的简化字,就是阴伏藏在乾阳后面;姤卦是五个阳爻一个阴爻,一阴爻生于下面,故为姤。姤与邂逅相遇中的“逅”意思相近,即意外相遇的意思;逅是指在道路上相遇,而姤是指男女相遇。

姤卦的上卦为乾为天、下卦为巽为风,天下面刮起了风就是姤卦的卦象。也就是说天下面有风吹动,风无孔不入而遍及一切,象征在任何地方都可以相遇。姤卦是五个阳爻一个阴爻,阴爻在下而阳爻在上,风可以从地下渗入,一个阴爻比喻为小人,由此提示人们如何防范邪恶小人的原则。同时阴爻也代表女性,此卦也有一个女人在五个男人中间的形象,因而怀疑此女不守贞节,就像风月场所中的女性,其阴性自然属于害人的角色。如果以结婚对象而言则此女不是佳偶,所以有“勿用取女”的说法。但有时候男女之间的偶然相遇,反而会形成绝佳的人际关系。卦中一个阴爻承负五个阳爻,也有超负载的状态。

姤卦是十二消息卦之一,代表五月份,节气为夏至,是芒种至小暑的三十天。此时天地之气是阳极而阴生,所以卦象的下爻出现了一个阴爻,阴爻反应在天气上便是出现了潮湿的气候。

姤卦是品物成章的智慧,当天下面有风吹起的时候,就会遍及一切而与任何事物都相遇。进而推之,天地阴阳之气相遇而万物生长壮大,夫妻相遇而家庭生成,君臣相遇而朝廷的教化治理开始实行;因为相遇而成为偶数,不相遇则为奇数。事情无论大小,从来没有不相遇而有成功的事情发生,但是所遇到的不一定都是中正的事情。君子应当效法这一精神,就是说世界上没有绝对的善美,依照时机而灵活的运用,恶行也有善用的一面。

姤卦是上乾下巽,乾卦代表老人、巽卦代表长女,老人所遇而相合的是一位成熟、强壮的女性,从双方生理角度讲就会对老人不利。在上古及中古时代,女子身体强壮是一种美。这里的女壮指的不是身体的强壮,而是指强烈,古人将强烈的女子称为,认为谁娶了这样的女人就会倒霉,所以爻辞说不要娶这个强烈的女人为妻。虽然不赞成老人娶这个强壮的女性,但是强壮的女人不一定都恶劣。如果刚健的男人遇到中正柔顺的女人则刚柔相济,就是说用刚柔之道才能使自己的抱负大行天下。姤卦的内涵引申并赞美了阴阳交合的伟大,这说明阴阳交合才能产生万物这一道理。

天地造化之理,是阴阳奇偶如影随形,并且循环反复,离开的会重新生出来;天地不能有阳而无阴,圣人虽然厌恶阴,但是最终也不能绝迹阴。圣人喜爱阳而厌恶阴,因为喜爱阳所以喜欢阳来临,故而复卦一阳生而喜庆阳重新复归;厌恶阴但也不能禁示阴不来,故而在姤卦一阴滋生而告戒阴不要用其强壮。从中可以看到圣人对于阴,从来没有不让阴生长,只是不让阴渐渐的浸长而为患害。

前面的夬卦是众阳爻驱逐了阴爻,这个阴爻被驱逐后又会与新的阳爻相遇,所以夬卦之后是姤卦。夬卦与姤卦互为综卦,夬卦是分离,姤卦是相遇。

卦辞:姤,女壮,勿用取女。

姤是相遇的意思,姤卦是上乾下巽,是巽阴柔与乾阳刚相遇,卦形上是一个阴爻遇上五个阳爻,有女人身体强壮的形象。遇到这种女人不能娶来做妻子,因为其女德不贞,决对不会长久的从一而终,故曰勿用取女。从卦象上看,也是阴柔侵入阳刚的形象。娶妻并非是一朝一夕的事情,因为夫妇之道是天长地久的事情。五个阳爻为天,一个阴爻为地,天地阴阳之气相遇,只能是说资助了万物的滋生与生长,而五月才能结成果实。姤本来不善,但圣人的义理却没有穷尽,故而以姤卦中的善言而说:一阴女遇上五阳男,不要娶此女,这不是好事;然而天遇到地,臣遇到君,又有极其好的善道存在其中。即九二阳刚遇上中正的九五,就是贤明的君王与良臣相遇而万事康泰,其道可以大行天下。在一次相遇之间有善与不善,由此可见世事得到治理或者变的混乱,做事情或者成功或者失败,人的前途或者穷困或者通畅,以及天下国家的事情,都不可以用智力去求取,惟有相遇而已。时机应当相遇,不做而成的是天意,不求而致的是命数,相遇的时机意义确实很大!

姤是五月份,阴气开始生长但还很微弱,可是阴气生长的很迅速,寒冷的霜气慢慢的变成坚冰,并且越积越多,阴气浸入阳气让人防不及防。所以爻辞说:姤是女人强壮,不要娶这个女人。往往家道的穷尽,其开始都是由于女子所引起的,所以说强壮谁也比不过女人强壮。惩罚女人的强壮,故而警戒人们不要娶这个强壮的女人。特别在姤卦阴爻幵始滋生的时候,就要杜绝女人所引起的祸害萌芽。但是天下不能没有女人,天下也不能没有相遇。因为女壮为祸害而欲想灭绝其女,不让男女相遇,这是率领天下人民走灭绝之路,岂能是圣人作《易》的旨意?其实女壮之所以为害,不在于壮,而在于给女人以权力的人,这样女人的势力就渐渐地强盛。女人手中没有权力则其势力就得不到增强,而女人也就不能成为祸害。例如周幽王得褒姒,唐高宗立武则王为后,养鹰而弃鹤,都是出于一时一念的差错,却不知道后面会有很大的灾祸!故而一阴生于五阳之下,虽然阴爻很微弱,但是圣人就说:女壮,勿用取者。就是防止其阴邪渐渐的长大。万事万物相遇并且适合就可以相成,而遇到中正的事情就可以大有作用。例如天与地的阴阳之气相遇,才能使各种各样的物体明显的出现,这样天下的万物才能生长繁衍。阳刚如果遇到居中守正的阴柔,这样刚柔相济而相辅相成,那么天下化育之道就可以盛行,就能使自己的抱负大行天下。所以说姤卦的时间意义很大!

阳生长到一个阶段就要消退,阴又回来与阳相遇,这就是姤之道,姤之道就是天之道,天之道就是四时的变化以及万物的生长之机。女壮:女代表阴爻;壮是指按照自然界规律办事,初六阴爻慢慢的生长就会不断的壮大,所以为壮。勿用取女:勿用就是五个阳爻不要依恋初六阴爻,因为季节不等人,四时的规律不能违背;取女就是一个比喻。所以阴阳要跟随着季节走、跟随着天道的运行规律去走;在这种情况下,万物该发芽的发芽、该开花的开花、该结果实的时候就要结果,都要按照规律办事,这样万物才能有收获,天下才能大行其道。所以姤卦与夬卦就是一个规律,它本身不存在好与坏,但在运用规律的时候有好坏之分,有吝、有咎、有吉之分,这就要看行的时候是行小道还是行大道。小道就是一已之道、一已之利,大道就是天地之道。但是不管是大道还是小道,都有一个把握尺度的问题,就是看是否适时与适度;如果适时而不适度那就有过错,就会出现一些不相适应的东西或一些矛盾,甚至会出现危险,所以要适时与适度。

姤卦的上卦为乾天下卦为巽风,天本来晴朗明亮在上方,但是微风乍起,天与风适当的相遇,就是所谓的刚柔相济。娶女本来是人伦的大事,《诗》曰:野有蔓草。是说男女相遇的私情是不正当的相遇,故曰勿用取女。姤卦是五阳爻在上而一阴爻在下,就是要防止阴爻渐渐的强盛而侵犯阳爻:只有阴阳相遇而不互相侵犯,才能阴阳相济而成就事业。天地万物,独阳不生而独阴不育,只有天地阴阳相遇才能生育万物。五月姤卦在四月乾卦后面,因而坤阴开始生长,乾为刚健而坤土居中,这就是所谓的刚健遇到了中正,就会看见贤明的天子出来治理世道。天子手握乾德的方正,用坤阴的中正来讲明道理,这样君王的品德就会以自己的位置而更加显现,君道与时势同行,此时朝廷的政策像风一样吹遍四方,黎民百姓的风土人情也由此而发生改变。风的迅速最快,风在天空下面,故曰天下大行。君王的教化得到实施所以人们都遵守礼义,礼义得到实施因而人民的风俗民情都走上正道,即使遥远的江汉平原地带的女子都能贞洁自守,男女相遇也都很有礼貌,这样还忧虑女壮吗?姤卦是五月份,此时正是炎热的夏天,夏天也是养育万物的季节,所以姤卦的时代意义很大,由此可以看到。

用姤卦比拟人事,男娶女嫁是人伦的大事情。男不娶女不嫁则人伦消失,天地闭绝而阴阳相隔离,不生不育不但没有家而且也没有天下。勿娶并不是不娶,而是不用姤道来娶此女。姤是相遇的意思,女子本来阴柔,阳男与阴女相遇而且阳授权给阴,则阴慢慢的长大,阴长大则女壮;五个阳爻虽然旺盛,但一个阴爻就可以消灭掉五个阳爻,所以要抑止阴爻过于强大,因而阴阳相遇要用中和之道。家庭中如果遇到的都是中正的事情则巽顺的服从,这样全家就能安然的相处,妻子儿女欢喜快乐。夫妻双方以礼法来相互对待、就可以使夫妇关系和睦,就可以推行到全国,如果天下都能推行此方法,还忧虑什么女壮!圣人作《易》,著书说明阴阳消失与增长的道理,所以阴阳起伏而不能偏废,惟有依靠时机来保护。所以爻辞多用阳包容阴的语句,这样阴不至于侵害阳,则阴阳得到平衡,阴阳平衡则夫妇之道和合,夫妇和则人事都得到中正。

用姤卦比拟国家,自古以来国家颠覆,其争端每次都由女人引起的,例如殷纣王的灭亡是由妲己引起的,周幽王的灭亡是由褒姒引起的,女壮引发的祸害要万古垂鉴。圣人在姤卦的爻辞,首先警示要戒女壮,并诫之曰勿用娶女,这是遏止阴气的流动并且杜绝阴气渐渐的增强。虽然其义理正确,其旨意很严,但是其言辞未免有些过激,惩罚女壮而不娶其女,这样不即人伦上有缺陷,并且在何处去寻找《关雎》中的“君子好逑”?爻辞中所厌恶的女人,是厌恶女人的势力渐渐强盛。阴不增长则阳不消退,阳足以能养育阴,而阴却不能剥夺阳,这样阴阳相遇而不争夺,并更能得到对方的相助。君王的教化从内宫开始,后宫妃子的贞德,传遍到遥远的江汉平原,自古以来大治的朝廷,从未没有缺少过贤内助。姤是相遇,姤卦是上乾刚下巽柔,就是阴柔相遇阳刚。推之天地相遇而万物生长,夫妻相遇而家庭教育生成,君臣相遇则朝廷的教化开始实施。事情不论大小,都是相互相遇而生成的,但是期待所遇到的事情都是中正之事。姤卦所说的话,并非专为姤而说的,国家教化的好与坏,都可以由此而卜测出来。

统观全卦,姤卦是乾天在上面运转,巽风在下面飘行,即帝王从东方震木生出,巽木女在东南方生出,双方按顺时针的方向在南方离火方位相遇,这就是相遇。所以天地相遇而万物生,刚柔相遇而前行的道路平坦,君臣相通而天下的教化实施,姤卦的时代意义很大。乾天下面有巽风,这就是天与风相遇,天无远近都覆盖,风无远近都吹遍,古代圣人以中正之道而宣传到四方,就是取此卦象。姤卦暗示我们:天地、男女、君臣的相识相知都在一个缘字,是否能够融洽的相处而相得益彰,都受到时间、场合等多种条件限制,强求不得。

象曰:天下有风,姤;后以施命诰四方。

当天下有风吹起的时候,风会遍及一切而与任何事物都相遇,这就是姤。后是后王,指继位的天子。施命是君王在天下发布命令,例如兴利除害等,这些都是命令中的事情。诰是告,让人们知晓命令中的事情并且要警戒。命诰四方就是向全国发布信息。君王的大门深达九重之厚,朝廷的堂陛远于万里之外,岂能与民众相遇?惟有发布命令而告于四方百姓,这样才能与民众相遇,就如天下的风与万物相遇一样。也有人认为“后”是指时间,就是阴与阳相遇的时间,阴与阳一旦相遇就马上发布信息,宣布在这个季节万物如何生长,该开花的就开花、该结果的就结果,就像“一叶落而天下惊秋”的信息发布,这是按《易》与天地准的原则去理解爻辞。

君王的命令如果不发布实施,那么朝廷的政情就会壅塞而不通畅,下面的民众也有疑心而不相信,那么如何与民众相遇呢?凡是实施一个政策或新的法规,都必须要颁布法律典章,发布并且告知四方民众,从朝廷到乡村家门口,使天下的人们都知晓命令,然后民众就知道朝廷的意思了。朝廷的教化像风一样的吹遍四方,速度快的就像声音一样,故曰:后以施命诰四方。乾为西北,巽为东南,故有四面八方的形象。这是对君王提出治理天下的忠告,也就是说让君王的命令像风一样传遍四方,不能将自己的命令只局限于自己的都城内。按今天的话来说,就是要加强全民的普法教育,让老百姓都知法守法,如果法律只有律师才知道,那么会对民众无法起到束缚的作用。

初六:系于金柅,贞吉。有攸往,见凶,羸(音雷)豕孚踟躅(音直竹)。

系缚在金属的织具上,守正道吉祥。有所往,会遇到凶险,拴缚住的猪还要挣扎行动。

启示:位卑且柔弱的人,不要轻举妄动,应该时刻以正道规范自己的行为。

①柅:是收丝用的工具。金:籰(音月)子,是绕丝、纱、线类的工具,上面的孔是用金做成的,后来用铜钱顶替。金柅:就是金属做成的收丝工具。②羸:瘦弱。③豕:猪。④踟躅:同踯躅,徘徊不前的意思。⑤孚:信用。

初六是纯阳爻下面的阴爻,只要把这个阴爻阻止住,小人的势力就无法形成,所以要用金属制成的收丝工具把小人系住,这样坚守正道就会吉祥。如果姑息且容许小人前进,君子就会受到小人的侵害而发生凶险。然而小人不会甘于寂寞,虽然只有一个阴爻,但小人依然像一只瘦弱的猪不断地徘徊,以等待机会而乘隙前进,所以君子要严加防范。《象传》说:因为要牵制阴柔,所以要用金棍系绊。初六属于巽卦,巽为木是柅的形象,巽又为绳有系住的意思;初六爻变为乾卦,有金的形象,故而为金柅。系于金柅表示阴柔受到阳刚的牵制。贞吉是指初六阴爻系在金柅上面而没有前往,这样初六就得到中正之道而吉祥。初六与九二相亲比、与九四阴阳相应,如果初六没有系住,其前往就会遇到阳爻,这样立马就有凶险的事情发生了。羸豕是指小猪。孚是诚信。踟躅是指跳动缠绵的样子,是说小猪与大猪相遇因而缠绵徘徊、不肯向前,这样就见到了凶险,这是丑陋的形象。凡是阴爻在下面不能都认为是小人害君子,例如姤卦有相遇的意思,观卦有观示的意思。初六是一阴刚生出,在相遇的时候,阴爻不应该前往与阳相遇。所以爻辞说用金柅把初六系住,这样初六就不会牵拉住阳爻,因而初六得正而吉祥。故而爻辞警戒初六不要前往,其戒很深远。

初六是巽女下面的一个阴爻,有女人形象。乾为金巽为木,巽木进入乾金中,故为金柅。金柅是纺织用具,是女子所用的工具。系是牵挂的意思。系于金柅就是用专用的工具把丝缠绕住。初六就好比一个单身的女人来到一个村落,结果被一名男子抢到家中而成为这名男子的妻子,每天从事纺织工作。在远古时代有抢婚的风俗,在当时是一种婚姻形式,所以这件事情不属于违法。这名女子只能安守妇道,做男人的妻子才会吉祥。如果逃跑就会有凶险,就像被拴住的猪一样挣扎是没有用的,故曰有攸往凶。《易》曰:丝系于柅,犹女系于男。妇人的品德,静为吉而动为凶,系住不动则贞吉。妇人言语不出家门,行动不出门槛,出门到哪里去?如果前行则必然不会安心居住在家中,就有凶险的事情发生。一群猪里面,公猪强壮母猪瘦弱,故而为羸豕。踟躅就是不安稳、徘徊不定,母猪为阴且本性好淫,异常躁动。初六是一个阴爻承载五个阳爻,如果不把阴爻系住而让其前往,就有凶险的事情发生,故曰羸豕孚踟躅。总之,丝为柔软的物体,豕猪为阴兽,一旦没有系住,丝必然会紊乱,豕猪必然会四处奔跑;如果任由阴爻前往,势必会消阳而剥刚。初六踟躅,不用等待否卦或剥卦的到来,就能预先知道了。

姤卦是上乾金下巽木,系于金柅就是系在乾卦上,乾卦属金,金柅本来是车刹,这天道就是车刹,所以有的万物都以它为准则,这样当然正固吉祥。有攸往见凶必须要与坤卦的“君子有攸往,先迷后得主”联系起来看,有攸往就是超前了、超过天道了,因而迷失了方向,故而见凶。羸豕是瘦猪,还不强壮。孚是诚信,不过这个诚信里面有很多的内容,不仅仅是我们简单讲的诚信,这是大自然中的那种微妙的东西,也是一种规律。踟躅就是徘徊的意思。系于金柅,柔道牵也。就是说初六系在乾卦上面,被坤卦在后面牵拉着,牵就是刚道被柔道所牵拉。乾卦是天行健,因而初六跟随乾道往前走;但后面又有坤卦柔道牵拉着它,防止初六超前,因而初六就有徘徊的形象,这就是大自然的规律,是互相牵制的。其实天地万物之间都是互相牵制的,例如在五行相生相克里面,金木水火土就是互相牵制的。还有万物的自然生长、四季的变化,也有一种互相牵制的力量在里面。所以在我们生活中,在万事万物中,在宇宙中都离不开这个系与牵的关系。

这爻说明对小人应该戒备,在其势力形成之前就要严厉制止。

九二:包有鱼,无咎,不利宾。

包裹里有鱼,没有灾难,不利于招待宾客。

启示:对别人还不了解时,应该保持警惕。

①包:是茅草制做的草袋。包有鱼:是草袋中装有鱼;把鱼装在草袋里,从道理上讲是不想给宾客吃。②宾:指其它阳爻。

初六与九四相应,初六想前进与九四相应却遇上了九二,初六阴爻被九二阳爻包住而不能动转,就像用茅草把鱼包了起来。鱼是水中的生物属于阴性,九二用这样的方法把初六包起来,使小人的祸害不会扩散,其它阳爻就是遇上小人也不会有灾难了。如果不制止,让小人与其他的阳爻宾客接触,宾客难免会被小人勾引而坠入圈套。包是包裹,凡是易经中所说的包字,都是外包内;包有含弘大量,教育足够宽大的意思。鱼为阴物而且美丽,是初六阴爻的象征;巽为女人,因而鱼取象于阴物和美丽。包有鱼就是九二阳爻包裹缠绵于初六阴爻。无咎是指本卦的重点是相遇,故而无咎。不利宾是指从道理上不应该奉侍于宾客,因为在炎热的五月份把鱼包裹住,鱼必然会腐烂而变臭,所以不应该用腐烂的鱼去招待宾客。巽有臭的含义,鱼臭就不能招待宾客。九二与初六本来不相应,但是彼此都想相遇,这种相遇是不符合正道的,故而有炎热的五月份把鱼包裹住的形象。炎热的天气,包裹里的鱼肯定会腐烂变坏,因而不能招待宾客。也就是说,不是正道的相遇就不能在公共场所让宾客相见,故而不利宾。

姤卦是五个阳爻缠绵一个阴爻,因而四爻、五爻都有包裹的形象。从卦象上说,初六与九四相应,九二既然抢先包裹住初六,则九二是主人而九四是宾客;不利宾是指九四包无鱼。易以卦象为主,故而只是以鱼来论说。鱼是阴物而容易。包有是指匿藏其物而为自己所有。不利宾是指宾客也因为其有利益而欲想占有,如果让宾客拥有反而对其不利;不利宾客是其有利于主人。此物就像市场上的鱼,你可以有、我也可以有,本来没有固定的主人,利与不利在于包裹鱼的主人好自为之。九二阳居阴位,当刚柔开始相遇的时候,看见初六阴柔特意优待宽容的包容,不敢用激烈的态度而触动初六阴爻的变化,也不至于姑息而养奸,故曰包有鱼,这就是管理阴爻的正确之道。千古以来管理小人的办法,就是和小人不接触;可以让小人生长,但是不应该让小人的势力增强,这样阴与阳最终也没有相遇的机会。人生处世,哪能只遇到君子而不遇到小人?惟有曲意调护而不为小人所害,自然就无咎。

在传统的习俗中,过大年、办喜事都要有一盘鱼,就是祭祀的时候也要用鱼,用鱼来表达吉祥,因为年年有鱼(余)。鱼是一种水产品,鱼给人一种很愉悦的感觉和气氛。本卦爻辞里的鱼实际上是“遇”的意思,因为姤是相遇的意思。这就是《易》的特点,因为《易》中的象和理,并非是文字所能直接表达的,《易》是生动、形象、活泼的,是变异不止却又井然有序的,并非是用语言所能叙述、所能描绘的,而是有很多的信息量需要细心的体会。就如乾卦象征天,但爻辞不用天而用乾的道理是一样的。包有鱼是因为宽容、包容才可以相遇,相遇则彼此的信息都沟通了,才能很融洽,所以非常和谐。无咎是指有这样的气量来包容,有这样的和谐气氛,那就当然无咎了。不利宾就是双方相遇后,大家都是主人,不要把对方看成宾客,这个家是大家共同的家,这个工作岗位也是大家共同的岗位。因为大家都是主人,双方相遇也都很愉悦,所以要留有充分的余地。

九二是阳爻阴位,初六是阴爻阳位,九二与初六一见如故,双方谈的很是投机。此时厨房里有一条大鱼,但是不利于拿来招待宾客。因为初次见面就把对方当做知心朋友,并且给他好吃好喝,这会使其他朋友不满。他们会想,我们是多年的朋友并且帮了你那么多的忙,你对我们不过如此而已。而现在一个与你素不相识的人与你说了几句话,你就以如此的大礼而招待他,这不明摆着不把我们当朋友看吗?其次是人心难测,就是相处了一辈子的人,也许会对其某些方面不了解而受欺骗!更何况对你只说了几句话的人,因为不了解而受欺骗的可能性很大。如果从对方的心里来讲,可能也会认为你是一个草包或者是不负责任的人,只能把你当作普通的朋友而不会是密友。因为对方也会想,自己说了几句话就得到了信任,那么别人同样也会得到信任。从而推断出,这个人要么没有头脑,要么滥交朋友,因而不值得信赖。

这爻说明对小人应该防止其影响的扩大,以免其他人被诱惑。

九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。

臀部受到重伤,走路艰难,有危险,但是没有大的灾难。

启示:在与别人相交时,只要坚守中正,不受外界的干扰,就不会遭遇大灾难。

九三阳居阳位而过于刚强,由于九三不能中庸、以致于其一意孤行的追求异性。阳追求阴这也是自然的欲望,但是初六阴爻已经与九二相遇,同时九三阳爻与上九阳爻又不相应,所以九三处于进退两难的地位,以致于九三坐立不安而徘徊不能前行,故曰臀无肤。因为九三与初六都在巽卦中,因而九三被初六阴爻初次剥夺,故曰无肤。无肤就是剥夺皮肤,是眼前的灾害,故而坐卧不安。次且就是趑趄,徘徊不定的意思。九三虽然虽然孤立无援且有危险,但也不会受到小人的严重的伤害,故而没有大难。《象传》说:九三虽然行动缓慢,但仍然在前进,并没有失去其阳爻刚健的本性,这说明九三的行动没有被阴爻所牵制。姤卦上乾下巽,上卦乾为行动、下卦巽为柔顺,九三居于乾卦与巽卦之间,因而九三进退两难而徘徊不定,这就是次且、就是其咎。幸亏此时九三由巽卦前行而进入乾卦,并没有失去乾的刚健本性,故曰无大咎。

九三在相遇的时候隔着九二而没有牵连上初六,所以说九三与初六的相遇太艰难了。臀无肤从字面上好像是指屁股上没有肉,但实际上不是。因为九三在刚位,刚主动而阴主柔,九三阳居阳刚之位就是指九三坐不住,所以九三要前行,如果九三在静止的柔位是可坐住的。其行次且就是九三还想着与初六相遇,但是九三阳居阳刚之位又停止不了,因而九三没有与初六相遇就又想走,所以有徘徊不前的表现。这好像是一种遗憾,是一种牵挂,所以就有厉。无咎是指没有咎害;无大咎是指没有大的咎害,但是小害还是有的,这也是爻辞者的用词分寸。象曰:其行次且,行未牵也。是指阳气与阴气不相遇,因而天地不会得到感应。牵是牵连,未牵就是阴爻没有牵引上阳爻,所以阴与阳是不能相互感应的,只是阳爻自己牵挂自己。所以说,九三行动艰难是因为没有人搀扶的原因。

这爻说明即使孤立无援,也不可与小人结伴。

九四:包无鱼,起凶。

包裹里面虽然没有鱼,出现了凶险。

启示:一个人处于力量非常弱的时候,不能与人发生争执,不能争强好胜。

九四与初六阴阳相应,所以双方都看好对方,但是双方的距离太远,在这种情况下就会发生凶险的事情,果然初六在前行的途中被九二阻挡住而不能前来相应。包为包容。无鱼就是没有相遇,就是九四与初六有这种相遇的欲望与意愿,但是没有相遇上,这样就有一种遗憾,也就没有那种愉悦与余地了。起是指速度很快、很果断,说明很凶猛;不说凶而说起凶,就如同用言语来挑衅一样。九四属于乾卦有刚健的性格,当希望破灭后、心中的怨气就起来了。初六是阴爻故而用鱼来比喻,初六又是阴柔的小人、在此指基层民众。九四上升到乾卦天上则与基层民众的距离也就远了,远离民众就会发生凶险的事情。同时远离民众也表示自己缺乏肚量而不能包容民众,所以用包无鱼来比喻。九四包中没有鱼,这是远离民众不能包容的结果,在这种民心背离的情况下,要想奋起行动就会有凶险。象曰:无鱼之凶,远民也。用鱼比喻人民,所以鱼必须要包容,就如人民不可远离,不能认为人民是小人而驱逐远离;必须要以人民为同胞而相互亲近,这样人民得到包容又得到养育,这样就没有阴消灭阳的祸患了!

鱼喜欢得到水,人喜欢得到名声,无鱼则水干涸,无名则人穷困,故凶。九四爻变为巽,巽为鱼,鱼已经被九二包裹住,故而九四没有鱼。九四爻辞的意思是说,厨房里没有一条鱼,争执将招来凶险。这就好比一个人的力量非常弱,一般来说力量弱包括能力与财富两个方面,但他逞强好胜而与人发生争执,必将会失败而招致凶险。即使他想回头与人和谈,但他什么也没有而无法表示自己的诚心,所以说在力量弱的时候,尤其不能与人争强好胜而发生争执。因而我们要包容,就像天包容地、阳包容阴一样,因为能够包容所以气量含宏光大,并且养育万物而没有害处;九二能够包容初六所以无咎。如果不能包容,鱼将吸浪扬波,顿时生起凶患,这是小人实施毒计用以伤害君子,其凶祸由此而生起。《象传》用“远民”来解释。远民就是九四远离初六人民而九二亲近初六人民。初六舍去正应的九四而顺从九二,说明九四已经失去了民心。九四看见初六跟随九二因而气愤不平,九四根据与初六正应的理由而与九二相争夺,就如三国时期的荆州之地,兵戈四起而永无宁日,这样就生起了凶险的事情。

这爻说明包容才能得到广大民众的支持。

九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。

用杞柳把瓜包起来,内藏文采,从天上陨落。

启示:只要自己的内心纯正,能够坚守正道,就有理想的遇合从天而降。

①杞:是杞柳,生长在河边,柔软可以编制器物。③含章:是将文采隐含于内的意思。

九五阳刚中正居尊位,满怀正义与力量,委屈自己而谦虚对待别人,希望能够相遇并求取到贤才,君王的这种态度必然会有贤者从天而降与其相遇。即使下面会产生少数的小人也不用担忧,反而能够完全把小人包容。瓜匍匐在地上,属于阴性,瓜甜美但容易腐烂,用来比喻机灵、谄媚而容易引起的小人。以杞包瓜是指用坚固的柳筐把瓜包起来,比喻九五的品德和力量足以防止于未然,而且阴与阳即小人与君子的胜败,也有不可避免的变化常态。含章是指把自己满腹经纶的才华隐含于内的意思。九五含章是因为九五有中正之德,所以含有中正的文才与道德而不显露;因此君子要用自己的美德、包容并且冷静的防范小人的扩张。当不利于小人的时机到来,小人就会像陨星一样意外的从天空中坠落。有陨自天是指不舍弃天命的安排,君子虽然不显露自己的美德与文采,然而心志却不违背君王颁布于四方的法律。所以君子要坚定根除小人的意志,但不能违背自然法则,应该等待时间的演变。到时候小人就像陨星一样的坠落,超越自然而自行坠落。

姤卦是五月份,杞是杞柳,可以用来包裹物体。杞为九五爻、瓜为初六爻,杞乾刚而瓜巽柔,杞包瓜就是刚包柔。杞柳与瓜都是五月生长之物,此时杞柳旺盛、瓜开始生长,用杞柳包住瓜正是时机。顺应时机而包瓜,瓜柔而开花、杞刚而蕴藏自己的美德,这就是把有文采的文章藏于内;从卦象上说九五爻变为离火,离火有文明、文章有文采的意思,九五居中守正也有包含的意思,故曰含章。九五有中正之德,初六得到九五的包容与教育,也改邪而归正,即《彖传》所说的:天地相遇,品物咸彰。难道就在这个爻辞中?有陨自天是说瓜果这种物体,不能长久的生长,瓜熟而陨落也是顺应天时。包裹的人,不肯接受天命的安排而陨落,这是很悲伤的事情,故《象传》用:志不舍命来解释。有陨自天也指君王的命令从天而降下,巽为命令、乾为天,故而命令从天而降;九五爻变为鼎卦,君王的法律都写在鼎上,故而九五是上天任命的正位君王。九五君王有中正之德,在相遇的时候却深居在九重宫门里面,不与民众相遇,故有以杞包瓜而内藏文章之象。虽然九五内藏中正而有文采,不与民众相遇,但是等到告知四方而实施命令就代表君王从天而降,就像天空下面的风而与万物相遇。为什么相遇有这么广大呢!这是因为有德的人士才能这样。

九五是想克制阴爻的生长,可是大局势对他却不利。姤卦是五月份,上卦乾为圆为瓜的形象,下卦巽为木为柔、是树木柔弱的形象,故有乾为瓜而巽为杞柳之象。以杞包瓜就是巽阴柔包住了乾刚强,所以卦象上有阴包阳的形象,因而九五的衰落便在所难免,故曰有陨自天。阴长阳消也是天的命令、也是天的运行,我们能够胜任天命就是人的志向,君子绝对不会因为天命太大而放弃自己的志向。陨是从高处而往下落,瓜熟而蒂落,蒂落就是顺应天时而落下来,这是天道、天的意志,还有天赐良缘的意思。古代有一个习俗,以一种瓠(音户)瓜作为婚礼的礼品,当女方出嫁到男方以后,将瓠瓜分为两半做成瓢,在瓢中斟上酒让夫妻双方各持一瓢,用瓢中的酒漱口来表示一种吉祥。因为这个瓠瓜是天赐的,故而这个良缘也是天赐的良缘。君子志向的是随遇而安,学习易经也是为了实现自己的志向,易经是乐天知命之学。每个人都有自己的志向,志士可以转败而为成功,都是顺应易经的原则。如果志向得不到实现则舍生而取义,杀身以成仁,不能因为自己的性命而放弃了志向。如果能够这样,那么上天也就没有枉托于你。“有陨自天,志不舍命也”,因为它的意义太深了,我们也只能意会而已。

这爻说明阴阳消长为必然的常态,不可违背,应该隐忍以掌握最有利的时机。

上九:姤其角,吝,无咎。

遇到硬角顶撞有麻烦,但没有灾难。

启示:当小人就要面临绝境的时候,即使遇到小人貌似强大的阻力,也不会遭遇灾祸。

①角:是动物最上方的部位,而且刚硬。

上九在这一卦的最上方,由于上九不与小人接触,也就没有灾难,所以上九自视过高而目中无人,难免会有狭隘的羞辱。上九就好像动物头上的角,故曰姤其角。上九属于乾卦,乾为龙,则上九的角应该是龙角。姤其角,是龙角与龙角遥相呼应。例如故宫的后面有两个角楼,一东、一西而遥相呼应,这也是一种姤、一种遇,是在对称中相姤。角善长争斗,相遇而用角争斗就不如相遇而包容。用角触斗故为吝,然而触斗并没有伤害其贞德,故曰无咎。姤其角与晋其角的意思相似,当相遇的时候,上九阳爻高亢而与刚强相遇,上九遇上硬角的顶撞,是由于上九处在穷尽之地,故有姤其角的形象,这是耻辱之道。

凡是卦中的阴或阳穷困到极点,必然又会重新返回来生长。剥卦是阴爻把阳剥尽而阳爻又从下面返回滋生,由于有硕果不食,所以一阳爻又重新生长。姤其角正是阴爻穷尽而又重新从下面返回来的形象,故曰:姤其角,上穷吝也。圣人对于阴,欲想阴与阳共同生长,而不想让阴爻强盛。总之姤卦六爻中的凶,都是由于没有听信卦辞中的“勿用取女”而造成的,不过娶妻生子是任何人都无法制止的事情,阴长阳消的运动规律也不是人为所能控制的,所以因“女壮”而带来的灾难是无法避免的。

这爻说明严厉排斥小人,虽然偏狭,但却安全。

姤卦阐释了事物“相遇”的道理,卦中五阳爻在上而一阴爻在下,以一个阴柔遇到五个阳刚,并用“一女遇五男”来比喻,进而告诫人们勿娶其女。因此可以看出姤卦主张相遇应该合乎礼义而守中正之德,要戒除不正当的遇合。同时九五爻辞:有陨自天。又流露出对美好的、理想的“遇合”的追求,这也是对君王屈己谦下而求贤的期望。

在社会活动中,人与人之间的相遇就像自然界的风,随处可见,而小人也处处存在,不可能不与小人相遇。害人之心不可有,防人之心不可无。我们应该警惕防范邪恶势力,小人与社会上的邪恶势力是客观存在的,这是阴阳固有的现象。关键在于自身要加强防范,应该刚毅与中正相结合才能相得益彰,并且要随时警惕而防范于未然。

同时我们要远离小人而亲近君子,保持自己的品行端正。单位用人或自身谈婚时,应该避开泼辣的壮女人;在社会活动中,不期而遇的陌生人也不能信赖。只要我们刚毅中正,伸张正义,坚定信念,在时间的演变中,就可以使邪恶自然而然的消匿于无形之中。

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