木火土金水对应表(木火土金水肝心脾肺肾五行图)

中医入门：解读木火土金水，相生相克相乘相侮和五脏一体观

小王恭敬地站在谢老师面前，轻声问道："谢老师，我最近在学习五行的生克乘侮，但还有些疑惑。您能给我解答一下吗？"

谢老师抬起头，看着小王，微笑着点了点头："当然可以，小王。五行的生克乘侮是中医理论中非常重要的一部分，我们来详细聊一聊。"接着，谢老师站起身，走到房间的一边，他伸出五根手指，指向墙上挂着的五个颜色不同的画板。画板上分别标着"木"、"火"、"土"、"金"、"水"这五个字。

谢老师解释道："五行指的是木、火、土、金、水这五种物质运动，古代学者和医家认为它们是构成世界万物的五大元素。我们按照事物的不同性能、作用、形态等，将它们分别归属为木、火、土、金、水五类。比如，人体的肝、胆、目、筋、怒这些都归属于木；心、小肠、舌、脉、喜则属于火；脾、胃、口、肉、思属于土；肺、大肠、鼻、皮毛、悲则属于金；肾、膀胱、耳、骨、恐则属于水。"

小王听得津津有味，他注视着画板上的五行标识，试着记住每个分类的内容。

谢老师接着说道："五行之间还有相互依存、相互制约的关系，我们用五行相生、相克、相乘、相侮的规律来概括。"

谢老师一边说着，一边在画板上用手指指向不同的元素标识，解释着五行之间的关系。

"首先是相生，即相互资生、促进。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。" 谢老师指着画板上的木，示意小王注意。

"然后是相克，也就是相互制约、克制。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。" 谢老师依次指着画板上的元素，强调它们之间的制约关系。

小王听得入迷，他试图将这些规律记在脑海里，同时在心里默默地思考着每一种生克关系。

"接下来是相乘，指的是乘虚侵袭，也就是相克太过。比如，木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。相乘与相克的不同之处在于，乘者过强，被乘者过弱，属于反常状态。" 谢老师耐心地解释着。

小王听得有些明白，他感觉自己对五行之间的生克关系有了更深入的理解。

谢老师指向画板上的最后一个元素："最后是相侮，也就是恃强凌弱，即反克所胜。比如，木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。本是自己可克胜的一方，却反而被它克胜，属于反常状态。" 谢老师的声音中透露出一丝丝无奈。

小王又问谢老师：“谢老师，五行和五脏又是什么关系？”

谢老师说：“人体五脏肝、心、脾、肺、肾对应五行分别为木、火、土、金、水。”

谢老师接着说：“古代的中医家以五行的特点来比象说明五脏中某些生理功能的特点。就像木中的性条来达到曲直，这都是有着发生的特点的。而我们身体中的肝脏肝性柔和舒畅且主疏泄，还有主生发之气。故肝属木，火为阳热之象，还具有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有着温煦的作用。故心属火，土则为万物之母；土具有生化和长养万物的特性。而我们身体中的脾就具有运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本。故脾属土，金有清肃，收敛特性，而身体中的肺主要就是起到呼吸的作用，主肃降，故肺属金；水就具有湿润下行的特性。而我们身体中的肾脏能藏精，主身体中水代谢之调节并使废水下行排出体外，所以肾主水。”

小王专注地倾听着谢老师对于中医的解释，非常认真地做着笔记。

小王又问：“谢老师，中医有一个很重要的概念就是五脏一体观，请问您可以给我讲讲吗？”

谢老师微笑着点了点头，他深深吸了一口气，开始讲述这些概念背后的故事。

谢老师说道：“五脏一体观是中医学中一种重要的理论观点，它认为人体是由五脏、六腑、形体和官窍等组成的。五脏包括心、肝、脾、肺、肾，它们是人体的核心器官。六腑包括胆、胃、小肠、大肠、膀胱和三焦，它们与五脏相互配合，共同维持生命活动的正常进行。形体则包括筋、脉、肉、皮和骨，它们是人体形态的基本组成部分。官窍则指的是目、舌、口、鼻、耳、前阴和后阴等器官。”

人体五脏生理系统简表

小王听得津津有味，他开始想象五脏一体观在人体内部的神秘景象。他看到心脏在体内静静地跳动，肝脏如同一片充满活力的森林，脾脏是一个温暖的大厨房，肺脏则像是一座绿色的花园，肾脏则是一片深邃的池塘。这五脏相互连接，相互影响，形成了一个和谐的整体。

谢老师继续说道：“五脏一体观认为，这五个生理系统之间具有结构的联系性和功能的统一性。它们相互促进，相互制约，共同维持着生命活动的正常进行。这种以五脏为中心的结构与功能相统一的观点，对于中医诊断和治疗起着重要的指导作用。”

小王感叹道：“原来人体内部是如此复杂而又精妙的一个系统啊！五脏一体观的理念让我更加深入地理解了中医的观点。”

谢老师微笑着鼓励道：“是的，中医的观点深深扎根于对人体的细致观察和哲学思考。除了五脏一体观，中医还有一个重要的概念就是精气神一体观。”

小王兴奋地问道：“精气神一体观又是怎样的呢？”

谢老师继续解释道：“精、气、血、津液是构成和维持人体生命活动的基本物质，而神则是人体生命活动的整体表现。精可概括为精、血、津液，它们相互转化、互相滋养。精气神一体观认为，精可以转化为气，气可以化为精，精和气共同滋养和生发神，而神则统驭精和气，形成有机的整体。”

小王陶醉在这些哲学思想中，他想象着精、气、血、津液在人体内流动的景象，它们相互转化、互相滋养，形成了一个生机勃勃的循环系统。而精气神则如同一束明亮的光芒，灿烂地照耀着整个人体。

小王感慨地说道：“精气神一体观的概念真是美妙而深奥，它让我更加明白了人体内部物质与精神的紧密联系。只有当我们的精、气、血、津液得到滋养和平衡，我们的身体和心灵才能健康和谐。”

谢老师笑着点头，并鼓励道：“正是如此！中医强调人体的整体性和平衡性，通过调整精气血津的平衡，调养精神，来达到治疗和保健的目的。另外，除了强调“人是一个有机整体”，中医也强调“人与自然环境的统一性”和“人与社会环境的统一性”。这就是中医的整体观念！”

小王又再次感慨地说：“中医真是博大精深呀！”

谢老师说：““中医学理论体系以人为本，以自然环境与社会环境为背景，揭示生命、健康、疾病等重大医学问题，中医要求医者 “上知天文，下知地理，中知人事”，从中充分体现出整体观念的指导意义。你要好好加油！”

人体五脏与五行的对应关系之一：肝

【本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之二百零六。（更多精彩内容持续更新中……）】

“岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝。在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在誌為怒。怒傷肝，悲勝恐，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。”——《黃帝內經•陰陽應象大論》

听众朋友们大家好，我是中医彭鑫博士，今天我们继续讲解《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》。我们先看原文：“岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝。在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜恐，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。”

这就是承接前文，就是黄帝问岐伯的话，岐伯开始对答，黄帝在前面那一篇我跟大家讲过，就是黄帝问：“余闻上古圣人，论理人形“等等，然后“四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里，其信然乎”。就是黄帝问岐伯的这番话，说人体的脏腑、经络、穴位，还有骨肉、四肢百骸、经络气血，皆有内外之应，表里之分，他是具体怎么来进行划分的，这些系统是怎么建立的？（今日头条@中医彭鑫博士）翻译成现代话就是这方面您帮我综合分析一下，看到底是怎么回事。岐伯就开始回答，岐伯这番话一共分为五部分，分为肝心脾肺肾，对应的就是木火土金水五行、五脏分为五部分，这是第一部分，就是讲的是“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝”，讲的是五行当中的木，对应五脏当中肝这个系统。

我们从字面的意思来看好理解，就是岐伯回答说，东方对应的是春天，春天阳气升腾，风和日暖，草木生发，所以说木气就能生酸味，那么酸味能滋养肝气，肝气又能滋养于全身的筋，就是筋骨的筋，筋柔和的话又能生心，养这个心气，所以你看我们要是抻筋拔骨，抻好了之后，我们的心脏就非常舒舒畅，心胸也非常开阔，心脏的气血能得到很好的滋养。所以我就特别提倡人们经常的练习一下抻筋拔骨，就是把全身的筋抻开了之后，对我们的身体非常有好处。

“筋生心”就是筋要是抻开了之后能够滋养心血。肝主目，肝开窍于目。它在自然界当中的这个深远微妙是无穷无尽的，就是所谓的“在天为玄”，玄的意思，张介宾解释为：“玄，深微也。天道无穷，东为阳升之方，春为发生之始，故曰玄。”“在人为道”，道就是道理、规律的意思，张景岳解释为“道者，天地之生意也，人以道为生，而知其所生之本，则可与言道矣。”这就讲的是道。（今日头条@中医彭鑫博士）“在地为化”，化就是生生化化，生化无穷的意思，张景岳解释为“有生化而后有万物，有万物而后有终始。凡自无而有，自有而无，总称曰化。”这句话很有意思，就是所有的东西都是有生于无，什么叫有生于无？就是很多东西原先他是没有的，后来他生出来了，有再归于无，这个过程就叫做化。我们世间所有的万事万物都是有这个规律，有生就有灭，生灭他都是存在的，这个生生灭灭的过程，古人把它叫做化，所以叫做在地为化。

“化生五味，道生智，玄生神”，神指的就是《黄帝内经》所谓的“阴阳不测之谓神”，讲的就是自然界的万事万物的运化规律，称之为神。神在天为风，在地为木，这就又回到题讲肝，木在六淫当中属于风，风寒暑湿燥火，风排在第一位，他在天为风，在地上的五行属于木，所以我们学了中医学之后，就要建立起这样的意识，什么意识？就是五行当中的一个体系的意识，肝木在天是风，心火在天是什么？心火在天，那就是火，也叫做热。脾土是什么？脾土在天那就是湿。肺金在天就是燥，风寒署湿燥火，肾水在天就是寒，在地为水，所以这就是一个五行的系统，大家一定要产生这种概念。在天为风，在地为木，五行其中的第一行就是木。“在体为筋”，就是对应到我们的身体上是筋。“在色为苍”，苍指的就是青色。“在音为角”，宫商角徵羽，五音当中的角音属于肝木。“在声为呼”，呼笑歌哭呻这是五声，肝木对应的是呼，心对应的是笑，喜则发笑。歌，“脾志思，思而得之，则发声为歌”，唱歌的歌。悲伤，人一悲哀就会哭，所以是肺之声，所以哭对应的是肺。呻指的是肾，肾其在下，生育太息而身处之，所以说是呻，就是呻吟的呻，这是五声，对应的是五脏。

我们再往下看，“在变动为握”，握就是握手的握，握为什么对应肝？其实好解释，肝主筋，筋作用就是人只要一生气，肝又主怒，人只要一生气，一发怒之后，就握拳，要击出，所以《素问经注节解·卷一》里面讲叫做：“肝主筋，筋之为用也，人怒则握拳以击是矣。”讲的就是这道理，要是一个人筋特别有劲的话，他握力就强，像小朋友，他三岁之前，手要是一抓，非常有力量，抓了打人，皮肤、肉都很疼，这是什么意思？（今日头条@中医彭鑫博士）而且小朋友拿东西拿的都很紧，他的力量，跟他的体重，相对于成人来讲要大很多，这就说明什么？因为三岁之前小孩是纯阳之体，叫做骨弱筋柔，气血通畅，这个时候他全身的气血非常好，滋养的非常好，所以他握力就非常强。人越上岁数之后，握力就越来越弱，所以我特别提倡中老年人没事的时候可以买一个握力器，这样来握。大家注意，握力器练的握力，其实就是筋的力量。（未完待续）

本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之二百零六。（更多精彩内容持续更新中……）

免责声明：本文为健康知识分享。文中所涉及的药物、药方、针灸以及其他各种治疗和养生方法，请在专业医师指导下应用，切勿自行应用。如因不当使用所产生的问题，概不负责。版权声明：本文作者彭鑫，本文为原创文章，未经许可，不得转载或引用。

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天象

地象

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黄帝内经

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五行系统

五行学说是中医重要的基础理论之一，五行的生克乘侮，是中医用以分析问题、认识事物的重要方法。以下是医者搜集概括的五行体系，希望得到大家的关注，以便将更多的事物和现象归纳进来！

五行：木、火、土、金、水；

五数：八，七，五，九，六；

五方：东，南，中，西，北；

五季：春，夏，长夏，秋，冬；

五气：风，暑，湿，燥，火；

五色：青，赤，黄，白，黑；

五音：角，征，宫，商，羽；

五味：酸，苦，甘，辛，咸；

五臭：臊，焦，香，腥，腐；

五谷：麦，黍，稷，稻，豆；

五畜：鸡，羊，牛，马，彘；

五脏：肝，心，脾，肺，肾；

五腑：胆，小肠，胃，大肠，膀胱；

五神：魂，神，意，魄，志；

五液：泪，汗，涎，涕，唾；

五体：筋，脉，肉，皮，骨；

五俞：颈项，胸胁，脊，肩背，腰股；

五声：呼，笑，歌，哭，呻；

五志：怒，喜，思，悲，恐；

五毒：怒、恨、怨、恼、烦

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五行系统

五行学说是中医重要的基础理论之一，五行的生克乘侮，是中医用以分析问题、认识事物的重要方法。以下是医者搜集概括的五行体系，希望得到大家的关注，以便将更多的事物和现象归纳进来！

五行：木、火、土、金、水；

五数：八，七，五，九，六；

五方：东，南，中，西，北；

五季：春，夏，长夏，秋，冬；

五气：风，暑，湿，燥，火；

五色：青，赤，黄，白，黑；

五音：角，征，宫，商，羽；

五味：酸，苦，甘，辛，咸；

五臭：臊，焦，香，腥，腐；

五谷：麦，黍，稷，稻，豆；

五畜：鸡，羊，牛，马，彘；

五脏：肝，心，脾，肺，肾；

五腑：胆，小肠，胃，大肠，膀胱；

五神：魂，神，意，魄，志；

五液：泪，汗，涎，涕，唾；

五体：筋，脉，肉，皮，骨；

五俞：颈项，胸胁，脊，肩背，腰股；

五声：呼，笑，歌，哭，呻；

五志：怒，喜，思，悲，恐；

五毒：怒、恨、怨、恼、烦

人体五脏出了问题，声音上会有什么改变？

【本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之三百零一。（更多精彩内容持续更新中……）】

“善診者察色按脈，先別陰陽。審清濁，而知部分，視喘息，聽音聲，而知所苦，觀權衡規矩，而知病所主，按尺寸，觀浮沈滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。”——《黃帝內經•陰陽應象大論》

（接前文）我们再往后看，因为这段文字涉及的全是诊断上的具体内容，古代医家就注解的非常细，所以我讲的也比较细，为什么要讲呢？因为我相信有好多听众朋友们通过跟我学习了这么长时间，讲《黄帝内经》也讲了二百多节课了，学了这么长时间大家也可能想了解中医到底是怎么治病的？有些技术上的问题，中医是怎么思考的？还有一些同道也喜欢听我的讲课，他们也想知道彭博士是怎么看病的？怎么理解这句话的？

我在这里不能说我个人的理解，只能是说我的一些临床体会，古代的医家他们的理解是非常值得参考的。所以我在这里搜集了好多古代医家的一些认识，分享给大家。希望能帮助到大家更好的来理解《黄帝内经》这部经典。

我们再往后看，“视喘息，听音声，而知所苦”，怎么理解？张介宾在《类经》里讲说“病苦于中，声发于外，故可视喘息，听音声，而知其苦也。”这段话大家一听就明白了，“病苦于中，声发于外”，身体里有病，声音外面的就能发出来了，所以通过看他的喘息的情况，听他的音声就知道他所病苦的位置。《素问吴注·卷二》里注解，“声大而缓者为宫，苦病脾；声轻而劲者为商，苦病肺；声调而直者为角，苦病肝；声和而美者为徵，苦病心；声沉而深者为羽，苦病肾。”这段话大家务必要好好注意。

《素问吴注》注解分为角徵宫商羽，这叫五音。五音对应的肝心脾肺肾五脏，对应的五行就是木火土金水，这里把谁放在最前头呢？宫音，宫对应的是脾，对应的五行是土。宫音是什么呢？声大而缓者，这种情况是属于脾病。声轻而劲者是商，商对应的是肺，对应五行是金，这个情况就是肺病。（今日头条@中医彭鑫博士）我们在门诊上就会遇到有些人说话声音特别轻，而且斩钉截铁的咬字还特别清楚，这种情况叫声轻而劲，为什么要这样呢？因为肺气不足。可能咱们一般的人一口气说一句话是十几个字。那些肺病的患者，因为肺气不足，所以他说一句话可能就七八个字，就得再喘口气，这说明肺气不足。所以说他们的声音就没法发的特别重，所以说叫做声轻而劲，为商。

再往后看，声调而直者为角，苦病肝。肝木是讲究调达的，所以声调而直者为角。角对应肝，对应五行是木。声和而美者为徵，苦病心。徵对应的是心，对应的是火，所以说与心是相通的。古代有一个典故，叫俞伯牙摔琴谢知音。俞伯牙在弹琴的时候，发现徵音独亮，就是宫商角徵羽的徵音。古代弹古琴，有一根弦是代表徵音。徵对应的是心，对应的是火，这根弦音色特别亮，怎么回事？肯定是与其他人的心脉共振，按照古人的说法。就让他的童子去找，童子一找就找到了，这就是一个著名的典故。童子找的这个人叫钟子期，钟子期当时就在旁边听高山流水。一听到之后，就跟他的琴音共振，于是俞伯牙就知道这是他的知音，这就是一个典故，讲的就是徵音独亮的意思。讲的就是徵音与心脉是通着的，所以这叫声和而美者为徵，苦病心。

声沉而深者为羽，苦病肾。有很多人说话声音非常的沉，而且非常深，声音还不大，还很涩，这种情况古人认为这就是肾有问题。这就是宫商角徵羽对应肝心脾肺肾对应木火土金水。羽音对应的是肾，对应的是水。所以我们有时候看古代人的一些名字，他的字和号，从这里你能看到五行的问题，在这里我不展开讲了。

因为古人的五行，有的时候是隐藏在五音里。在古代的天文学里，还有天文、星象，还有一个古人的算法叫纳甲，里边有一个算法叫纳音，为什么叫纳音呢？因为纳音跟五行相关，所以叫纳音。这儿咱就不展开联系了。

《金匮要略》说“病人语声寂然，喜惊呼者，骨节间病；语声喑喑然不彻者，心膈间病；语声啾啾然细而长者，头中病。”这就是张仲景观察出来的骨节间病、心膈间病、头中病的患者所发出来的音的特色。

这就是“听声音而之所苦”，患者发出来的声音，包括他说话的声音，他主诉他情况的声音。通过观察他的声音，也能大概判断出他的病情出在哪里。（未完待续）

本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之三百零二。（更多精彩内容持续更新中……）

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