谁掌握阴阳术数的构造体系，懂得更多的演化、变化，就是佼佼者
先师把《伤寒论》的药、方、证全部放到阴阳术数构系的理论中，把它用图像来表示，当他把这项工作完成以后，没有找出它们之间有相互矛盾的地方，并发现这个严密的体系能够进行严密运算。这个运算是应用我们的特有方法，这个方法就是阴阳术数构造体系，应用阴阳不以数推以象的方法。
《伤寒论》的运算法则是通过象来显示的，症状是一个象，药物也是一个象，还有时间、方法等。在中医界，谁掌握了阴阳术数的构造体系，谁懂得这体系更多的演化、更多的变化，谁就成为佼佼者。
现在我们来看，右半脑是从自然中抽出模式（主宰思维）独特有益的思维，而文明是额叶的产物。
额叶在中医的理论中属于阳明，因为阳明部于右，故创造活动主要是右半球，所以要培养人的创造能力，一定要多刺激右脑。 逻辑思维是西方的产物；形象思维、直觉思维是中国的产物，即用简单的线条刻画宇宙、社会、人的一切。
故要学好中医就必须利用我们传统的思维模式—形象思维，即通过简单的图像来表示天、地、人三者之间的关系来刺激开发我们的右脑，从而开启自身的智慧及创造力。
这就是先师创造图像表示法来解说《内经》、《伤寒论》的初衷。
中医是一门“上知天文，下知地理，中通人事”的学问，故学中医者不应只局限于医病济世，还应该用已知“七损八益”“善调阴阳”的知识来指导自身及他人的衣食住行，正确面对大自然四德有常与无常的变更、社会各层面有常与无常的情形，以及与各色各样的人往来，而达到和平共处的境界，以达到调心养神固体的作用，即以中医思想指导我们在社会中如何奉行儒家的“中庸之道”。儒家“中庸”与中医调和阴阳、阴阳平衡是有共通之处的。
正如先师在为一位弟子胡传慧女士起号为“胡执中”时所说：“执中是源于儒家的‘中庸’，为不偏不倚之意，是指人际、人事间的平衡术，而中医是讲人体自身及人体与外界的阴阳平衡术。
故给你号为‘执中’一是望你能‘善调阴阳’却病延年，二是望你能运用中医的平衡术于社会、于人事，从而达到和谐共存。”由此可见，中医思想对我们在社会、家庭中如何处理人际、人事之间的矛盾都有很好的指导作用。先师的一位弟子王新民（原南宁市劳动局副局长）说：“以我一个只有初中文化的人，全靠跟李阳波师父学了几年医，拾捡得他老人家一些皮毛并指导我在官场上、商场上摸爬滚打了二十几年，还感游刃有余。”由此可见，学中医如同现在提倡的以儒家为主的国学是一样重要的。
另外值得一提的是，为什么现在的中医难以发展，它是由多种因素造成的。
1.中医思想是涵盖了整个传统的阴阳术数构造体系，并以此来指导人调和阴阳以养生，即未病先医。
2.作为医者在察机过程中很讲究直觉判断，这样我们才能善用原有的知识结合判断，给予患者一份正确的病程评估报告。要开发及加强自身的直觉判断力就必须要练功。
练功不但能开发正确判断力，还能提高人的意念力。“医者意也”，一个好医生在给病人看病、开方时他都必须精、气、神全程投入，即开启他的意念力。在煎药时，除了讲究方式、方法外，作为煎药者亦应精、气、神全程投入方可取得理想的效果。现在的医者大都忽略了练功这一门必修课。
3.药工跟不上或缺失，中医药物的选料、炮制过程是非常严谨的。如某些补神藏的药物若用三蒸三晒、七蒸七晒、九蒸九晒制出来，虽然是同一种药，但主要功效不一样了。
三蒸三晒入肝经，以补肝的神藏为主，七蒸七晒入心经，以补心的神藏为主，九蒸九晒入肾经，以补肾的神藏为主。另外在煎药时亦应以治于表、治于里而定煎药时间，
如：用麻黄、细辛治表的话，一量必轻，二煎药时间宜短（煮开几分钟即可）。若治里的话，一量必重，二煎药时间必须长（3至6小时方可）。《素问·阴阳应象大论》曰：“清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五脏，清阳实四肢，浊阴归六府……味厚者为阴，薄为阴之阳，气厚者为阳，薄为阳之阴。”故麻黄、细辛若用于治表的话就应量轻且不宜久煎，使其味薄气厚，呈清阳之气，发挥“清阳发腠理”的功效；若治里则应量重且须久煎，使其味厚气薄，走五脏、六腑，泄其病邪之气。
4.内外并治为先师特别强调的，若是因气立引起的病尽量用外治法解决（包括：针灸、外洗等），尤其是14岁以下的患有气立引起的病用外洗法治疗效果最佳。若是由神机与气立引起的病亦应以外治来辅助内服，方可取得理想效果。 此书能得以集成，首先应感谢广西中医学院一位教授—王老先生。
他在今年“五一”期间对我们说了一句话：“你们应该出一本《李氏伤寒论》才对。因你们师父生前曾用他独有的注释法续条对他的弟子们解说过。”这真是一言惊醒梦中人。
于是我们开始搜集有关资料，在这过程中喜获由李玲玲女士、黄小鸣先生献出他们收藏多年的有关资料，在此我们衷心感谢他们。 由于我们的专业水平有限，在编写过程中难免出现一些错漏，望读者多多海涵。
李坚 2009年10月8日于广州石牌暨南园
