适合练武的八字(适合练武的八字十神)

形意拳练习秘诀！

三顶：头上顶有冲天之雄，手外顶有推山之功，舌上顶有吼狮吞象之容；

三圆：脊背圆则力催身前，胸圆则两肱力全，虎口圆则勇猛外宣；

三挺：挺项则精气贯顶，挺腰则力达全身挺膝则腿坚马稳；

三抱：丹田抱气气不外泄，胆量抱身临敌不变，两肘抱肋出入不乱；

三扣：肩扣则力气到肘，掌扣则力气到手，

手足指扣则周身力厚；

三垂：气垂则气降丹田，肩垂则力催肘前，肘垂则两腕撑圆；

三曲：两肱宜曲则力富，两股宜曲曲则力凑两腕宜曲曲则力厚；

三毒：心毒如怒狸攫鼠，眼毒如觊兔之饥鹰手毒如捕羊之饿虎

校二十四法的具体内容之精义

为说明二十四法的具体内容之精义，必须取形意拳八字诀和象形拳八字诀，依依对照，方能议论的清楚，阐释的明白，以备习拳者参阅。否则，偏于任何说法，都会论述的不全面了。故只有一条一条的录其原文，方能较全面的议论清楚，阐释明白。以八字诀为纲，二十四法为目，这样方能纲举目张。照录之原文，首条用薜颠先生之八字诀，次条为姜容樵先生之八字诀，然后是我的议论之内容。下面就依序阐释此中之精义。

顶字诀

薛：头上有顶冲天之雄，手上有顶推山之功，舌上有顶吼狮威容，故谓“三顶”。

姜：三顶者何？头（后脑骨）向上顶，有冲天之雄。头为周身之主，上顶则后三关易通，肾气因之上达泥丸，以养性。手掌外顶，有推山之功，则气贯周身，力达四肢。舌上顶，有吼狮吞象之容，能导上升之肾气，下行归人丹田，以固命，是谓之“三顶”。

顶字诀之顶字，有止于此之意，内气上升至百会上，谓之冲天之雄。头为天才。百会为头之最上顶端，内气至此谓之顶。所谓“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”之顶也。拳经云：“头若顶千钧，颈如搬树转”。就是此“顶”字之诀也。所谓“后脑骨向上顶”之顶字，乃向上竖起之意，还是百会穴放置头的最上端之意。百会置头最上端则头正，头正领起则一身无懒骨，正所谓“头统健之体，乃全身之总领也。故“顶头悬”乃调身第一大法手之顶，手有手的规矩，尤其是主攻手的肘与膝上下垂直合住，肘不能越过膝头，此时之手的内劲要到拳头顶端或掌的顶端，此时手头要有如推石柱之顶劲，才能打人如钉钉。此乃手上有顶推山之功的精义，只有气贯周身，劲达四梢者，才能具备手上之顶的功夫。

舌上顶，舌舔上腭，是舌放置而舔上腭处，非用力也，喉咙畅开，谓之吼狮吞象之容，形容喉咙畅开之象也，气机通畅无阻之意也。又能接引内气下行归入丹田以坚固命气也。

三顶之论，两家之论皆相同也。唯独没有“腰顶”之内容。腰为一身弓之把。发放人时“弓张把要顶”，取腰向前顶送之法式的。这一点，太极拳中强调的非常清楚。八卦掌拳师郭古民先生在歌诀中说：“背如箕底方为紧，掌穿力自如反弓”。讲的就是“弓张把要顶”的“腰顶”之身法的。

扣字诀

薛：膀扣开胸精气上升，阴气下降任脉通行，手足指扣周身力雄，故谓“三扣”。

姜：三扣者何？两肩要扣，则前胸空阔，气力到肘，手背足背要扣，则气力到手，桩步力厚，牙齿要扣，则筋骨紧缩，是谓之“三扣”。

此扣字诀，犹如将碗口朝下押在桌子上一般意思。背圆则胸平，两肩若扣，虚胸实少腹，气贴背之缘故，犹如天扣地一般。手心微凹则手背自扣。足心虚空，则足背必扣。实乃“阳散阴聚”之秘诀尔。即“天圆地方”之意思。在意调，非用力也。

故肩扣则利于阳气上升，阴气下降，手足背扣，利于内气运行故周身劲力雄健，形之式使然也。

然齿扣之说，形意拳有论，虽曰牙齿要扣，亦是微微合住，亦非是用力，避免口开神气散失，防止受击时伤害过大，避免咬舌。齿乃骨之余，齿合则一身骨力不散乱。一身如绳束，自可收放自如。此乃紧缩筋骨之义尔。

圆字诀

薛：脊背形圆精气催身，身形势圆旋转通神，虎口开圆刚柔齐伸，故谓“三圆”。

姜：三圆者何？脊背要圆，其力摧身，则尾闾中正，精神贯顶，前胸要圆，两肘力全，心窝微收，呼吸通顺，虎口要圆，勇猛外宣，则手有裹抱力，是谓之“三圆”。

此圆字诀，乃指圆满之意。肩背要圆，是指肩胛骨下边至大椎穴，及两肩中间。由于沉肩、拔背，气贴背而成圆形之象，尤其是两肩胛骨之间的二十四夹脊穴处一定要饱满，才是肩背圆的景象。而腰至肩胛骨下边沿的腰背处要上下直平之象。如果腰背处呈锅底的圆象，是病拳之景象，非背圆之身夫。故正常的背圆之身法，有利于背发劲。并可具备精气催身而进击的效用。这一点正是腰背的劲意敛至肉底层的作用。只有腰背、肩背做的正确，则尾闾中正，精神贯顶也就自然能做到了。

身形动变圆活自如没有圭角才见功夫。才能旋转动变通达神明艺境。才能不撄人之力，这是用法的“圆字诀”。

虎口要圆，是指食指根与拇指根的部位，要意圆，非形圆。圆则善变，又劲势能达指梢之用也。正是刚柔齐伸，勇猛外宣之精义尔。

前胸要圆之说，即是背圆肩扣，胸如何能圆？天圆地方，背圆胸方，一理也，胸如何能圆？含胸气贴背，胸如何能圆？而两肘力全，乃沉肩坠肘之形，肩撑肘横之劲。与胸圆何关？故此前胸要圆之说存疑！

心窝微收，呼吸通顺。拳诀云：腹部松静气腾然，心窝乃胃上腕，乃沉降之势，如何微收呢？况且，腰与肚脐，一阳一阴，阳散阴聚，亦应是肚脐微收才是。心气下沉丹田，空胸虚胸，呼吸自然通顺。故此条心窝微收之说亦存疑。

抱字诀

薛：胆量抱身临事不乱，丹田抱气气不外散，两肱抱肋出入不繁，故谓“三抱”。

姜：三抱者何？丹田要抱，气不外散，击敌必准，心气要抱，遇敌有主，临变不变，两胁要抱，出入不乱，遇敌无险，是谓之“三抱”。

丹田抱气，气不外散，是指不要膨胀小腹而言。丹田抱气有成一球状者，身势沉稳而又灵敏。此其一也。另有内气腾挪于周身，以助攻防之势。因为内气之用：“须分沉气常实腹，贯通筋骨壮形骸”的两方面内容。而丹田抱气是“神气”不散越的意思。古云：“神回身中气自固”。反之，气固自是神回身中而不外散之象。只有气沉丹田，炼精化气，气聚才能气抱丹田，知此练法得矣！

两肱抱肋，有说两肘抱肋的，只有前手之肱骨裹合，肘尖向下；后手之尺骨掩合，肘尖向下。才成两肘抱肋之形势。肋处，乃肘窝，肘从此处出，又回至此处，出入如此简单而不繁杂，确有攻防变化至妙神奇之用。《八忌歌诀》中说：“出拳高举两肋空”，即指“两肱不抱肋”之病拳的。

两肋要抱，与涵胸、含胸是同一宗旨，即前空后丰之要义。此正是身法中的“胁须以意出，以气胜，以神率，则为合式，非出肉出筋出骨也。胁气上交于头，成大壮之势，真气上升于头顶，健以初则力自大壮也；胁气下交于足，故遇地而豫，真气下降于足，顺以动则神气豫悦也。内气之一呼一吸见于丹田，一升一降其要总在胁也”。此两肋要抱，方有利于内气之升降，故出入不乱，遇敌无险也。此正“气下脐平小腹膨，练得熟时成一面”之体式。即胸腹上下是一个平面。才见功夫。如果脐突腹膨胀的大腹便便，是不知脐收肋抱之要义的病拳了。这不利于“趋避闪展”的攻防之用。

心气要抱，心为一身之主。然何谓心气抱？即；气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而能力自加，动静清轻而灵。心能普照自身，谓之心气抱。只有心气抱，遇敌自有主见，方能以不变应其万变。即顺势借力的法则不变，方能应其万般变化之运用的。

胆量抱身临事不乱，胆为十二官之主，将军之官，决断出焉，少阳生气之候，功臻一步一桩之候，以自身防守手法为界，围绕自身周围有一气场效应的圆柱体裹抱着自身，此乃胆气，亦名胆量。有此物抱身，则听探灵敏快捷，故临事能先知于人，自然先机于人，自然不会出现手忙脚乱，心慌意乱的现象了。

由此条可知，同是三抱，内容各异。然宗旨不二。习拳者必须能以文观法，才能知之周全。再能以形鉴真，功夫必定上身。自成拳门行家里手了。如能“因知行解”，“因行知解”自会成为拳门通家了。

垂字诀

薛：肩要下垂气力贯肘，肘要下垂气力至手，气要下垂丹田养守，故谓“三垂”。

姜：三垂者何？气垂则气降丹田，身稳如山，两肩下垂，则臂长而活，肩摧肘前，两肘下垂，则两肱自圆，能固两胁，是谓之“三垂”。垂者，沉坠之意。心气沉入丹田，自可炼精化气，养吾真元之气，乃练功入手之正法。取“养气忘言守，降心为不为”之秘诀而立论的。

气沉丹田，则上虚下实不倒翁之象，故身法稳健，势重如山。

同上虚胸实少腹的气沉丹田之法式，自有两种之论述，习拳者必然要兼习而练用之。肩要沉，乃肩缝处松开，肩自然下垂，双臂轻灵圆活，则臂长。劲力自能贯肘。

肘要松沉，则肱骨圆活，除劲力贯手外，双肘能抱胁护住胁部。故沉肩垂肘之形象，自有肩撑肘横的劲力饱满蓄势之状态。又有双手臂不撄人之力的特有之功能。施招用手或施手用招，双臂如灵蛇的攻防之妙用。

挺字诀

薛：挺劲贯顶精气上通，势若挺腰气贯四梢，一身抖挺力达九霄，故谓“三挺”。

姜：三挺者何，颈项挺，则头部正直精气贯顶，脊骨腰挺，则力达四梢，气鼓全身；膝盖挺，则气恬神怡，如树生根，谓之“三挺”。

挺字诀之精义，在于伸筋拔骨的肌肤骨节，处处开张之势。即形借气催，气秉形长，而成坚挺之势。即在神为非拙力也。即内气填实骨节间隙的坚挺。

颈骨节节开张，精气节节填实，直贯百会，自有顶头悬之功夫艺境。而颈部肌肉松软似有若无方见功夫。

腰下松胯，腰上脊椎节节开张，内气节节充填，直至大椎，则腰能坚挺鞭固。则劲力自达四梢。

全身骨节皆能开张，内气皆能填实，是谓一身抖挺，则身体如同九重天。内外如一，灵珑剔透，则气恬神怡，立步生根，一身无懒骨。如膝盖坚挺，步履稳健灵敏快捷，手腕坚挺，穿透力强。然必须知道此“挺”字诀是内气、外形，刚柔匹配如一的结果，是艺境功夫说，非是“力气”解。这一点，习拳者一定要分辨清楚，方能习之不误！

弓字诀

此薛颠先生所论象形拳法中有：脊背相弓督脉上升，两肱相弓出势速猛，两股相弓进退灵通，故谓之“三弓”。此论同于三皇炮捶拳的“身背弓，手臂弓，腿足弓”的三弓说，不同于陈谱、武谱、太极拳的五弓说。实际上三弓说，五弓说的实质是一样的。但要知道弓法的根、把、梢三节的关系。根要固，把要顶，梢要领的顺随之法。一身五弓皆如是法为准则。而八字诀的内容做到了，已经一身备三弓或五弓了。

摆字诀

此亦薛颠先生所论象形拳法中有：两肘要摆摆肘保胸，身形宜摆摆身形空，膝摆步坳旋转灵通，故谓“三摆”。摆法，古有“一摆出三尖”之说法，有摆步、摆手、摆身。摆者，乃摇摆之摆。两肘摆动，有护肋保胸的效果。身形宜摆，摆动身形可避实击虚之用。即“偏闪空费拔山力”之法式的意思。使对手拳势落于空处。膝之摆动，步法擦地而行，旋转变化灵通圆活无滞。上述三摆内容，实际上乃言说的手法、身法、步法的“一摆出三尖”之内容的。

敏字诀

敏字决乃形意拳所言之法：三敏者何？心要敏，如怒狸攫鼠，则能随机应变，眼要敏，如饥鹰之捉兔，能预视察机宜，手要敏，如捕羊之饿虎，能先发制人，是谓之“三敏”。敏者，机警快捷之意思。

心要敏，心具知人之能，方能随机应变，心知肚明者，心机自然敏捷，即明者通。眼要敏，必具备一眼罩三关的“罩眼”功夫，而又灵者，方能具备审视有先之明，知其未发之招，悉其将发之意。即预视察机之精义尔。手要敏捷，似虎快利，出爪不见爪而物不能逃，自能先发制人了。能此三者，谓之“三敏”。

曲字诀

此亦形意拳所论之法：三曲者何，两肱宜曲，弓如半月，则力富；两膝宜曲，弯如半月，则力厚；手腕宜曲，曲如半月，则力凑；皆取其伸缩自如，用劲不断之意，是谓之“三曲”。诀云：“曲中求直，蓄而后发”。此曲字诀讲出具体部位之“曲”的方法。两肱宜曲，即两手臂宜曲似弓如半月，则富有变化不拘的攻防能力了。两膝宜曲，即曲膝坐胯，弯如半月，则步法稳健、灵活而势厚。手腕宜曲，则用劲力时能恰到好处，随机应势，能聚能散。

结束语

形意拳术、象形拳法的“八字诀”所蕴含的“校二十四法”之精义到此小议完了。此“八字诀”的内容，有练、体、用的全部之内容，即“建德体、至道用”的内容，囊括内容相当丰富。有身法之规矩、运用法则和功夫艺境，可谓无所不含吧！习拳者不可不依此而修练。

然此八字诀“校二十四法”说，通过结合形意拳和象形拳法两家之论的比较而知，各家说法虽不完全一致，就其异处，更应全部依法而修之。才是最佳的选择。

此八字诀内容，适合一切传统拳术攻防之道的修练者，参照练用，尤其是初入门者，更应时时处处依此而对照自己，才能立定修练之根基。否则，入门上手就不知法则规矩，自然会出现谬误而不知。养成不良习惯，筑成差错，改之难矣！古云：“差之毫厘，谬之千里”，实警世之言也。开始便依法而修，心知肚明，必能循序渐进，终而功成！

此八字诀的校二十四法之内容的小议，实为当今读者之所需而成之。以明前贤论拳练、体、用之宗旨而述之。

脸上的笑容、心底的善良与正直，才是练武人追求的境界…论八字诀

武术在中国这块土地上繁衍生长，受到华夏古老传统文化的滋养……中华民族的古代哲学、军事学、教育学、医学、美学和丰富多彩的健身术结晶，都渗入其中，故被誉为“博大精深”。 —-徐才

这是上世纪八十年代中期，中国武术协会主席、中国武术研究院院长、国际武术联合会筹委会主任，徐才先生在一次武术工作会议上的讲话摘要。

历史悠久的武术，能够传承至今天，不能不说的是：并不是因为有单纯的看家护院，防身自卫，擂台比武这些功能；而是因为其集中了，中华民族优秀文化于一身的“博大精深”……

随着社会的不断进步和发展，传统武术又在经受着大浪淘沙的考验；传统武术究竟能不能实战？为什么有些“大师”都是些自吹自擂，骗人的伪君子？……等等，唱衰传统武术之风时起时伏……传统武术，因此蒙受了不白之冤。

“物竞天择，优胜劣汰”的自然法则，也适用于武术，这很正常。但是，眼前的状况却让人们陷入了深深的沉思……

如果武术只是一门，单一的博击运动，给人们提供了相互攻击的技术，一决胜负的游戏规则；可以说，传统武术必将遭时代所抛弃。

因为，在现代的生活状态中，快节奏的运动，快节奏的需求，越来越多的为人们所接受和喜欢；那些古老的技艺和运动项目不能与时俱进，便会自然而然的消失……

练习武术是为了什么？练武人的终极追求是什么？这些问题同样也摆在了练武人的面前……

中国武术最高学府的演武大厅里，接待着来自世界各地的练武之人：有来膜拜学习的，有来交流的，有来切磋技艺的，也有来传经送宝的……可以说，这里才是高手云集，世界论武的殿堂。

大厅的物件摆放，墙上的壁画和汉字，都是极其讲究……。因为，这里代表着中华武术的发源地之最高学府，这里的一切都应该经得起时间的考验和人们的推敲……

如此八个大字面对着来宾，面对着大家，面对着在这个大厅里的习武之人；足见这八个大字重要性和寓意之深刻……这八个大字，包含着中华民族传统文化的精髓和中国人民的智慧，也给习武之人指明了追求的目标和方向。

中华民族是一个含蓄而善良，文明而知礼仪的民族，又以勇敢和吃苦耐劳而著称于世；儒、释、道三教源远流长，各行各业莫不受其影响……而心平气和则成了检验人们修行的基本依据……

“心平气和 气到力到”对于练武之人来说，就像每天必须要坚持的基本功训练一样；如果能把“心平气和”融化在血液中，落实到行动上……那么“武功”则会成为“武学”，权宜之计则会成为终身的追求和修行。

心平气和是八个字中的重中之重，“心平气和”是纲，“气到力到”是目；纲举目张，这是自然之理。亦即平常老话所指出：“想追求的得不到；不想追求的反而来了”，这才是真正的：“有心求柔无意成钢”之举。

心平气和，是一种心境的放松，也是一种身体的放松；放松以后，气血运行通畅，新陈代谢的速度也会加快，肌肉的收缩能力也会增强……

心平气和，是一种品德的培养。练武之人出力流汗，四肢容易发达，头脑也容易简单；如果能把自己约束在“心平气和”的训练之中，那就会平衡发展，久而久之，知行合一，或许日后会踏入武术的殿堂……

“心平气和”，是一种包容和尊重。练武之人从来都不会炫耀夸张；为别人着想，为别人排难，就是最大的善良，也是侠肝义胆之举，更是持之以恒的修行……

武学的真谛，是心平气和，是善良和正直，是谦 卑，是感恩，是“和光同尘”般的与他人在一起，为他人着想……

学佛之人也是把心平气和看做是一个人一生的修行；修道之人更是把心平气和作为自己清静无为的修行方式；儒家的宽以待人 严以律己之说，就是心平气和的写照……

你可以乘年轻气盛时学习武功，锻练肌肉強壮体魄，准备擂台争霸；武学则是你毕生的追求和信仰，上可以保家卫国，下可以铲強除恶，匡扶正义……

练武之人若有了心平气和的胸襟，就有了看淡一切的恬然；就不会去争一时的得失；就不会在意身外的荣辱；就不会看重个人的生死……到那时或许就真的做到了：

宠辱不惊，看庭前花开花谢；去留无意，望天上云卷云舒……

可以说“武德”二字，“心平气和．气到力到”八字真诀，尽在其中矣……

“心平气和”是德。德在，便不会与人争斗，妄起好勇斗狠之心；德在，便不会有贪欲之念，口出狂言骗人钱财；德在，便会谦和安祥，处处为他人消灾解难……

武学具备了大德之心，也就有了“气到力到”的武之能力……

举例说明：一个正常健康的成年人，他在初中、高中、大学的时候，在工作的时候……在和同学、和同事们打闹、玩打架的游戏。他不会紧张，他可以一对一、一对二，一对三……的“打几个人”。可真碰上事情了，一生气，血压升高手冰凉，他一个也许就打不了了……男女都一样……这就是不能心平气和。

再举例：近来的一位大师，上了比武场，就魂不守舍，小碎步移动着，上肢随着身体而急促的乱摆……全然失去了章法。为什么？紧张至极！呼吸短促……哪来的力气去打？ 还有另外几个被打的“大师”，都犯了一个毛病，就是紧张到不行……平时怎么说的，怎么练的，早就丢到爪洼国去了……

假设他们不紧张呢？假设他们视比武如儿戏呢……？那必定是另一个结果了。

可见“心平气和”，对于一个练武之人是多么的重要！

把“心平气和”变成自已的本能，自然就会把真诚的笑容挂在脸上，心胸就会开阔……

心胸开阔了，大事情在眼睛里就小了；心胸狭窄了，小事情在眼睛里就大了……

如果心胸大一些，“心平气和”的对待个人的荣辱得失，应付一场比武的赛事，还不是游刃有余吗……

“心平气和”为德；“气到力到”就是为武；武易练，德难树……！

练武或可十年大成；树德十年未必小成。一个真正的练武之人，在经历了心平气和的滋养；在经历了形体煎熬般的训练之后，“化无限为有限，化有法为无法”，他一定会成为一个真正的武者……

一个真正的武者，他知道怎样去面对苦难，也知道怎样去超越痛苦；生命的完美，他会在破碎中收拾整合；他也会给自己制造烛光，在黑暗中前行……

中华武术犹如一个真正在修行的练武之人，永远不言放弃，历经千辛万苦，会与人们同行，与时俱进……

对传统武术感兴趣的朋友可以关注我，大家一起分享和交流有关传统武术在国内外的状况，有关对传统武术的真实态度和体验过程……