古代丈夫可以随意休妻？看完才知，\"七出\"之外还有人性化\"三不去\"
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离婚是对夫妻间解除婚姻关系的通称。
离婚古称“仳离”，离婚这个词最晚在晋代就已出现了。
离婚主要有强迫性离婚和协议性离婚两种类型，就唐代情况而言，大体上可分为七出、义绝与和离三种情况，前两种为强迫性离婚，而后一种为协议性离婚。
1、七出与义绝古代婚姻关系中的“七出”，突出体现了以男性为中心的社会中的“男权”。
所谓“七出”，又称“七去”或“七弃”。七出源出于礼，后入于律，“可以说是风俗和礼教的混血儿”，它的目的“不是保障婚姻的持久，也不是专给男子以离婚便利，而是建在宗法主义的基础上来维持家族的利益”。
七出的内容历代几无变动，据唐朝户令规定，七出为“无子、淫逸、不事舅姑、口舌、、妒忌、恶疾”等七项名目。如果妻子触犯了其中任何一条，丈夫就有权行使“出妻权”，强制解除双方的婚姻关系。
七出的规定为男子抛弃妻子提供了非常便利的借口，他们可以非常轻易地就找到充足的理由解除婚姻关系。
唐朝初年，凤阁舍人李迥秀的母亲是媵妾出身，他对母亲非常孝顺，“其妻崔氏尝叱其媵婢,母闻之不悦，迥秀即时出之。
或止云：
“贤室虽不避嫌疑，然过非出状，何遽如此？’迥秀曰：‘娶妻本以承顺颜色，颜色苟违，何敢留也，竟不从。”
仅仅是母亲稍有“不悦”，就可以构成出妻的理由，而且还堂皇地作为“孝养”的典范，被树碑立传。
更有甚者，令狐建为了抛弃妻子，便诬称妻子与“佣教生”邢士伦通奸，“因逐其妻”。有时甚至丈夫一时的恼羞成怒，也会成为出妻的理由。
如五代时潘佑容貌丑，而他的妻子严氏却绰约绝态。一天早晨，严氏在镜台梳妆，潘佑潜窥，妻子突然在镜中看到了一张恐怖的面孔，惊怖而倒。潘佑“怒其恶己，因弃之”。
白居易曾写过两道判文，对两桩虚拟的出妻案进行了裁决。
一桩称，某乙在田间劳作，妻子在吃饭时间没有将饭送来。原因是妻子在半道碰上了父亲，父亲称饥渴难耐，于是将饭给了自己的父亲。丈夫大怒，“遂出妻”，妻子提出上诉，白居易在判文中称将丈夫的饭送给了父亲，“义虽乖于齐体，孝则见于因心”，所以认为“凤凰欲阻于飞，吾将不取。”
仅仅是因为没有按时送饭，就会导致出妻。
这个案件反映了当时轻率出妻的社会背景。
又一桩案件是，某乙出妻，妻不服，上诉称：“无失妇道。”乙称：“父母不悦则出，何必有过。”
白居易判文称：
孝养父母，有命必从；礼事姑舅，不悦则出。乙亲存为子，年壮有妻。兆启和鸣，授室之仪虽备；德非柔淑，宜家之道则乖。若无爽于听从，曷见尤于谴怒？信伤婉娩，理合仳离。且闻莫慰母心，则宜去矣；何必有亏妇道，然后弃之？未息游词，请稽往事。姜诗出妇，盖为小瑕；鲍永去妻，亦非大过。明徵斯在，薄诉何为？
微瑕细过，都可以成为出妻的理由。
唐朝初年，唐高宗欲废王皇后，立武则天为皇后，大臣群起反对，许敬宗在朝廷上为高宗辩护称：
“田舍儿剩种得十斛麦，尚欲换旧妇。况天子富有四海，立皇后有何不可？关汝诸人底事，而生异议！”
许敬宗所说的，显然是当时流行的一句俗语，即哪怕是寻常百姓，只要家境稍有改变，就有可能会萌生“换旧妇”的念头。
这种不平等的婚姻关系，为男子弃妇提供了合理合法的借口，如上文曾提到的崔颢，“娶妻惟择美者”，妻子只要年长貌衰，就会遭到被抛弃的命运，就是一个非常典型的例证。
出妻书都是由丈夫手书，并由丈夫及夫妻双方的家长签署，“东邻西邻，及见人皆署。若不解书，画指为记。”
妇女是这种婚姻关系的最直接和最大的受害者。在唐人“去妇诗”中，反映了被遗弃的妇女的悲惨境遇。
戴叔伦在诗中描述被遗弃的妇女称：
“出户不敢啼，风悲日凄凄。心知恩义绝，谁忍分明别。
下坂车辚辚，畏逢乡里亲。空持床前幔，却寄家中人。”
明知丈夫恩义已绝，但仍依依不愿分离，离母家越近，愁绪越重，见到乡亲们后怎么说呢？
2、“七出”之外“三不去”七出诸条的实行，也有一定的条件限制。
除“恶疾”与“淫泆”两条外，如果触犯了其他五种出妻的律条，在三种情况之下，不得出妻，即曾经为丈夫的父母服过丧者；女家本宗无人，无所归依者；娶时贫贱，后来富贵者。
这就是所谓的“虽犯七出，有三不去”的规定。
唐律规定，如果妻子无七出之状而出者，要处以一年半的刑罚；虽然有七出之状，但属于三不去的情况，而丈夫出妻者，也要处以杖一百的刑罚，并将妻子追还。
此外，对于“无子”出妻的年龄，法律上限制在50岁。
“妻年五十以上无子，听立庶以长”。也就是说，50岁以上无子者，并不是全都解除婚姻关系，有些只是取消嫡妻的资格。
通过以上讨论可知，只有“恶疾”与“淫泆”构成绝对出妻的条件。在唐代也可以见到因“无七出而出之”受到责罚的个案。
李元素就是其中之一。
李元素曾担任过浙西观察使、吏部尚书等重要职务。他早年离婚，后来娶王方庆的孙女为妻。初婚时，李元素还只是一个郎官，对妻子非常礼重。王氏无子，等到李元素贵盛之后，溺情于姬妾，对王氏逐渐鄙薄，并受前妻之子的挑拨，与王氏离婚。
王氏家族上诉，皇帝下诏责罚李元素称：
“李元素病中上表，恳切披陈，云‘妻王氏，礼义殊乖,愿与离绝。”初谓素有丑行，不能显言，以其大官之家，所以令自处置。访闻不曾告报妻族，亦无明过可书，盖是中情不和，遂至于此。胁以王命，当日遣归，给送之间，又至单薄。不唯王氏受辱，实亦朝情悉惊。如此理家，合当惩责。宜停官，仍令与王氏钱物，通所奏数满五千贯。”
李元素出妻，最初也是以“礼义殊乖”为由，但实际上却“无明过可书”。像王氏这样最后能依靠母家赢得“公道”的，在广大弃妇中只是极少的特例，大多数只能是像李白笔下的弃妇一样，哀叹自己的命运。“不叹君弃妾，自叹妾缘业。忆昔初嫁君，小姑才倚床。今日妾辞君，小姑如妾长。回头语小姑，莫嫁如兄夫。”
唐朝强制离异者，还有所谓“义绝”。
唐律对义绝有明确规定，主要有四方面的内容，有“夫犯妻族”，即丈夫殴打妻子的祖父母、父母及杀妻子的外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，奸妻母等；“妻犯夫族”，即妻子殴打丈夫的祖父母、父母，杀伤丈夫的外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，与丈夫缌麻以上的亲属奸；“夫族妻族相犯”，即夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相杀；“妻犯夫”，即谋杀丈夫。
触犯以上几方面法规者，由官府强制离异。如果判离而拒不执行者，按“义绝不离”科罪，处一年徒刑。
3、和离与“出夫”和离就是经由婚姻当事人双方同意，协议离婚。
前引唐律“义绝不离”罪条称：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”
据解释，“不相安谐”的意思是“彼此情不相得，两愿离者。”
也就是说，和离主要是因为双方感情不和而协议离婚。
唐殿中侍御史李逢年的妻子，是御史中丞郑昉的女儿，因“情志不合，去之”。这是一个比较典型的和离史例。
又进士张不疑也曾“娶妻崔氏，以不协出之，后娶颜氏”。所谓“不协”，与“不相安谐”同义。
唐人和离，也需要有离婚书。
如魏元忠的儿子魏升娶了荥阳郑远的女儿，后来魏升参与谋杀武三思的事件，被乱兵杀死，魏元忠也被捕入狱。郑远见魏氏失势，于是向魏元忠求“离书”。
得到离书之后，马上就将女儿改嫁了出去。殿中侍御史麻察对此不平，草状弹劾，称郑远“既连婚国相，父子崇赫，迨元忠下狱，遂诱和离，今日得书，明日改醮”，认为这种行为“滓秽流品，点辱衣冠”，应该予以责罚。
这次事件是因郑女和离而起，郑远最后因此丢官，但对郑女的和离与再嫁，则未作任何变动。可知和离是具有法律效应的。
在协议离婚的史例中，有些属于女子主动提出离异要求。
如《列女传》载，刘寂的妻子夏侯氏，已生二女，因父亲丧明，提出要求与刘寂离婚，归侍父疾，因而受到朝廷的表彰。
因归养父母而提出离婚者毕竟为数很少，这一时期妇女提出离异，主要是出于对丈夫的不满。
在这方面，最有名的是杨志坚离婚案。
杨志坚是抚州人(今江西临川市西)，嗜学而家贫，山妻“厌其饘藿不足”，于是向他索取离婚书，杨志坚写了一首诗送给她，“平生志业在琴诗，头上如今有二丝。渔父尚知溪谷暗，山妻不信出身迟。荆钗任意撩新鬓，鸾镜从他别画眉。今日便同行路客，相逢即是下山时。”
妻子持诗到州，“请公牒，以求别适”。颜真卿认为这种行为污辱乡闾，败伤风俗，判“决二十。后任改嫁”。
并赠予杨志坚绢、米。据记载。自此之后“江左十数年来，莫有敢弃其夫者”。
如果记载属实，则当时江南弃夫者并不是个别现象。
杜甫将女子提出离异的现象称为“去夫”，他在诗中描写了一位柳姓女子与丈夫离婚的事，称“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。近者抉眼去其夫，河东女儿身姓柳。”
宋朝人解释称：“夫妇之际，贵有始终，在女儿言之，有姓柳者，不喜其夫，如抉眼中之物而去之。”
其实，从杨志坚的例子可知，女子提出离婚者，先得由丈夫出具“离书”，然后还得到官府申请“公牒”，与丈夫拥有的“出妻”权利根本就无法相比，杜甫径称“出夫”，显然是不合适的。
4、复婚隋唐五代也存在复婚的史例。
如隋人李德武娶裴矩之女裴淑英为妻，一年之后，德武被亲属罪案牵连，流放岭南。
裴矩为黄门侍郎，奏请与德武离婚，得到隋炀帝的准许。离别之后，裴淑英十余年坚持不再改嫁，而李德武则在岭南另娶尔朱氏为妻，“及遇赦还，知裴氏守节，乃出后妻，重与裴合”。
唐代也时有复婚之事。如唐朝著名宰相房琯之子房孺复狂疏傲慢，初婚郑氏，被他虐待致死。在他任杭州刺史时（公元788-789年)，再婚台州刺史崔昭女，崔氏妒悍，杖杀需复侍儿二人，埋入雪中。
事发之后，房孺复被贬为连州司马，“仍令与崔氏离异”。后来在担任容州刺史期间（公元794-797年），房孺复暗中又与崔氏往来，“久而上书请合，诏从之。”
但是过了两年多，他竟然又奏请与崔氏离异。数年之间，离而复合，合而再离。
又，吕温之女在大和七年（公元833年）嫁右卫兵曹萧敏为妻，生二男。到开成三年（公元838年），萧敏“心疾乖忤”，因而离异。
会昌六年（公元846年），萧敏病愈，经申请与吕氏复婚。
从以上几例看，复婚要重新履行结婚手续。史书中称房孺复“取舍恣逸，不顾礼法”，则复婚的行为虽然于律无碍，但是当时社会习俗并不鼓励这种做法。
（正文完）
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为什么一到假期总便秘？5个方法改善
不少人到假期就有这样的经历：一旅游就便秘，特别影响心情。为什么一到假期就便秘？如何能改善这种让人难受的情况？
健康时报微博截图
为什么一到假期就便秘？
云南省第一人民医院消化内科主任医师安瑛2023年在该院公众号刊文表示，我们跟胃肠的相处也需要平衡，你如果“规规矩矩”的，它也会摸索出一个节律来，知道你几点钟开始进食，胃肠道就准备工作了。但是一旦节律被打破，胃肠道也会跟着变化甚至紊乱，旅行中出现的便秘往往就是这样发生的。①
具体来说，导致假期出现便秘的因素有很多，比如：
1.旅行时饮水减少
旅行途中不方便饮水，粪便中的水分也会减少，容易发生便秘。
2.旅行时饮食习惯改变
旅行中饮食习惯与平时不同，或饮食不规律，或大鱼大肉饮食居多，无法做到荤素搭配。膳食纤维摄入不足，增加便秘风险。
3.旅行时憋大便
有时候因为旅行行程安排，或者景区厕所人多，或者卫生间条件不佳等原因，不少人有便意也会憋着，久而久之容易出现便秘。
4.久通工具
长时间乘坐各类交通工具，身体活动减少，肠道蠕动减慢，也会增加便秘风险。
5.在家一直躺着不动
有些人长假喜欢在家宅着，如果长时间躺着不动，肠道蠕动减慢，也会增加便秘风险。
6.没有时间好好吃饭
在家一直躺着不动没有饥饿感，或者旅行时候不方便凑合吃两口零食，进食量减少，大便缺少原材料，成不了形，也会增加便秘风险。②
7.情绪原因
肠胃是“情绪器官”。旅行途中紧张、焦虑等情绪会影响到肠胃的运作，不可避免会影响到排便的通畅。③
改善假期便秘，教你5招！
1.尽量安排早上排便
建议在晨起和餐后2小时内尝试排便。比如：
早起几十分钟，喝杯温水，顺时针按揉肚子帮助排便。③
或者在早餐后试着排便，时间也相对从容一些。①
2.乘通工具动一动
长时间乘坐高铁、飞机时，找机会适当走动一下。
3.尽量提醒自己多饮水
条件允许的情况下，尽量提醒自己多饮水。改善便秘的指南推荐每天的水摄入量为1.5～2.0升。④
4.多吃一些果蔬、全谷物
膳食纤维可以促进排便，所以应该多吃新鲜的绿叶蔬菜和膳食纤维高的水果。主食可以选择一些粗杂粮、全谷物，比如玉米、小米、燕麦、红薯等。
图自中国营养学会⑤
5.安排23点前入睡
充足的睡眠也有助预防便秘。中日医院肛肠科主任医师范学顺2016年在健康时报刊文介绍，若子时过后仍不睡觉，就容易损阴耗津，津液少了则致肠道不润，那便秘也就随之而来了。而且，熬夜会导致身体免疫功能低下，肠道功能也就降低，很多肠道疾病如痔疮等也会发生。⑥
本文综合自：
①2023-09-25 云南省第一人民医院《旅行出游就便秘？这份应对“锦囊”快收下》
②2018-01-09健康时报《吃得太少也易便秘》
③2023-09-30浙大一院《一旅游就便秘？要想肠胃给力，试试这么做》
④中华医学会消化病学分会胃肠动力学组, 功能性胃肠病协作组. 中国慢性便秘专家共识意见(2019,广州)[J]. 中华消化杂志, 2019, 39(9):577-598.
⑤2019-05-14中国营养学会 《2019全民营养周暨“5·20”中国学生营养日主场启动会》
⑥2016-04-22健康时报《便秘与熬夜有关》
来源： 健康时报
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然而，随着现代土地紧缺和墓地价格的上涨，古代的这些习俗逐渐淡化。如今，大多数人只能被安葬在有限的空间内，而精致的葬礼已经成为奢侈的象征。尽管如此，这些古老的仪式仍然让我们深感敬畏，反映了古代人对生死的特殊理解和对家族未来的美好祝愿。
