宛姓起源：最早形成于上古时期
宛姓，作姓氏时读音为[wǎn]，现行较罕见姓氏。汉族、回族、傣族有此姓。
历史来源：
一、以先祖名字为氏。《姓氏考略》据《姓氏寻源》注其源：“伏羲师有宛华，黄帝时有宛朐，此宛姓之始。”宛姓最早形成于上古时期，伏羲时，其师有宛华，黄帝时有大臣宛朐，其后以宛为姓。
二、以封邑名称为氏。据《姓氏考略》云：“楚之宛，郤氏之别也。”春秋时期楚国有宛姓，是郤姓的别支，因封于宛（今河南省南阳市）而得姓。
另，据《姓氏考略》载：“春秋时，齐、楚、晋、郑皆有宛氏。”
春秋时郑国有宛射父。楚国有宛春，为大夫；明代有宛嘉祥，嘉靖举人，官知县。
今北京，天津武清，河北景县，辽宁清原、建平，山西大同，陕西韩城，甘肃徽县，湖北老河口，福建清流，云南陇川等地均有分布。
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“宛”在水中央
天水放马滩木板地图绘制于公元前4世纪末，其上有“北谷下道宛”、“宛至口二十五里”的标注。“宛”显然是一个地理专名。那么,先秦文献有没有关于秦“宛”的记载呢。我们先来读读《诗经》里的陈诗《宛丘》:“子之汤兮,宛丘之上兮。洵有情兮,而无望兮。坎其击鼓,宛丘之下。无冬无夏,值其鹭羽。坎其击缶,宛丘之道。无冬无夏,值其鹭翩。”《诗经·陈风》第一首《宛丘》通常认为是陈地诗,但从诗中出现的乐器“缶”来看,应是秦风。缶,位在“八音”之外,《说文》中说:“缶,贮酒器,秦人鼓之以节歌。”《史记·李斯列专》说:“夫击瓮扣缶,弹筝博髀,而歌呼呜呜,快耳目者,真秦之声也。”总的看来,缶是秦地地方音乐,应与陈风无涉。春秋战国时期,常年在陈国击缶,犹如在流行河南梆子的地方唱秦腔，不合时宜。所以,我们认为诗中“坎其击缶,宛丘之道”是在秦地作乐。“宛丘”是指秦宛丘(犬丘)非陈宛丘(今河南淮阳东南)。《宛丘》一诗是《秦风》的末一首,编者误为《陈风》。在放马滩木板地图发掘之前,这个错误即使有人怀疑但不能确指。
对于古诗,大致存在文学阐释和历史解说的区别,当诗歌创作的具体地理环境和历史背景在岁月的长河中被淡忘以后,只有文学阐释带来的新意在不断加强,诗歌的寓意和审美趣味发生着变化。《秦风·蒹葭》是《秦风》中的名篇,评者历来给予很高的文学评价,注家对诗中“宛在水中央(坻、沚)”句中的“宛(yuan)”,解释成“宛(wan)若”“仿佛”等,但诗中明确说:“所谓伊人,在水一方”、“在水之湄”、“在水之洔”,是反复咏叹伊人在水的另一边。从文气来讲,“宛”作宛若解释并不通畅。作者寻找“伊人”不得溯游而上时,有河水阻隔(道阻且长、且跻、且右),顺流而下时会遇到“宛”的阻挡。河水的阻隔是有办法克服的;但是“宛”的阻隔使作者无语而止、无可奈何,真正是“洵有情兮,而无望兮”的绝望!从内容上看,《蒹葭》诗反映的是男子在宛水之道，女子在宛丘之中;想女子而不得入宛相见。《宛丘》诗反映的是女子在宛丘之中而不得爱情之苦。前诗是男思女,后诗是女思男,俨然是一组情侣“互答诗”。
“宛”是怎样一个地方,竞如此不可逾越,诗中没有也不可能说明。要读懂它,全靠注家解说。然而,古代注家给我们的解释显然并不准确。坻,《说文》段注:“尔雅曰:小州曰渚,小渚曰沚，小沚曰坻。毛诗周南、秦传曰,水中可居者曰州。…坻者水中可居之最小者也。”历史学家吕思勉在《先秦史》谈古代宫室一节中说古代湖居。“渔猎之世,民多山居,亦有藉水以自卫者,希腊史学家赫维多德谓古屋皆在湖中,筑于栈上,惟一桥通出入,与史记封禅书:公玉带上明堂图,水澴宫垣,上有楼,从西南入,名为昆仑者酷似。西元1853年,欧洲大旱,瑞士秋利伊湖涸,湖居遗址见,人类学家、古生物学家皆以为邃古之遗。今委内瑞拉、新几内亚之民仍有湖居者,可知水自环,实野人防卫之法也。…易泰卦爻辞曰‘城复于隍’,尔雅释言曰:‘隍,壑也’,城临壑,犹湖居时遗法也。”总的看来,宛就是承荒古湖居之制,建在水中小岛上的小城。在秦地找宛,放马滩木板地图中的“宛”,自然就是我们的理想答案。
本文节录自笔者《宛丘地理考辩》。
宛福成谈：《宛姓总谱》的编法
撰文：宛福成
编辑：掌上张氏
来源：姓氏你我他公众号
宛姓，人口不足8万，现有16个民族，分布全国各地及海外。
宛的写法，今有“宛、晚、碗、婉、菀”，史有“涴、皖、惌、苑”。现今，也有“宛改苑”的，还有他姓改宛的。
宛的读音，古代第一音是Yuan4声，现代第一音是Wan3声，但在少数地方宛仍然读Yuan4声。
上古时期就有宛姓，但流传至今的资料十分有限。所以，《宛姓总谱》的编修，相对来说不难。
《宛姓总谱》的结构设计与扼要注释：
(一)源流篇
凡古今书籍、谱书及族人传说，涉及到的宛姓历史，均视为源流资料。(1)古今书籍中的宛姓历史，包括字型演变，“列举式”按历史时期罗列，并注明出处和译文。(2)各支谱书的“序言”尽量收录，重复者不录，无实际意义者不录，老谱照拍，“异议”注释。(3)“族人传说”须具有“知识性”，不采纳“顺口说的”，后附“某人评语”。“某人”当是文化权威人士。(4)“总结”文字，皆用现代语简体表述，并力求通俗易懂。
(二)迁徙篇
取材谱书和族人传说，按“发祥地”罗列集中。(1)各支谱书凡记载“迁入地”和“迁出地”者，皆如实照拍，并注明“时间”和“人物”。(2)对“古地名”和“历史事件”给予注释，并介绍相关的历史背景知识。(3)对“明显的误字”直接订正，对“可能的误字”进行辨析并给出合理判断。(4)对于“族人传说”，与谱矛盾者不取；无谱而有传说者，如实记录，不做真伪考证。(5)“总结”文字，要求同“本篇(一)(4)”。
(三)世系篇
有谱依谱，无谱依传，立足当下，按“同宗”和“地域”编排。(1)不罗列各支世系表。(2)只列举开基祖或始迁祖，如实记录时间和迁出地以及迁移原因。(3)如实列举各支代数和字辈。(4)各支谱祖“关系表”及说明。(5)各支族人辈份对照表，无据对照者以“约定”论排。(6)论字辈（兼论“全国宛姓无须统一字辈”）。(7)“总结”文字，要求同“本篇(一)(4)”。
(四)规训篇。
各地支谱所含“家规”、“家训”及“具有规训意义”者，皆照拍收录，按“同宗”和“地域”编排。(1)对原文择要注释并加译文。(2)标明“不合时宜”者。(3)议“家风”，充分引用“名人言”。(4)部分“他姓（侧重祖母姓）家风”总结，以该姓“规训”为论据。(5)“宛姓行为规范”倡议。(6)“总结”文字，要求同“本篇(一)(4)”。(7)郡望与堂号介绍。
(五)祖母篇
只收录开基祖夫人、始迁祖夫人、旺房夫人、名人夫人，按“同宗”和“地域”编排。(1)祖母生平。(2)祖母姓氏源流（简单概括）。(3)祖母“家风”，参见“本篇(四)(4)”。(4)祖母后裔人数统计表。(5)“总结”文字，要求同“本篇(一)(4)”。
(六)墓祠篇
取材谱书和现代照片，按“同宗”和“地域”编排。(1)收录开基祖墓、始迁祖墓、房祖墓、入史名人墓、近现代烈士与军人墓。(2)不排斥外嫁女坟，择优选择。(3)各时代墓图如实照拍，简要注释，不涉及“风水”知识，不标注经纬坐标。(4)祠堂尽量求全，可使用现代多角度照片。(5)说明历史由来及故事。(6)祠堂布局设计与管理。(8)殡葬与祠堂防火的有关规定。(9)丧礼制度与行为规范。
(七)荣誉篇
取材谱书和正规信息，按年代罗列，含史有记载今谱无载者。(1)古谱中的“诰封”和“敕封”如实照拍并做必要注释。(2)乡贤及九品以上官员简介。(3)秀才以上文人简介。(4)史有肯定者。(5)近现代烈士与军人。(6)工人和农民身份的劳动模范，不论级别。(7)妇女标兵，含外嫁女，不论级别。(8)获县处级以上政府表彰者。(9)获地市级以上财政编制单位荣誉者。(10)入篇在职者，皆以政府信息为准。(11)反思录（借鉴与教训）。
(八)传记篇
古之贤者，入“(七)荣誉篇”。本篇只收录今人撰写的“回忆先人”、“追思先人”、“纪念族人”、“缅怀亲人”、“话说今人”等等。
(九)艺文篇
史书及方志已有载录者，只罗列篇名与出处，按学科分类以时代为序。今人“艺文”，只取与“家族文化”相关者，文体不限。
(十)补记篇
(1)谈“总谱”与“支谱”的关系（强调“支谱”的独立性，倡导“修正”）。(2)关于“契约字据和像赞”的说明（要求由支谱自存，仅做史料）。(3)“总谱”历程（多篇）。(4)“总谱”功德榜（出钱、出时间并重）。(5)访亲原则与礼仪。(6)族人救助原则。(7)“族务活动”准则。(8)祖居地地图与交通线路。(9)族务联络方式与备注。(10)“数字化总谱”约定。
【总结语】
《宛姓总谱》立意是总结宛姓文化，力求最大范围的“请谱”，不强调“敦亲睦族”，但主张“认祖归宗”；全书遵循“正能量”与“和谐观”。
【注】《宛姓总谱》正在编修中，也在随时不断地完善中。
声明：本文经宛福成授权刊发
用“沐”字给宝宝起个好听诗意的名字
沐字含义
一、五行：水
二、康熙字典笔画：8
三、洗头发；润泽，或受润泽。用作人名意指爽朗、吉祥如意之义；
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云：云中、云霄、云彩、云朵
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【青沐】
青：深绿色或浅蓝色，喻年轻，年少，青春，茂盛的样子。
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【沐研】
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【沐莀】
莀：是草木旺盛的意思
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