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俗话说的好,授人与鱼不如授人与渔,教子一艺不如赐之一名;这句话的意思就是把鱼直接送给别人还不如交给他捕鱼的方法,教人技术不如赐给他一个好的名字。

从这点我们就可以看得出,名字在人的一生中是非常重要的,好的名字能给人带来一身的福气,而名字也是有讲究的,名字的好坏也决定了人这一生的运气。

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所以说啊,一个人,后天的努力固然重要,但是一定要取一个好的名字。

天蚨园之墨子——中国古代侠客始祖竟然还是著名科学思想家

天蚨园会议室

嵩山天蚨园位于登封少室山清澈崖下,占地60余亩,黛瓦白墙,茂林修竹,古朴秀丽,环境幽美,宛如世外桃源。非常适合研学旅行、企业培训、旅游接待、团体聚会、禅修辟谷、书画写生、丹道修真、道医养生等活动。历史上颍考叔、管仲、鬼谷子、张良、李渤等均在此隐居耕读,号称天蚨园五友。天蚨园是嵩山的“隆中”,坐标对比史上之春秋孔夫子杏坛、战国鬼谷子道场、隋唐文中子龙门等。蚨子学堂是以中国春秋战国时期“稷下学宫”概念建立的一个国学讲堂,追慕春秋古风,学习吸收春秋战国“士”的精神,蚨子学堂所教乃大人之学,定位为实学。追求真才实学,修炼雄才大略。不袖手空谈心性,也不沉迷逐物异化。凭盛德立命,以大业安身。

今天讲讲墨子少有人知的另一方面—— 科学思想。

墨子(生卒年不详) ,名翟(dí),东周春秋末期战国初期宋国人 ,一说鲁阳人,一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代,生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人,也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家,墨子创立了墨家学说,墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等墨家的十大主张。以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。墨子死后,墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料,收集其语录,完成了《墨子》一书传世。

墨子像

从墨子的主张中可以看出,墨子处处体现出“侠之大者,为国为民”的责任。

墨子思想为大家所熟知,本文所要介绍的是墨子少有人知的另一方面—— 科学思想。

众所周知,我国第一个量子卫星就叫“墨子”,可见墨子在中国科学界地位不一般。墨子小时候做过牧童,学过干木匠活。据说他的守城技术比鲁班还厉害,而且他提出的科学理论非常系统而且比较超前的。他的科学成就包括物理学中的光学、力学、声学等,同时提出了许多物理公式和定义。“力,形之所以奋也”,这是他在《墨子上》对力提出的定义,即力是物体运动的原因。但墨子并没有忽视理性认识的作用,墨家学派创建了中国第一个逻辑学思想体系。墨辩和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。

一.时空理论:

墨子认为,宇宙是一个连续的整体,个体或局部都是由这个统一的整体分出来的,都是这个统一整体的组成部分。

从这一连续的宇宙观出发,墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为“久”,把空间定名为“宇”,并给出了“久”和“宇”的定义,即“久”为包括古今旦暮的一切时间,“宇”为包括东西中南北的一切空间,时间和空间都是连续不间断的。

在给出了时空的定义之后,墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为,时空既是有穷的,又是无穷的。对于整体来说,时空是无穷的,而对于部分来说,时空则是有穷的。他还指出,连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为“始”和“端”,“始”是时间中不可再分割的最小单位,“端”是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续无穷的,这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成,在无穷中包含着有穷,在连续中包含着不连续的时空理论。从这一连续的宇宙观出发,墨子进而建立了关于时空的理论。

二.数学概念:

关于“倍”的定义。墨子说:“倍,为二也。”(《墨经上》)亦即原数加一次,或原数乘以二称为“倍”。如二尺为一尺的“倍”。关于“平”的定义。墨子说:“平,同高也。”(《墨经上》)也就是同样的高度称为“平”。这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。

关于“同长”的定义。墨子说:“同长,以正相尽也。”(《墨经上》)也就是说两个物体的长度相互比较,正好一一对应,完全相等,称为“同长”。

关于“中”的定义。墨子说:“中,同长也。”(《墨经上》)这里的“中”指物体的对称中心,也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。

关于“圜”的定义。墨子说:“圜,一中同长也。”(《墨经上》)这里的“圜”即为圆,墨子指出圆可用圆规画出,也可用圆规进行检验。圆规在墨子之前早已得到广泛地应用,但给予圆以精确的定义,则是墨子的贡献。墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。

关于正方形的定义。墨子说,四个角都为直角,四条边长度相等的四边形即为正方形,正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验。

关于直线的定义。墨子说,三点共线即为直线。三点共线为直线的定义,在后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用。

三. 物理学研究:

墨子对力的定义,说:“力,刑(形)之所以奋也。”(《墨经上》)也就是说,力是使物体运动的原因,即使物体运动的作用叫做力。

墨子对“动”与“止”的定义。他认为“动”是由于力推送的缘故,更为重要的是,他提出了“止,以久也,无久之不止,当牛非马也。”的观点,意思是物体运动的停止来自于阻力阻抗的作用,如果没有阻力的话,物体会永远运动下去。

杠杆定理,墨子也作出了精辟的表述。他指出,称重物时秤杆之所以会平衡,原因是“本”短“标”长。用现代的科学语言来说,“本”即为阻力臂,“标”即为动力臂,写成力学公式就是动力×动力臂(“标”)=阻力×阻力臂(“本”)。

在光学史上,墨子是第一个进行光学实验,并对几何光学进行系统研究的科学家。墨子探讨了光与影的关系,他细致地观察了运动物体影像的变化规律,提出了“景不徙”的命题。也就是说,运动着的物体从表观看它的影也是随着物体在运动着,其实这是一种错觉。

墨子指出,光源如果不是点光源,由于从各点发射的光线产生重复照射,物体就会产生本影和副影;如果光源是点光源,则只有本影出现。

墨子还进行了小孔成像的实验。他明确指出,光是直线传播的,物体通过小孔所形成的像是倒像。这是因为光线经过物体再穿过小孔时,由于光的直线传播,物体上方成像于下,物体下部成像于上,故所成的像为倒像。

墨子对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究,得出了几何光学的一系列基本原理。他指出,平面镜所形成的是大小相同、远近对称的像,但却左右倒换。如果是二个或多个平面镜相向而照射,则会出现重复反射,形成无数的像。凹面镜的成像是在“中”之内形成正像,距“中”远所成像大,距“中”近所成的像小,在“中”处则像与物一样大;在“中”之外,则形成的是倒像,近“中”像大,远“中”像小。凸面镜则只形成正像,近镜像大,远镜像小。这里的“中”为球面镜之球心,墨子虽尚未能区分球心与焦点的差别,把球心与焦点混淆在一起,但其结论与近现代球面镜成像原理还是基本相符的。

想想,在科学萌芽还没出现之前,就给出那么物理学的解释,由此可知,墨子的科学成就可以与欧洲的牛顿,亚力士多德等科学家的地位应该等同的。他提出的这些定义和古希腊数学家提出的定义一样,可以看出他应该在数学界的重要意义。墨子他还在逻辑学上起到了开天辟地的作用,由此看来,墨子应该是我们的科学之祖。只可惜汉朝以及后来朝代对墨家不重视,导致墨子的许多著作丢失,对我国许多领域造成了空缺。新中国以后开始对墨子又开始研究,希望墨子的科学成就又可以成名起来。

关于墨子的寓言故事

驳巫马子

墨子多次与儒家弟子巫马子辩论。一天,巫马子对墨子说:“你行义,没见有人帮助人,也没见鬼神赐福给你。但你还在做,你有疯病?”墨子回答:“假若你有两个家臣,一个表里不一,一个表里如一,你看重哪个?”巫马子说:“我看重后者。”墨子说:“既然这样,你也看重疯病的人。”

答公孟子

公孟子多次与墨子讨论学术、人生等问题。一次,公孟子头戴礼帽,腰间插笏,穿着儒者服饰来见墨子,问服饰与行为有何联系。墨子说:“从前齐桓公、晋文公、楚庄王、越王勾践四位国君,服饰好孬贵践不同,但作为却一样。我认为有作为不在于服饰。”用事实折服了公孟子。

一分为二

墨子对程子说,儒家学说有四个方面足以丧亡天下。程子说墨子诋毁儒家。墨子说此为告闻绝非诋毁。数日后,墨子又与程子辩论,称赞孔子。程子问:“您一向攻击儒家,为什么又称赞孔子?”墨子答道:“孔子也有合理而不可改变的地方,应予区别对待”。墨子一生坚持对事不对人,真正做到了“不以言废人”。

言行之论

鲁国的南部有一个叫吴虑的人,冬天制陶,夏天耕作,自比尧舜。墨子听说后就去见他。吴虑对墨子说:“义,贵在切实可行,何必到处宣传!”墨子说:“你亲自陶稼,分之于民,获利太小,我宣传义,可以救天下,获利巨大,怎能不去宣传呢?”

墨守成规

楚国准备攻打宋国,请著名工匠鲁班制造攻城的云梯等器械。墨子听到消息后非常着急;一面安排大弟子禽滑厘带领三百名精壮弟子,帮助宋国守城;一面亲自出马劝阻楚王。墨子用腰带模拟城墙,以木片表示各种器械,同鲁班演习各种攻守战阵。鲁班组织了九次进攻,结果九次被墨子击破。鲁班攻城器械用尽,墨子守城器械还有剩余。楚王知道取胜无望,被迫放弃了攻打宋国的计划。

行不在服

公孟子戴着礼帽,腰间插着笏,穿着儒者的衣服,来会见墨子,说:“君子是先穿戴一定的服饰,然后有一定的作为呢?还是有一定的作为,再穿戴一定的服饰?”墨子说:“有作为并不在于服饰。”公孟子问:“凭什么知道是这样呢?”墨子回答说:“从前齐桓公戴着高帽子,系着大带子,配着金剑木盾,治理国家,国家的政治得到了治理;从前晋文公穿着粗布衣服,披着母羊皮的大衣,皮带上配着剑,治理国家,国家的政治得到治理;从前楚庄王戴着鲜艳的头冠,系着丝带,致力他的国家,国家得到了治理;从前越王勾践剪断头发,用针在身上纹了花纹,来治理他的国家,国家得到了治理。这四位国君,他们的服饰不同,但作为是一样的,我由此知道有作为不在服饰。”公孟子说:“说得好!我听人讲过:‘让好事停止不行的人是不吉利的’。让我舍弃笏,换了礼帽再来见你可以么?”墨子说:“希望就这样见你,如果一定要舍弃笏,换了礼帽然后再见面,那么是有作为真在服饰了。”

公输善巧

公输盘夸奖他设计制造的钩、镶的灵巧,告诉墨子说:“我船战有自己设计制造的钩、镶,不知道您的义是否也有钩、镶。人以义为钩、镶,用爱钩,用恭敬推拒。不用爱钩就不会亲近,不用恭敬推拒就很快轻慢,轻慢不亲近就会很快离散,所以互相爱,互相恭敬,就如同互相有利。现在您用钩来阻止别人,别人也用钩来阻止你;你用镶来推拒别人,别人也会用镶来推拒你。互相钩,互相推拒,就如同互相残害。所以我义的钩、镶,胜过你船战的钩、镶。”

择务从事

墨子外出游说,魏越问他:“如果能够见到各地的诸侯,将说什么呢?”墨子说:“到了一个国家,一定选择最重要的事情进行劝导。假如这个国家混乱,就告诉他们尚贤、尚通的道理;假如这个国家贫穷,就告诉他们节用、借葬的道理;假如这个国家喜好声乐,沉迷于酒,就告诉他们非乐、非命的好处。假如这个国家荒淫、邪僻、不讲礼节,就告诉他们尊天、事鬼;假如这个国家专以掠夺、侵略、别国为事,就告诉他们兼爱、非攻的益处。所以说选择最重要的事进行劝导。”

墨子责徒

春秋战国时期,耕柱是一代宗师墨子的得意门生,不过,他老是挨墨子的责骂。有一次,墨子又责备了耕柱,耕柱觉得自己真是非常委屈,因为在许多门生之中,自己是被公认的最优秀的人,但又偏偏常遭到墨子指责,让他感觉很没面子。

一天,耕柱愤愤不平地问墨子:老师,难道在这么多学生当中,我竟是如此的差劲,以至于要时常遭您老人家责骂吗?

墨子听后反问道:假设我现在要上太行山,依你看,我应该要用良马来拉车,还是用老牛来拖车?

耕柱回答说:再笨的人也知道要用良马来拉车。

墨子又问:那么,为什么不用老牛呢? 耕柱回答说:理由非常简单,因为良马足以担负重任,值得驱遣。 墨子说:你答得一点也没有错,我之所以时常责骂你,也只因为你能够担负重任,值得我一再地教导与匡正你。

墨子的论辩

墨子在前往北方齐国的路途中,遇见了一位以卜卦算命为业的阴阳先生。阴阳先生对墨子说:“天帝正好是今天在北方黑龙,而先生的皮肤是黑色的,所以千万不要到北方去.\"

墨子没有听信阴阳先生的这一套,毅然继续向北前行。可是在到达山东的淄水南岸后,适逢河水猛涨,无法摆渡,于是只好原路返回。

阴阳先生再次见到墨子时,不无得意地炫耀:“我不早就对您说过嘛,先生不要到北方去。现在的事实果然证明,我的预言是正确的。”

墨子对此不以为然,他反驳说:“现在是南方的人不能到北方去,北方的人也不能到南方来。其实,他们的肤色各不相同,有的黑,有的白,为什么都不能如愿呢?这只是因为淄水猛涨形成了阻隔的缘故啊。况且依照你的理论,天帝每逢甲日乙日在东方青龙,逢到丙日丁日就在南方赤龙,逢到庚日辛日就在西方白龙,逢到壬日癸日就在北方黑龙。如此说来,天下之人就都不能出门远行了。这样做,既违背了人的意愿,又将使得天下空虚,一事无成。所以,你的虚妄之言实在是听不得啊!”

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算命常识知识:命理八字测算口诀

根据命理学,每个人的生辰八字不同,性格命运就会不同,这也是为什么社会中为什么每个人的事业,爱情和性格不同的因素,那么,你的生辰八字预示着你这辈子是什么命呢?下面是小诸葛师傅整理的八字测算口诀,希望可以帮到大家。

八字命理简易口诀:

六十花甲

甲子乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火,戊辰己巳大林木,庚午辛未路旁土,

壬申癸酉剑锋金,甲戌乙亥山头火,丙子丁丑涧下水,戊寅己卯城头土,

庚辰辛巳白蜡金,壬午癸未杨柳木,甲申乙酉泉中水,丙戌丁亥屋上土,

戊子己丑霹雳火,庚寅辛卯松柏木,壬辰癸巳长流水,甲午乙未沙中金,

丙申丁酉山下火,戊戌己亥平地木,庚子辛丑壁上土,壬寅癸卯金箔金,

甲辰乙巳佛灯火,丙午丁未天河水,戊申己酉大驿土,庚戌辛亥钗钏金,

壬子癸丑桑拓木,甲寅乙卯大溪水,丙辰丁巳沙中土,戊午己未天上火,

庚申辛酉石榴木,壬戌癸亥大海水。

《滴天髓》论天干宜忌.

甲木参天,脱胎要火。春不容金,秋不容土。火炽成龙,水荡骑虎。地润天和,植立千古。

乙木虽柔,刲羊解牛;怀丁抱丙,跨凤乘猴;虚湿之地,骑马亦忧;藤萝系甲,可春可秋。

丙火猛烈,欺霜侮雪;能煅庚金,从辛反怯;土众生慈,水猖显节;虎马犬乡,甲来成灭。

丁火柔中,内性昭融;抱乙而孝,合壬而忠;旺而不烈,衰而不穷;如有嫡母,可秋可冬。

戊土固重,既中且正,静翕动辟,万物司命。水润物生,土燥物病,若在艮坤,怕冲宜静。

己土卑湿,中正蓄藏;不愁木盛,不畏水狂;火少火晦,金多金乐;若要物旺,宜助宜帮。

庚金带煞,刚健为最;得水而清,得火而锐;土润则生,土干则脆;能赢甲兄,输于乙妹。

辛金软弱,温润而清;畏土之多,乐水之盈;能扶社稷,能救生灵;热则喜母,寒则喜丁。

壬水通河,能泄金气;刚中之德,周流不滞;通根透癸,冲天奔地;化则有情,从则相济。

癸水至弱,达于天津;得龙而运,功化斯神;不愁火土,不论庚辛;合戊见火,化象斯真。

干支与十神

十干体象.

甲木天干作首排,原无枝叶与根荄。欲存天地千年久,直向沙泥万丈埋。

断就栋梁金得用,化成灰炭火为灾。 蠢然块物无机事,一任春秋自往来。

乙木根荄种得深,只宜阳地不宜阴。漂浮最怕多逢水,刻断何当苦用金。

南去火炎灾不浅,西行土重祸犹侵。栋梁不是连根木,辨别工夫好用心。

丙火明明一太阳,原从正大立纲常。洪光不独窥千里,巨焰犹能遍八荒。

出世肯为浮木子,传生不作湿泥娘。江湖死水安能克,惟怕成林木作殃。

丁火其形一烛灯,太阳相见夺光明。得时能化千斤铁,失令难熔一寸金。

虽少干柴尤可引,纵多湿木不能生。其间衰旺当分晓,旺比一炉衰一檠。

戊土城墙堤岸同,振江河海要根重,柱中带合形还壮,日下乘虚势必崩。

力薄不胜金漏泄,功成安用木疏通。平生最爱东南健,身旺东南健失中。

己土田园属四维,坤深为万物之基。水金旺处身还弱,火土功成局最奇。

失令岂能埋剑戟,得时方可用磁基。漫夸印旺兼多合,不遇刑冲总不宜。

庚金顽钝性偏刚,火制功成怕火乡。夏产东南过锻炼,秋生西北亦光芒。

水深反见他相克,木旺能令我自伤。戊已干支重遇土,不逢冲破即埋藏。

辛金珠玉性虚灵,最爱阳和沙水清。成就不劳炎火煅,资扶偏爱湿泥生。

木多火旺宜西北,水冷金寒要丙丁。坐禄通根身旺地,何愁厚土没其形。

壬水汪洋并百川,漫流天下总无边。干支多聚成漂荡,火土重逢涸本源。

养性结胎须未午,长生归禄属坤乾。身强原自无财禄,西北行程厄少年。

癸水应非雨露麽,根通亥子即江河。柱无坤坎身还弱,局有财官不尚多。

申子辰全成上格,午寅戌备要中和。假饶火土生深夏,西北行程岂太过。

十二地支咏

月支子水占魁名,溪涧汪洋不尽清。天道阳回行土旺,人间水暖寄金生。

若逢午破应无定,纵遇卯刑还有情。柱内申辰来合局,即成江海发涛声。

隆冬建丑怯冰霜,谁识天时转二阳。暖土诚能生万物,寒金难道只深藏。

刑冲未戌非无用,类聚鸡蛇信有方。若在日时多水木,直须行入巽离乡。

艮宫之木建于春,气聚三阳火在寅。志合蛇猴三贵客,类同卯未一家人。

超凡入圣唯逢午,破禄伤提独虑申。四柱火多嫌火地,从来燥木不南奔。

卯木繁华秉气深,仲春难道不嫌金。庚辛叠见愁申酉,亥子重来忌癸壬。

祸见六冲应落叶,喜逢三合便成林。若归日时秋金重,更向西行患不禁。

辰当三月水泥温,长养堪培万木根。虽是甲衰乙余气,纵然壬墓癸还魂。

直须一钥能开库,若遇三冲即破门。水木重逢西北运,只愁厚土不能存。

巳当初夏火增光,造化流行正六阳。失令庚金生赖母,得时戊土禄随娘。

三刑传送反无害,一撞登明便有伤。行到东南生发地,烧天烈焰岂寻常。

午月炎炎火正升,六阳气续一阴生。庚金失位身无用,己土归垣禄有成。

申子齐来能战克,戌寅同见越光明。东南正是身强地,西北休囚已丧形。

未月阴深火渐衰,藏官藏印不藏才。近无亥卯形难变,远带刑冲库亦开。

无火怕行金水去,多寒偏爱丙丁来。用神喜忌当分别,莫把圭璋作石猜。

申金刚健月支逢,水土长生在此宫。巳午炉中成剑戟,子辰局里得光锋。

木多无水终能胜。土重埋金却有凶。欲识斯神何所似,温柔珠玉不相同。

八月从魁已得名,羡他金白水流清。火多东去愁寅卯,木旺南行怕丙丁。

柱见水泥应有用,运临西北岂无情。假饶三合能坚锐,不比顽金未炼成。

九月河魁性最刚,漫云于此物收藏。洪炉巨火能成就,钝铁顽金赖主张。

海窟冲龙生雨露,山头合虎动文章。天罗虽是迷魂阵,火命逢之独有伤。

登明之位水源深,雨雪生寒值六阴。必待胜光方用土,不逢传送浪多金。

五湖归聚原成象,三合羁留正有心。欲识乾坤和暖处,即从艮震巽离寻。

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