彭渤｜说说纪年法
公元前323年，亚历山大大帝死于巴比伦，此后的混乱中，发生了一件改变历史的小事——他曾经的部将塞琉古，引进了一种计算时间流逝的新方法。塞琉古后来赢得了一个庞大王国，他的时代被称为“塞琉古时代”。而他引入的计算时间的新方法，是世界上第一个连续的、不可逆转的纪年法。每过一年加个一，客观冷酷，不为任何情况改变。
这是后来每一个类似的纪年体系的始祖，其后续者包括教的纪年体系、我们现在的公元纪年法、犹太教的创世纪年法、伊斯兰的希吉拉纪年法、法国大革命纪年法，以及佛历、时昙花一现的黄帝历等等。
塞琉古纪年以塞琉古一世前往埃及避难后，于前311年回到巴比伦作为元年开始，这一年被塞琉古和之后的塞琉古王室认作建立塞琉古帝国的标志。
这种纪年法在西亚持续使用到6世纪，可见于叙利亚的Zebed铭文，以及也门犹太人的社群中。其在东亚意外的久远，教徒在唐代的西安所立的《大秦景教流行中国碑》叙利亚文部分，便提到：“时维希腊纪年千九二年。”这个“条支历”1092年（公元781年），即采用塞琉古纪年。
至于佛历，虽然古人在“老子与佛是否同时”等问题上，讨论过佛诞和入灭的时间，但现在的佛历，实际上同黄帝历之类一样，是比对公元纪年成立的。
而在“无情冷酷”的纪年法之前，所有古代文明纪年方法，不外乎这几种：特殊事件纪年、帝王纪年、王朝生命周期纪年（中国古代的岁星纪年、干支纪年这种循环纪年，仅凭其本身，很难确立唯一值）。
《春秋经》以鲁国国君纪年，以至于后世都以此纪年来记春秋事。如“郑伯克段于鄢”，事在鲁隐公元年，但不记作周平王四十九年或郑庄公二十二年。
而古希腊史家在记载重大事件时，每每要同时写上惯用的三个重要纪年（祭司某几年，斯巴达监察官某几年，雅典执政官某几年），修昔底德是这样写伯罗奔尼撒战争爆发时间的：
“优卑亚再度被征服后所订的三十年休战和约继续有效了十四年。在第十五年，这就是在亚哥斯克赖当女祭司的第四十八年，在斯巴达伊尼西阿斯当监察官的那年，也就是雅典执政官皮索多勒斯执政任期前两个月，波提狄亚战役之后六个月，正在初春，一支底比斯军队……大约在头更的时候，武装开入了普拉提亚，那是彼奥提亚的一个市镇，也是雅典的一个同盟者。”
如今我们可以简单地写为“公元前431年”，但修昔底德必须将战争发生的“第一枪”同其外交、宗教、内政、军事、季节和具体时间点同步起来，这种报时法就具有了意味深远的内含。这是古人的思维方式。
而自从一个超然的、普遍的、绝对的、独立的、有规律增长的数字纪年法出现后，它带来的不仅只是方便，而是将纪年与政治事件、统治者或征服者的生命周期脱钩了。它不再依赖于帝国官僚或文人精英。它可以用于关联相隔甚远的事件。
有人说，这是一种时间上的革命：公元前311年前，计时曾经是本地的、不规则的，之后就变成了普遍的、线性的。历史为之一变。
当然，纪年（Anno Domini）也不是那么超然，主要在于教很特别的时间观念。但我们说的“公元”，其实来自“Common Era”一词，旨在去除AD的宗教色彩。Common Era之common自然是“共同”之意，但其实也是本雅明所说的“同质的、空洞的时间”，如今我们有了更好的标志这“同质的、空洞的时间”的东西：UNIX时间戳。
在这同质的、空洞的日历又翻过无差别的一页之后，执着于为自己搭建意义的我们还是认为时间更新了，新年到来了。
彭渤｜说说纪年法
公元前323年，亚历山大大帝死于巴比伦，此后的混乱中，发生了一件改变历史的小事——他曾经的部将塞琉古，引进了一种计算时间流逝的新方法。塞琉古后来赢得了一个庞大王国，他的时代被称为“塞琉古时代”。而他引入的计算时间的新方法，是世界上第一个连续的、不可逆转的纪年法。每过一年加个一，客观冷酷，不为任何情况改变。
这是后来每一个类似的纪年体系的始祖，其后续者包括教的纪年体系、我们现在的公元纪年法、犹太教的创世纪年法、伊斯兰的希吉拉纪年法、法国大革命纪年法，以及佛历、时昙花一现的黄帝历等等。
塞琉古纪年以塞琉古一世前往埃及避难后，于前311年回到巴比伦作为元年开始，这一年被塞琉古和之后的塞琉古王室认作建立塞琉古帝国的标志。
这种纪年法在西亚持续使用到6世纪，可见于叙利亚的Zebed铭文，以及也门犹太人的社群中。其在东亚意外的久远，教徒在唐代的西安所立的《大秦景教流行中国碑》叙利亚文部分，便提到：“时维希腊纪年千九二年。”这个“条支历”1092年（公元781年），即采用塞琉古纪年。
至于佛历，虽然古人在“老子与佛是否同时”等问题上，讨论过佛诞和入灭的时间，但现在的佛历，实际上同黄帝历之类一样，是比对公元纪年成立的。
而在“无情冷酷”的纪年法之前，所有古代文明纪年方法，不外乎这几种：特殊事件纪年、帝王纪年、王朝生命周期纪年（中国古代的岁星纪年、干支纪年这种循环纪年，仅凭其本身，很难确立唯一值）。
《春秋经》以鲁国国君纪年，以至于后世都以此纪年来记春秋事。如“郑伯克段于鄢”，事在鲁隐公元年，但不记作周平王四十九年或郑庄公二十二年。
而古希腊史家在记载重大事件时，每每要同时写上惯用的三个重要纪年（祭司某几年，斯巴达监察官某几年，雅典执政官某几年），修昔底德是这样写伯罗奔尼撒战争爆发时间的：
“优卑亚再度被征服后所订的三十年休战和约继续有效了十四年。在第十五年，这就是在亚哥斯克赖当女祭司的第四十八年，在斯巴达伊尼西阿斯当监察官的那年，也就是雅典执政官皮索多勒斯执政任期前两个月，波提狄亚战役之后六个月，正在初春，一支底比斯军队……大约在头更的时候，武装开入了普拉提亚，那是彼奥提亚的一个市镇，也是雅典的一个同盟者。”
如今我们可以简单地写为“公元前431年”，但修昔底德必须将战争发生的“第一枪”同其外交、宗教、内政、军事、季节和具体时间点同步起来，这种报时法就具有了意味深远的内含。这是古人的思维方式。
而自从一个超然的、普遍的、绝对的、独立的、有规律增长的数字纪年法出现后，它带来的不仅只是方便，而是将纪年与政治事件、统治者或征服者的生命周期脱钩了。它不再依赖于帝国官僚或文人精英。它可以用于关联相隔甚远的事件。
有人说，这是一种时间上的革命：公元前311年前，计时曾经是本地的、不规则的，之后就变成了普遍的、线性的。历史为之一变。
当然，纪年（Anno Domini）也不是那么超然，主要在于教很特别的时间观念。但我们说的“公元”，其实来自“Common Era”一词，旨在去除AD的宗教色彩。Common Era之common自然是“共同”之意，但其实也是本雅明所说的“同质的、空洞的时间”，如今我们有了更好的标志这“同质的、空洞的时间”的东西：UNIX时间戳。
在这同质的、空洞的日历又翻过无差别的一页之后，执着于为自己搭建意义的我们还是认为时间更新了，新年到来了。
我国有哪些纪年法？还在使用纪年的我们，是否应该更换新法？
时间是人类的七种基本单位之一，在人类没有时间这个概念之前，人类往往都是浑浑噩噩、过一天算一天。虽然时间是固有存在的，但那时候的人们连"一天"这个概念都没有，只知道表象上的太阳从升起到落下，气候一天天变暖再一天天的变冷的过程。而在时间这个概念被先人们逐渐确立、认知的最开始，人们也并没有纪年法，只是单纯的依靠特殊的天相或者重大的事件来表示时间节点。
一如我们在小学课本上学过的结绳记事那般，这种方法单一而且效率很低、并不准确；后来先人们依据地球的公转将时间分为年、月，又根据太阳的升降（即地球自转）间隔定义了"天"。随着时间的推移、文明的发展，先人们在实践中为了能够更加准确的表达时间单位，又摸索出了纪年法这个更加简单高效的计时方法。
中国古代纪年法
我国古代常用的有天干地支纪年法、年号纪年法和君主纪年法。我国纪年的开端从西周的建立开始，也就是公元前841年，后世有历史学者将这一年称为是中国的共和元年。从共和元年到西汉汉武帝时期，多数采用的是君主纪年法。君主就是指在位的王、侯等统治者根据自己在位的时间纪年的方法。
如《左传》、《战国策》等书籍，就是按照君主纪年法为线索进行编撰的历史文献。初中的教科书里有一篇古文是《曹刿论战》，在一开始就很鲜明的写到了："十年春"这三个字，"十年春"指的就是鲁庄公十年的时候。这些文献记载是我国在上古时期使用君主纪年法的有力铁证。后来，到了西汉初期汉武帝时，文治武功无一不通的汉武帝首先提出了"年号"这个概念，随即开启了我国的年号纪年法，从此君主纪年法退出了历史舞台。
公元前140年，汉武帝创造性地提出了历史上第一个年号"建元"，就如同这两个字的含义一般，年号确实在我国的纪年史中开辟了新的天地。在年号被提出的最开始，一个皇帝一生可能只有少数几个年号，但随着时间的发展，年号的更替变化具有了更大的随意性和可能性。
比如武则天，武则天在位、独掌大权的时间不超过20年，可她却总共更换了18个年号，就连年号的开创者汉武帝，都陆陆续续的换了11个年号；但在明朝时，年号的更换就规范了很多，一个皇帝在位时一般只确定一个年号，然后不再变更。比如，现在人们一提到洪武，就会想到朱元璋；一提到永乐就会想到朱棣一样，这就是年号纪年在具体应用中的表现。哦对了，顺便提一下，直到今天，日本仍然在使用从我国学过去的年号纪年法。
汉武帝年号
除了年号纪年法和君主纪年法，我国古代有一种贯穿了整个封建社会的纪年法，那就是干支纪年法。还是以课文为例，被纳入高中教材的《兰亭集序》，开篇便是："永和九年，岁在癸丑"，这句话中的前者是年号纪年，后者就是干支纪年法了。我国自古就有十天干、十二地支的说法，后来取树木干支生生不息的意头，并称为"干支"。十天干、十二地支交错组合，一共有六十种不同的排序，一种代表一年，总共是六十年，被人们称作是一个甲子。而且干支不仅和纪年有关，还和生肖有一定的关系。
天干地支
虽然我国古代有不止一种纪年方法，还形成了完整的纪年体系，但是这种体系却有一些缺陷，那就是在历史的大概念下，我国的时间被分成了无数个小段，很难形成一个完整的时间脉络。所以我国在这方面和世界上其他国家不一样。别的国家大多采取通史纪年，也就是在自己国家的历史上，选取一个特殊的时间节点，以此作为公元元年，之后的每一年都按照顺序来记录。如古希腊用神话中神创世的那一年来当作是公元元年，古罗马选择罗马城被建成的那一年当作公元元年。
罗马城
现在世界上最广泛使用的是西方的公元纪年法（又叫纪年法），也就是耶稣诞辰的那一年。公元535年，教会推断出耶稣应该生于罗马历754年，于是广大的徒们将这一年认定为公元元年。而后来，随着西方势力的逐渐发展、教的不断传播，这个纪年方式最终也被全世界所承认、采用。
耶稣
不过虽然教的纪年方法在全世界都被广泛采用，但这毕竟也是西方数百年的殖民扩张、文化霸权的结果；而且对于向我国这样不信教的国家来说，这种纪年方法事实上又显得有些荒谬和可笑。
在历史上，辛亥革命成功之后，先生就曾呼吁使用并推广"黄帝纪年法"，将公元前2697年确定为黄帝元年，以此来彰显我们的民族文化与民族自信。
黄帝
前有先贤的呼吁，我们是不是真的应该认真思考一下是否要改变纪年方式这个问题了呢？我们是有着悠久历史并且薪火相传、从未断绝的民族，为什么要仰人鼻息的采用别的国家、宗教的纪年方式呢？随着中华民族的崛起与发展，事实上在经济实力增强的同时，在文化方面，我们也应该拥有且推行属于我们本民族的纪年方式。毕竟，耶稣与我们传统文化何干？而如今的世界更是呈现出多元化。
小编个人认为，即便是将公元前221年作为我国历史的元年，也未尝不可。那一年秦国统一六国，秦始皇嬴政建立了我国历史上第一个大一统王朝，而这种"统一之下"的标杆作用对于凝聚民族向心力则有着无法言喻的作用。那么对于现行的西方公元纪年法，你又有什么看法呢？
初中历史必会知识点：初中阶段需要掌握的四种纪年法
中国历史上的四种纪年法一、公元纪年法
公元纪年，也称公历纪年，或纪年。它以相传的耶稣诞生年即公元元年作为历史算起，在中国这一年正好是西汉平帝元始元年。以这一年为界，在此以前的时间称公元前多少年，在此以后的时间和公元多少年，或直接称ＸＸ年（注意，不能写成公元后ＸＸ年）。这就是公元纪年法。
我国从1949年起开始采用公元纪年，现在的教材实际上也是把各种纪年方法换算成公元纪年来表达历史时间的，因此，公元纪年是学生必须掌握的一种纪年方法。
与公元纪年相关的两个概念是\"世纪\"和\"年代\"。每一个世纪为100年，从理论上讲，公元1年~公元100年为一世纪，公元101年~公元200年为第二世纪，…….，以此类推，但是按照习惯的用法,人们常把某个100年的最后一年作为下个世纪之首,如公元100年,人们并不把它作为一世纪的最后一年，而是把它作为二世纪的最初一年。这样公元一世纪中剩下99年,变成公元1年~99年，以后的每一个世纪仍是100年，即二世纪变成公元100年~199年，三世纪变成200年~299年，……..。
公元前的世纪推算以此同理，所不同者，只是每一个世纪的推算要从绝对值大的年代向绝对值小的年代顺序进行，如公元前一世纪的为公元前99年到公元前1年。判定某一年在哪个世纪时,可以用一个简单的方法，即如果这个年份是两位数，即在1~99年间，那么这一年肯定是在公元一世纪里，如果这一年是三位数即在100~999年之间，那么把这一年的第一位数加上1，就可得到这一年所在的世纪。例如公元618年,第一位数为6，6+1=7，所以这一年是在公元7世纪里。如果这一年是四位数，即在1000以上，那么就以这一年的前两位数加上1，就可得到所在的世纪了。如1840年，前两位数为18，18+1=19，所以这一年在公元19世纪内。公历的一个世纪中，又分为早期，中期，晚期，或前半期后半期等。早期，一般是一个世纪的前30年；中期，指一个世纪的中间50年。晚期，指一个世纪的后20年；前半期和后半期是指一个世纪的前50年和后50年。一个世纪的初期和未期一般指一个世纪的前20年和后20年.
从理论是讲，每一个世纪分为几个年代，每一个年代为10年。但是习惯上人们并不具体称每个世纪的前20年（公元后的第一个世纪为19年）为某年代。而是笼统的称之为某世纪初，把以后的20～29年称为20年代，30～39年称为30年代，……，90～99年称为90年代。这样每个世纪实际上只有8个年代。在世界古代史教材中，我们还可以看到有几处用了\"千年代\"这个概念，如在讲古代印度河流域的城市遗址时说\"这些城市开始兴建于公元前三千代中期\"。一千年是一个\"千年代\"，公元前三千年代是指公元前第三个一千年，即公元前3000～3001年之间。
在使用公元纪年时，应当指出的一点是：计算涉及跨公元前后的时间，与单纯的计算公元前或公元后的时间有所不同，即必须在计算出的时间总数上减去一年，如计算公元前841年到1949年之间有多少年，正确的计算是841+1949-1＝2789年，可以把这种算法归纳成一个简单公式\"前后相加再减一\"。这里之所以要减出一年是因为公元纪年不设公元0年，不能按照数学上的正负数的概念来计算跨公元前后的时间。
二、封建纪年法(帝王纪年法)
教材在叙述中国历史时，常常用像\"汉文帝统治时期\"，\"唐玄宗统治前期\"和\"贞观时期\"，这样的方法来表示时间概念，这种用帝王的谥号，庙号和年号的纪年方法，就是封建纪年法或者称为帝王纪年法。
所谓谥号，从西周开始（秦朝不曾采用），古代帝王，贵族和大臣等死后，由后人根据其生平事迹评定褒贬而给予的称号。谥号有褒、怜、贬三种寓意，象周文王，\"文\"汉武帝的\"武\"，孝文帝之\"孝文\"等，都含有褒之意；周厉王之\"厉\"，隋炀帝之\"炀\"等则含贬意；周平王之\"平\"，汉殇帝之\"殇\"就是有怜悯和同情之意了。所为庙号，是和封建宗法祭祀相联系的一种专有称号。古代帝王死后，在奉入宗庙立室祭祀时，都要给予相称的尊号为某祖、某宗，这就是庙号。除少数皇帝的庙号例外，一般的来说，统一王朝的开国皇帝称\"祖\"，第三代以后的多称\"宗\"前者如汉高祖刘邦，唐高祖李渊，后者如唐太宗，宋真宗等等。年号是封建帝王所定的纪年名称，最早的年号是汉武帝所定的\"建元\"，最后的年号是清代的\"宣统\"。
使用封建纪年的关键，在于搞清楚庙号、谥号和年号的区别 ：一般来说，帝王的谥号最后一字往往是\"王\"和\"帝\"，而且从时间上看，唐以前的皇帝由于谥号还比较简单（一般只有一两个字）。所以多用谥号称皇帝。如周文王，汉景帝等等。唐到宋元时期，皇帝的谥号变得越来越复杂，有的皇帝的谥号字数增加到10多个字，于是，一般都用庙号称皇帝。庙号往往不是\"祖\"就是\"宗\"，如唐太宗，宋术祖等。明朝到清朝时期，由于一个皇帝一般只用一个年号，故常用年号称皇帝，如崇祯，康熙，光绪等等。
三、干支纪年法
所谓干支，是天干地支的简称，原是借用树木的干和树枝的支。实是古人的数字，其字如下。
十天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸；
十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
据古书上说，干支是太古轩辕时令大挠所作，十天干是用以名日，十二地支用以名月，后来人们将十天与十二地支互相配合，以每二个字成为一个数，用以称年，即以天干首字甲，地支首字子合为\"甲子\"的称第一年，依次乙丑为第二年，丙寅为第三年，……，直到最后癸亥为第六十年。其六十年一个循环，故有\"六十花甲子回头\"之称，如1894年是甲午年，那么60年后的1954年也是甲午年。中国历法一直就是采用干支来纪年的，其至还可以纪月，纪时。从殷商出土甲骨卜辞可知，三千多年前古人已很熟练地用干支来纪日；西汉末开始又用干支来纪年，到现在可以说干支纪年已成为中国特有的独立完整的历法系统，即\"干支历\"。教材中有些地方涉及到干支纪年，如\"岁在甲子（指公元184年），天下大吉\"，\"甲午战争\"（指1894年），戊戌变法（指1898年）等，就是采用干支纪年方法。
在历史上十二地支还与十二生肖和一天中的十二个时辰相配对，即子（鼠 23－1时）丑（牛 1－3时）寅（虎 3－5时）卯（兔 5－7时）辰（龙 7－9时）巳（蛇 9－11时）午（马 11－13时）未（羊 13－15时）申（猴 15－17时）酉（鸡 17－19时）戌（狗 19－21时）亥（猪 21－23时）。如1894年是甲午年，也是马年，1895年是乙未年，是羊年。
在中国历史上往往还将天干、地支与阴阳、五行、四季、方位相联系，这个问题很复杂。
四、纪年法
1912年1月1日在南京宣誓就职，宣告中华建立，同时决定1912年为元年。以此历史上又出现了所谓的纪年。这种纪年方法，月日同公历一样，不必换算。年代的换算法也很简便。如xx战争爆发在1937年，只要减去1911年，就可算出是26年。反之，知道xx战争结束在34年，要换算公历，加上1911年，但可得出1945年。
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