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韩愈《韩昌黎集》一书的历史文化
竹窗随笔之韩昌黎
百家姓·韩姓(50)｜韩愈先祖、北魏著名将领韩茂：擅长骑射，战功卓著，死后被封王
大辽两个龙虎双状元，韩昌差点被王兰英砍死，贺黑律被王兰英生擒
韩愈和他的倒霉朋友们

韩愈《韩昌黎集》一书的历史文化

《韩昌黎集》，又名《昌黎先生集》等。唐韩愈著，门人李汉编。主要版本有：一、宋朱熹考异、王伯大音释重编《朱文公校昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷、《遗文》一卷，为现存最早校本。有元刻闽麻纱坊本、商务印书馆影印《四部丛刊》本。二、宋魏仲举辑《五百家注音辨昌黎先生文集》四十卷，为较全的集注本。有清《四库全书》钞本。三、宋廖莹中辑注《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷、《遗文》一卷。有宋廖氏世綵堂刻本、中华书局《四部备要本》。四、明游局敬辑注《韩文》四十卷、《外集》十卷、《集传》一卷、《遗集》一卷。有明嘉靖游氏刻《韩柳文》本。五、明蒋之翘辑注《唐韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷、《遗文》一卷、《附录》一卷。有明崇祯安国谟刻《韩柳全集》本。六、《韩昌黎集》。有上海中央书店《国学基本文库》排印本、《万有文库》本。
韩愈(七六八——八二四)，字退之，郑州南阳(今河南孟县)人。唐代文学家、思想家和教育家。其先世曾居昌黎，故自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。三岁父母双亡，由兄嫂教养成人。早年刻苦学儒，博览百家，尤好西汉二司马及扬雄文章。受独孤及、梁肃等人影响，尤重视古文。贞元八年四试礼部进士及第，仕途坎坷，几经起落。曾多年为学官，先后任四门博士、国子博士、国子祭酒。历任监察御史、阳山县令、江陵掾曹、中书舍人、刑部侍郎、潮州刺史、袁州刺史、兵部侍郎、吏部侍郎。始终忠于李唐王朝，以维护中央集权制度，反对藩镇割据为己任。与柳宗元、刘禹锡结友，意欲复兴儒学，以为加强皇权、保持国家统一指导思想。坚决排佛，视为逆伦常、祸社会之源，亟请明令禁止，并构筑儒学道统与之抗衡。领导中唐古文运动，倡文以载道，以口语化散体文取代骈文，为宣传孔孟之道、推行社会改革服务。一生从事教育：先后撰就「五原」(《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》、《原鬼》)、《进学解》、《师说》等论著，对人性、教育作用与目的、人才、教师、治学等问题见解深刻；任职地方官时，捐资、延师、复学，促进地方教育。主持国子监时，严加整顿，考校生徒，严选教师，组织讲学，使学校面貌一新；任官之馀以传道为己任，乐于奖掖后学，从者众多，「韩门弟子」著称一时。著作除《韩昌黎集》外，尚有未完稿《论语注》十卷，《顺宗实录》五卷。《旧唐书》卷一六〇、《新唐书》卷一七六有传。
《韩昌黎集》为韩愈作品总集。《文集》四十卷，卷一至七赋、古诗，卷八联句，卷九、十律诗，卷十一至十四杂著，卷十五书启，卷十六至十八书，卷十九书序，卷二十、二十一序，卷二十二、二十三哀辞、祭文，卷二十四至三十五碑志，卷三十六杂文，卷三十七状，卷三十八至四十表状；《外集》十卷，包括赋、歌、议、书、序、对、记、祭文、牒、实录、传、碑、联句、诗等；《遗文》一卷，包括启、状、疏、题名、联句等。其中包括大量教育和与教育有关的论著。主要列举下列数篇：《原道》集中论述对儒家道统的构造。针对佛、老学说甚嚣尘上，并贬诋孔子为「吾师之弟子也」，急切举出儒道与之相抗。强调儒学渊源深厚，远胜佛道，且世代嬗递不絶。其统起于尧，「尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉」。此后虽也有大儒如荀况、扬雄，但「荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。」(《原道》)致使当时释老之害尤过于扬墨。故此自命有志于儒道：「韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未亡之前，韩愈乃欲全之于已坏之后……使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。」(《与孟尚书书》)其次，指出「古有圣人者立，然后教之以相生养之道，为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土，」发明衣、食、房、器与工贾，创制礼、乐、政、刑，方有君臣、父子之道，方能抵野兽之爪牙，御天地之寒暑。反之，「如古之无圣人，人之类灭久矣!」(《原道》)古圣贤循诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的「有为」之道，而使中国成其为中国。而佛老崇尚虚无，菲薄仁义道德，毁灭伦理纲常，废弃天下国家，「几何其不婿而为夷也?」最后，从社会分工角度说明儒者与儒道应立，而释道二教应弃：古之为民者四(指士、农、工、商)，今之为民者六(指儒、佛、道、农、工、商)；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也!」释道泛滥，使现实中脑力劳动与生产劳动比例严重失衡，造成严重社会问题。除《原道》外，《处州孔子庙碑》褒扬孔子，认为「生人以来，未有如孔子者，其贤过于尧舜远者」；《读荀》推崇孟子，以为孟子得儒学正传纯粹无疵，「醇乎醇者也」；《论佛骨表》和《与孟尚书书》等表示排佛坚定信念，皆推明儒道力作。《原性》着重论述「性情三品」的人性论，又以之为据，说明教育作用。认为「性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也」。人性又分为上、中、下三品，「上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。」情的状况视性而定，亦有三品之分。性的内容是仁、礼、信、义、智五德，情的表现则有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情。五德在三品之性中的比重与作用各异：上品之性善，以仁德为主，亦通于另四德；相应地必发为上品的情，「动而处其中」，表现都能合乎规范。中品之性既可能善也可能恶，在生活中表现为仁德有所不足或有所违背，其馀四德或具备然而不完全纯粹；相应地发为中品的情，虽有过份与不及，但也能求得其合乎道德规范的要求。下品之性违背仁德，也不合其馀四德；相应地必发为下品的情，任情而动，不可能合乎道德。三品性情决定教育所能起的作用：「上之性就学而愈明」，教育可使其善充分发扬，使君为圣君，臣为贤臣；「中焉者可导而上下」，教育条件就起重要作用，或上或下都取决于此；「下之性畏威而寡罪」，既不可能接受仁德，就不必言教育。上下两品之性不可能移易，既不必担心上品之性堕落，也不必指望下品之性迁善。三品性情因此决定教育权利：「上者可教，而下者可制也。」教育应有等级之差，下品之性者不应享有教育权利。最后，认为孟轲性善论、荀况性恶论、扬雄性善恶混之说都各有所得与所失，都是得其一失其二，有失完全。事实是有人善、有人恶、有人兼善恶而可善恶，性三品说可以说明所有人性。性情三品说是对汉代董仲舒「圣人之性」、「中民之性」、「斗筲之性」的人性三分说和「性仁情贪」的性情二分说的发展。《原毁》、《通解》、《伯夷颂》、《省试颜子不贰过论》、《五箴》、《答尉迟生书》等篇，主要表达道德修养问题。认为学者道德与文章之间，道德为本，本固方能叶茂、果硕：「夫所谓文章者，必有诸其中，是故君子慎其实。实之美恶，其发也不掩。本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和，昭晰者无疑，优游者有馀。体不备不可以为成人，辞不足不可以为成文。」(《答尉迟生书》)儘管仁、礼、信、义、智五德根源于人性，但若想充分发展，必须有相应的道德教育。「且五常之教，与天地皆生，然而天下之人，不得其师，终不能自知而行之矣。」(《通解》)道德修养需教师引导，而择师正表现修养的主观努力。修养尚须注意原则：其一，严于律己，宽以待人。「古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。」「今之君子则不然，其责人也详。其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。」(《原毁》)责己严待人宽，首先能自益，同时也是益人，而益人更能益己。其二。有坚定的道德信念。「十之特立独行，适于义而已。不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。」「今世之所谓上者，一凡人誉之，则自以为有馀；一凡人诅之，则自以为不足。」实不可取。应学伯夷，笃守其道，「穷天地亘万世而不顾。」(《伯夷颂》)其三，要学会自我省思，除邪念于未萌。「所谓过者，非谓发于行，彰于言，人皆谓之过而后为过也，生于其心，则为过矣。」如能时时省思，对不善之心「盖能止之于始萌，絶之于未形，不贰之于言行也，」就能与颜回一般。(《省试颜子不贰过论》)其四，要懂得知过必改。「人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。」(《五箴》)知过必改是光明正大之事。作《五箴》，目的就在「以讼其恶」，自知、自律、自强。《进学解》专论治学。其一，学习须勤：「业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。」自称曾「口不絶吟于六艺之文。手不停披于百家之编。……焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年，」以勤学为乐事。其二，学习须注意方法。既要博：「贪多务得，细大不捐。」又要在博的基础上求精：「沉浸醲鬱，含英咀华。」潜心玩味，取其精粹。「学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中」的学习，不可取。学习还要视对象不同而措施有异，如：「记事者必提其要，纂言者必钩其玄。」其三，学习应抱定志向。一方面，「觝排异端，攘斥拂老；补且罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远招。障百川而东之，迴狂澜于既倒，」有光大儒道的使命感。另一方面，要防止「文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众」，为学习而学习的现象，以求读书而用世。最后，学习要耐得住寂寞，无怨无艾：「诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公」。只要学业有成，终能见用。《师说》专论教师、师道乃至儒道。针对科举重文学轻从师、汉唐章句之师受人轻贱和佛道兴盛造成「不闻有师」的「师道不传也久矣」的状况，抗颜立论，弘扬师道。首先，从「人非生而知之者，孰能无惑」出发，肯定「学者必有师」。坚持了儒家一贯的教育主张。其次，提出教师的基本任务是「传道、授业、解惑」。传道，即传《原道》所倡的儒家仁义之道、治国平天下之道；授业指教授儒家「六艺经传」与古文；解惑，即解除学道与业过程中的疑问。三者中，传道为首，并贯穿于授业、解惑之中。其三，提出以「道」为求师标准，认为「道之所存，师之所存也。」必须「学无常师」，求师无限制。其四，由「巫医乐师百工之人，不耻相师」，论及士人须纠正「耻学于师」之陋习，倡导互相学习，甚至师弟子之间也应「相师」。认为「弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。」所论见解深刻、观点鲜明、表述精当，一经发表，即产生震动，并成为后世关于教师问题的经典论述。《杂说》四首之四以其切身经历，有感而发，集中表达其人才观。以伯乐喻识才、用才者，以千里马喻人才，指出：「世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。」世上不乏人才，而乏有善识才、用才者；善于识才、用才于人才最为关键。因用才者不识才，常使「名马」「祗辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间」，而无以致千里。故须以养千里马之法养千里马，以待人才之特殊措施待人才，即合理使用、优厚待遇、关心理解，以改变「策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意」，因而叹息「天下无马」的状况。《省试学生代斋郎议》、《举张籍状》、《上宰相书》等多篇文章还具体表述了正确选才、用才的见解。有关研究著作有：宋方崧卿《韩集举正》十卷，朱熹《昌黎先生集考异》十卷，清陈景云《韩集点勘》四卷，沉钦韩撰、胡承拱订《韩集补注》一卷，今人马其昶校注、马茂元整理《韩昌黎文集校注》等。对单篇《师说》的阐述著作有：宋柳开《续师说》，王令《师说》，明张烈《续师说》，清黄宗羲《续师说》，廖燕《续师说》，章学诚《师说》等。
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竹窗随笔之韩昌黎

韩昌黎

世传昌黎1初辟佛，后遇大颠2，顿有悟入。然考其文集，有曰：“近传愈稍信释氏，此传者妄也。潮人无可与语，僧大颠颇聪明，识道理，故与之游。其归也，留衣服为别，此人之情，非崇信其道，求福田利益也。”观此，则悍然不信如故，安在其悟入也？虽然，若据示现影响，逆顺赞扬，则不可测，安知昌黎非故为是引发因缘耶？不有昌黎之辟佛，何从有明教3之非韩？钟因击而声始洪，烛以剪而光愈茂，是故未得宿命，未具他心，未可纵口高谈臧否人物。

【注释】

1、昌黎：即唐朝文学家韩愈。字退之，河南河阳人。自谓郡望昌黎，后人因称韩昌黎。贞元进士，曾任监察御史。尊儒排佛，因谏阻宪宗迎佛骨舍利，贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥“文”，世称“韩文公”。

2、大颠：唐朝宝通禅师。自号大颠。颖川（今河南许昌）人。龆年遁栖云林，大历年中，与药山惟俨禅师并师事惠照禅师于西山。复与之游南岳，参谒石头希迁禅师而得法。贞元初，居龙川罗浮五年，后于潮州西幽岭下创建灵山禅院，出入有猛虎相随，门人传法者千余人。韩愈被贬谪潮州时，闻大颠之名，因与师往来相交，过从甚密，移袁州时留衣为别。

3、明教：北宋契嵩禅师。字仲灵，自号潜子。藤州镡津（今广西藤县）人。俗姓李。师遍通内外典籍，善为文，曾就宗密大师之教禅一致论加以阐述，主张儒佛一致。针对韩愈等儒者之排佛，著有原教、孝论等《辅教篇》。此外，关于禅宗之法脉，撰有《传宗定祖图》、《传宗记》等书。仁宗诏令入藏，并赐紫方袍与“明教大师”之号。

【译文】

世有传说韩愈起初排斥佛教，后来在潮州遇到大颠和尚，顿有悟入。然而考证他的文集，有一段文字这样叙道：“近时有人传我韩愈稍信释氏，这是传话的人瞎说。当时在潮州因为没有遇到说话投机的人，而僧人大颠和尚颇聪明，又识道理，所以与他交游。当我离开潮州时，曾赠送衣服与他作别，此乃人之常情，并非崇信其道，只是希求福田利益啊！”我们从这段自叙文可以看出，他仍然是顽梗不信佛教，哪里谈得上悟入呢？尽管如此，若据示现影响，逆顺赞扬，则又不可预料了。怎知韩昌黎不是故意作出排佛的样子以引发其它的因缘呢？假如没有韩昌黎的辟佛，哪会引发明教大师写《辅教篇》来批驳韩愈呢？钟因撞击而声音更加响亮，烛蕊由于剪截而光明更为旺盛。所以，未得宿命通，未具他心通，不可任意高谈阔论，随便褒贬评论别人。

百家姓·韩姓(50)｜韩愈先祖、北魏著名将领韩茂：擅长骑射，战功卓著，死后被封王

封面新闻记者黄勇

韩姓(49)｜宰相韩滉：为官清廉勤勉，用法严峻，名画《五牛图》是他的作品

韩愈是唐朝著名的文学家、思想家、教育家，在“唐宋八大家”中居首位，享有崇高的声誉，可以说是韩姓中古代最为著名的人物之一。

韩愈自称“郡望昌黎”，世称韩昌黎、昌黎先生，按说其籍贯应该没什么问题。但却不然，关于韩愈的家世和籍贯，上千年来众说纷纭，尤其是现在，学术界对他的籍贯有河南南阳说、孟州说、修武说、陈留说和河北昌黎说等的争论。

宋朝著名理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，儒学集大成者朱熹，在其著作《韩集考异》中，依据《唐书世系表》，并参照《元和姓纂》考证后认为，韩愈出自颍川韩氏，是东汉司空韩棱的后裔，而非韩愈自称的出自昌黎韩氏。

综合各种学术探讨，我们大致可以追溯韩愈先世的一些情况。

韩棱的后裔中，有一支在东汉末年迁徙到了安定郡安武县（今甘肃镇原县）。

河南修武县韩愈后裔保存有一套据说已流传千年以上的《韩文公门谱》，其中记载说，是韩棱本人迁居到了安武县。

东晋十六国时期，匈奴铁弗部首领赫连勃勃建立了历史上被称为胡夏的。

胡夏中，有一个叫韩耆的将领。韩耆，字黄耇（一作黄老），韩棱在安武县的后人，因长期生活在西北，与匈奴融合。

北魏永兴年间，韩耆归顺北魏，被任命为绥远将军，后来迁任龙骧将军、常山郡太守，封爵安武侯，长期镇守在常山郡九门县（故城在今河北石家庄市藁城区境内）。

韩耆死后，被追赠为泾州刺史，谥号“成侯”。

韩耆的儿子韩茂，字元兴，在历史上是一个鼎鼎有名的人物，北魏著名将领。

韩茂体力超群，擅长骑射，这在以武力为上的冷兵器时代，是很容易出人头地的，韩茂自然也不例外。

韩茂17岁那年，跟随明元帝拓跋嗣外出征战，担任中军仪仗队旗手。

一天，大军遇到狂风，其他旗手纷纷拿不稳旗帜而倒下，只有韩茂骑在马上一直托举着旗帜不倒。

明元帝非常惊讶，记住了他。不久，明元帝召见韩茂，发现他能力出众，任命他为虎贲中郎将（皇帝护卫军最高指挥官）。

韩茂后来跟随太武帝拓跋焘攻打胡夏，因战功获封蒲阴子爵位，加任强弩将军，后调任侍辇郎。

韩茂在随太武帝平定胡夏平凉城时，勇猛异常，深受太武帝称赞，被任命为内侍长，进封九门侯，加任冠军将军。

韩茂后又征讨柔然，连战连胜。平定凉州时，韩茂任前锋都将，战功居多，调任司卫监、散骑常侍、殿中尚书，进封安定公，加任平南将军。

韩茂又相继讨伐盖吴、悬瓠、南朝宋朝，无不战胜，升任侍中、尚书左仆射，加任征南将军。

正平2年（452），文成帝拓跋濬继位，任命韩茂为尚书令，加任侍中、征南大将军。

太安2年（456年）夏，韩茂兼任太子少师。同年冬天，韩茂去世，被追赠为泾州刺史、安定王，谥号“桓王”。

韩茂性格坚毅诚实，虽然读书不多，但参议决策常常切合事理。他善于管理部队，以勇敢著称，战功卓著，受到朝廷称道。

【下期关注】

请看韩姓（51）。

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大辽两个龙虎双状元，韩昌差点被王兰英砍死，贺黑律被王兰英生擒

在《杨家将》这本书中，大辽和北宋可谓之是死敌，双方势同水火，很难和平共处，大辽国天庆梁王和萧太后觊觎大宋花花世界，无时无刻都想要南下取而代之，所以双方之间摩擦不断，边关之地剑拔弩张。

然而大辽想要南下必须得有文武双全的大将统领，所以在人才这个方面天庆梁王和萧太后非常重视。

大辽第一位龙虎双状元就是大辽国扫南灭宋兵马大元帅韩昌韩延寿。在北国提起此人无人不知，无人不晓。别看韩昌此人外表长得粗野，可有内秀。他本是中原人，他父亲是五代十国时候晋国的有名大将。不久晋国被灭，他随母亲流落在北国，年幼之时他曾拜北国名师学艺，学得文武全才。大辽国开武科场韩昌独占鳌头。论文韬武略，韩延寿胸藏锦绣，口似悬河，有口皆碑。天庆梁王和萧太后见他人才出众，就把大公主许给了他。韩昌年轻力气大，又会用兵，大宋边关众将没人是他的对手。

所以大宋朝才屡屡打败仗，幽州城一战，韩昌用了请君入瓮之计把宋朝君臣困在幽州城，城中虽然大将不少，可是老的老少的少，城外一战，三位开国老王爷阵亡，宋朝君臣被下破了胆。幸亏有铁鞭王呼延赞闯营搬兵请来杨家令公父子九人，前有杨七郎闯连营力杀四门，后有杨六郎枪挑韩昌左耳金环，这才解了幽州之围，这并不是说韩昌无能，只能说杨家将太厉害了。

韩昌明知他打不过令公父子几人，但是他会用计谋，和天庆梁王在金沙滩摆下鸿门宴南北双龙会，昏君赵光义不听忠臣之言，执意赴会导致杨家父子血染金沙滩，大郎替了昏君死，二郎替了八贤王，三郎马踩如齑粉，乱军之中四郎、五郎、八郎不知所踪。回来的仅仅只有令公杨继业和六郎、七郎，不得不说韩昌这个鸿门宴摆的还是比较成功的，虽然天庆梁王在混乱中被杨大郎射死，但是杨家将一战损失六子，也算是元气大伤。

紧接着就是大战两狼山了，两狼山大战有个前提条件就是老贼潘仁美陷害老令公，因为潘仁美暗中投降北国，他和韩昌事先就商量好了，他要想方设法害死杨家父子，这件事情明面不好办，所以他就先设计打伤老令公，然后命他带伤去战韩昌，这一下让令公、六郎、七郎陷入了危局，父子三人被困两狼山，最后七郎被潘仁美乱箭射死，老令公轻生碰死在李陵碑前。不得不说韩昌收了一个很好的叛徒，帮助他差点害得杨家将绝了后。

六郎为此要进京状告潘仁美，在这个时候北国第二个龙虎双状元出世了，要想当大辽国的龙虎双状元可不容易，首先你得武艺高强，其次你还得有文采，贺黑律无疑就是继韩昌之后的最佳人选。贺黑律是北国人，但是他对中原文化风土民情无一不通。尤其是对中原的排兵布阵、孙武子十三篇，了如指掌。他得了文武双状元之后，萧太后亲自把他找去，说:“我们和中原连年开兵见仗，至今不分上下。如果你能帮着我得下宋朝江山，我就封你为护国的军师。”

贺黑律说:“太后，您放心！我略施小计，宋朝江山唾手可得。”于是他主动化名王强到宋朝做卧底，但是如果他只是个平民百姓根本动摇不了宋室江山，更别提推到了。但是此人聪明又有大才，他抓住杨六郎进京状告潘仁美这个时机，帮助杨六郎这御状，借着这个机会他被八王推荐给了皇上，当上了太子的老师。

之后他隐忍了好多年，其中他利用皇上对他的信任差点害死杨六郎，如果不是有任堂惠舍身替死，杨六郎也就不在人世了，正是因为杨六郎假死，韩昌才敢再次南下攻打大宋，一路上势如破竹十分顺利，还在遂州城困住了佘老太君和八王千岁赵德芳。眼看胜利在望，可是偏偏杨六郎化名任堂惠也在遂州，机缘巧合下六郎二次出世，兵冻遂州城抗击韩昌，巧摆牤牛阵杀了韩昌一个措手不及，可是韩昌也不白给，明白过来之后就破了牤牛阵。

杨六郎和韩昌在遂州城外交锋，因为辽军人多势众，杨六郎混乱之中被韩昌所伤，落荒而逃逃至童山遇到了失散多年的未婚妻大刀王怀女。别看王兰英相貌丑陋，但是她心地善良，爱国爱民，最主要的是这个丑姑娘有内秀，从小就力大无穷，曾受高人指点名人传授，弓刀石马步箭样样精通，熟读兵书战策，要论文韬武略都在杨六郎之上，她手中这把合扇板门刀大的都出了号了，勇猛异常可以说是天下无敌。

人家都说是亲三分向，当她得知六郎在遂州城外打了败仗之后，就要去前敌帮六郎揍韩昌，一开始六郎还有点不放心，以为丑姑娘在放狼言说大话，可是从王兰英闯大辽连营一看，是他想多了，王兰英的本事比他强太多了，尤其是人家手中这把大刀，别看个头大，在姑娘手中跟面条也差不太多，只见王兰英指东打西，横冲直撞，大刀过出人头滚滚，一刀就砍倒一片，敌兵敌将是碰着就死，挨着就亡啊！几十道连营，人家不费吹灰之力就过去了，这要换个别人不废点劲根本就过不去。

到了遂州大家都佩服王兰英，六郎也有自知之明，认为自己本事不如王兰英，就把大帅之位让给了大刀女，王兰英也不客气，她分路派兵井然有序，自己亲自出城会斗韩昌韩延寿，遂州城下王兰英锤砸北国大都督仇旺，刀砍大都督仇朗，扎死猛将龙快劈死猛将龙路，四将眨眼间毙命。韩昌亲自出马想要斩杀王兰英，可是他这个北国龙虎双状元在王兰英面前根本不够瞧的，没有几个回合就不行了，不是杨排风喊让王兰英抓活的他就尸首两分了。

韩昌受伤被人救走，王兰英带领宋兵宋将一口气收服三关，击退辽兵，这一战韩昌比在黄土坡输得还惨，王兰英一战扬名，但是因为六郎嫌弃她丑，不愿意和她完婚，王兰英一怒之下去了西岐州自立为王。边关也就稳定了一段时间，萧太后暗中训斥王强无能，让他想法设法除掉杨六郎。

王强被逼的太急，这家伙狗急跳墙，用假圣旨把杨六郎诓回京城，然后又花言巧语骗六郎喝了药酒，本来是做的天衣无缝，那想到老马识途，坏事就坏在了六郎坐骑白龙驹身上，寇准看到独自回杨府的白龙驹，跟随白龙驹就查到了王强府。王强一看事情败露，一不做二不休，搬不倒葫芦洒不了油，他把寇准抓住和杨六郎一起带出京城，要押往北国交给萧太后。哪曾想半路在店房遇到了大刀王兰英，王兰英为了救寇准和六郎，她刀砍王月茹，王强虽然也是龙虎双状元，可是他在王兰英马前没过四五个回合就被活捉了。这下他这当了十多年的卧底算是到头了。

王兰英不愧是杨门女将，一把大刀忠君爱国，为国除奸，先是战败韩昌后又生擒王强（贺黑律），这功劳堪比穆桂英大破天门阵，都是丑女近地家中宝，王兰英就是杨家的一宝。

韩愈和他的倒霉朋友们

中晚唐文人的朋友圈里，有一位诗人最为活跃。他的朋友各个都是诗坛名人，而他们还有一个共同点——倒霉。

这位诗人，就是位列唐宋八大家之首的韩愈，韩昌黎。

韩愈，字退之，世称韩昌黎。少年孤苦，四考及第，开始了坎坷的官场生涯。

韩愈所在的时代，已是盛唐陌路。宦官当道，藩镇割据。再强盛的王朝，都无法忍受这样大的蛀虫蚕食着盛世。可他依旧是幸运的，遇上了唐宪宗以及他挥笔写下的“元和中兴”。

如若不是元和十四年（819年）那场信佛狂潮，韩愈还能继续在朝堂之上一展才华。但他的才华用到那篇《论佛骨表》上，就成了贬谪的导火索。

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

直言进谏，一心为国却遭此贬谪，韩愈内心凄苦。想起此时正是好友柳宗元与刘禹锡风光的日子，他内心的酸涩更是加重了许多。他写诗过去，抱怨友人没有为自己说情，怀疑自己被抛弃在了这穷山恶水之地：

同官尽才俊，偏善柳与刘。

或虑语言泄，传之落冤仇。

二子不宜尔，将疑断还不。

韩愈的文采或许流传千古，但论起他跌跌撞撞的一生，似乎并不能算得上洒脱。

韩愈是典型的宅男，出口或许成章，但游山玩水却不是行家。他还有一个最致命的缺点：恐高。

贞元十八年（802年），韩愈被任命为国子监四门博士。曾经告假回到洛阳，前往华山游玩。上山时不觉有什么，待韩愈登上华山的高峰，回头望去，只见山势险恶，一下子犯起了恐高的毛病。顿时靠着山崖大哭，还将遗书写好扔了下去。同行之人无奈，最终将韩愈灌醉，裹着毛毡用绳子将他放下了山。

韩愈似乎与我们想象之中不食人间烟火的文人大相径庭，但也正是因为他的真实，才让他于茫茫文坛宦海里，寻到最知心的友人。

与韩愈合称“韩孟”的苦吟诗人孟郊，正是他知心的好友之一。

贞元八年（792年），孟郊下第。也就是在这次应试期间，孟郊结识了比他小十七岁的韩愈。《旧唐书》中称孟郊：“性孤僻寡合，韩愈见以为忘形之。”两人在性格方面太过相似，哪怕年龄差异太大，依旧成为了好友。孟郊的命途多舛，仕途也是坎坷多蹇，正是由于韩愈的鼓励推崇，才得以诗名大振。

贞元十七年（801年），五十一岁的孟郊至洛阳应铨选，选为溧阳县尉。贞元十八年赴任时，韩愈作《送孟东野序》：“东野之役于江南，有若不释然者。”

孟郊是唐朝难得的诗人，却不是难得的好官。他沉迷于自己的苦吟，对于政务几多忽视。甚至在做县尉时，要专门雇佣一个人来代替他做县尉的事，同时把他的薪水分一半给那人。自己即使穷困至极，也只活在自己的苦吟与诗歌之中，潦倒而死。

孟郊重情却不重义，他对待妻子，可以写出：“心心复心心，结爱务在深。一度与离别，千回结衣襟”；对待母亲，可以写出：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”；对待父亲，可以写出：“儿生月不明，儿死月始光。儿月两相夺，儿命果不长”，可对待官场，却连自己的工作都不愿去参与。

孟郊将自己的一生都囚禁在了诗文里，孤苦无依地死去，留下一个“诗囚”的名声，供后人回忆。

“郊寒岛瘦”里另一位主人公贾岛，依旧与韩愈交情匪浅。孟郊“一生空吟诗，不觉成白头”；贾岛则是“一日不作诗，心源如废井。”当然，贾岛与韩愈的相识，也同诗有关。

孟郊爱诗成痴，贾岛亦是痴情中人。那时贾岛还是和尚，有一日他作了两句诗：“鸟栖池边树，僧推月下门。”是“推”是“敲”，贾岛一直斟酌不定。而他当时正骑着一头小毛驴，反复做着推和敲的动作，一个不注意，就撞到了刑部侍郎韩愈的轿前。可韩愈不仅没有怪罪他，反倒在听完他的斟酌后，亲自帮他定下了那句诗为：“僧敲月下门”。而“推敲”这一词语，也由他而产生。

那首《题李凝幽居》，成了贾岛的成名作：

闲居少邻并，草径入荒园。

鸟宿池边树，僧敲月下门。

过桥分野色，移石动云根。

暂去还来此，幽期不负言。

这首诗罢，贾岛对韩愈的佩服与感激由心而发。他决心不做和尚，脱掉僧衣，蓄发还俗。苦心读书，最后科举登仕。虽然屡次进士不第，但他最终还是当上了长江主簿，世人称他与孟郊“郊寒岛瘦”之余，还要称他一声贾长江。

在孟郊死后，韩愈伤痛之余，也写下一首《赠贾岛》来勉励友人：

孟郊死葬北邙山，从此风云得暂闲。

天恐文章浑断绝，更生贾岛著人间。

韩愈的诗人之谊，在于惜才，也在于相知。

而韩愈对李贺的友谊，正是因惜才而得以长久。

李贺少年成名，儿时就痴迷于作诗。而他认为写诗一定要到民间去找灵感，于是他总随身带着一个小布袋出门，想到好的字句就写下来，扔进布袋里。