湘西“苗蛊”巫术到底是什么？传闻蛊杀人于无形，这是真的吗？
湘西是苗族、土族的聚居区，他们信仰万物有灵、崇拜自然、祀奉祖先、虔信巫术，如今湘西还流传着很多神秘的传说，其中最为神秘的是赶尸术、落花洞女和放蛊，被称为“湘西三邪”。
湘西风景总是让人类感到恐惧，随着科学的发展，许多神秘现象都得到了科学的解释，但是“湘西三邪”依旧显得如此神秘，仔细追溯文化根源，每个神秘的文化后面都蕴藏着一个凄美感人的故事传说。
蛊术在湘西只在女子中相传，女子学习蛊术后，当情郎外出闯荡，女子就偷偷将蛊毒施到心爱的人身上，希望情郎能早点回家。
如果情郎变心或者没有按时回来，蛊毒就会发作，只有女子能解，因此男人只能回家，这也体现了湘西女子敢爱敢恨的性格。
传说湘西女子可以操控蛊毒让患者神智混乱，有的苗蛊能救人，有的却能害人，一些心怀不轨的人经常用苗蛊做一些坏事，传闻苗蛊杀人于无形，很多人“谈蛊色变”，也更加让人对其真面目好奇。
湘西巫术有上千年的历史，最早，巫术是能救人的，据说几句咒语就能让患者康复，比吃药还快，当然这都是一种子虚乌有的说法，患病还是去医院比较好。
专家研究发现，苗族几乎全部笃信“蛊”，只是轻重不同，他们认为难治的咳嗽、咳血等慢性疾病都是着了蛊，要请巫师做法“驱毒”。
对于“蛊”的存在，古人都深信不疑，宋仁宗曾颁布了治疗蛊方法的《庆历善治方》一书，在医学典籍《千金方》《本草纲目》上都对中蛊症状和治疗方法有记载。
当然，古代也禁止蛊进入宫中，毕竟宫廷竞争激烈，如果有人用蛊来陷害皇上，对于皇帝来说可能是灭顶之灾。
不过湘西一带地处偏远，官府很难查找到谁练过蛊，所以苗蛊能救人也能害人，在古人看来，是确实存在的。
在汉文典籍中，放蛊者并不局限于女性，但是为什么苗族认为只有妇女才有蛊呢？其实这跟汉、苗两族的文化传统有关。
在汉族的巫术信仰中，只有正邪之分，没有性别对立，但一些少数民族，在母权制度被父权制度取代之后形成的文化上的性别对立遗存要强烈的多。
占据正统地位的男性巫师成了维护秩序的一方，而女性显然就成了对立面的破坏者，一切无法解释的天灾人祸，都被扣到了女巫的头上，也因此有了“妇女有蛊”的传说。
现在湘西仍然存在着“草鬼婆”，她们会用自己的经血来养蛊，蛊会越来越强大，草鬼婆不会轻易见人，并且眼神恐怖，她们的屋子里都是一些瓶瓶罐罐，放的都是蜈蚣、蝎子等毒虫。
苗蛊是真实存在的，所谓的毒蛊也是真的，但其实并没有传说中那样神乎其神，也没有杀人于无形的能力，只不过是剧毒而已，跟普通的毒药也没有区别。
古时湘西地区的医术非常落后，一些小病都能要了人的命，封建落后让他们将希望寄托于巫术，并且开始制造蛊，给苗族女性带来迫害，很多无法解释的病症出现，就诬陷是女子养的蛊，很多女性都因此被凌虐致死。
放蛊是一项违法活动，蛊到底有没有蛊惑人心的作用还不好说，但是它是一种毒药倒是板上钉钉的事实。
同时这种湘西邪术对湘西的女性还有一个伤害，那就是很多人都不想跟湘西的女孩结婚，这对女孩是非常不利的。
现代人们的思想越来越开阔，知道所谓的蛊都是迷信，养蛊不能解决任何事，这也不是女性的错，一直以来，她们因此受到的伤害太大了。
湘西是个美丽的地方，也是个神秘的地方，其有许多神秘文化还没有答案，但是，相信随着科学的发展，人们会渐渐解开这些谜团。
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“苗族有蛊，蛊物毒人”，湘西地方的苗蛊巫术，是否有科学依据？
中国的少数民族非常多，在漫长的发展过程中，汉族文化与各民族文化不断地交融，共同缔造出了灿烂的“华夏文明硕果”。各个少数民族在被同化的同时，也保留了自己民族当中独有的特色文化。
苗族少女
苗族的苗蛊巫术就是其中的一种，在民间也一直有着“苗族有蛊，蛊物毒人”的说法，可以看出这一文化还是深入人心的。不过能够给大家留下这样深刻的印象，主要是因为苗蛊巫术在人们看来是一种非常恐怖的事情，被下蛊的人往往都会遭遇不幸甚至惨死。
神秘的“苗蛊巫术”湘西地方的苗蛊巫术其实在很早时就存在了，并且那时就被人们传的“异常玄妙”。其实蛊术和巫术其实是两种不同的概念，但是在特定的条件之下将其一并来谈也没有问题，不过在这里还是为大家分开讲解一下。
巫其实是起源于母系社会的，在《说文解字》当中这样写道，“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。 象人两裒，舞形，与工同意。”从字面来看，巫的本职工作就是充当人类和神明之间的沟通媒介，就像是欧洲中世纪的教皇一样，拥有着能够解析神明旨意的能力。
所以巫术在古代就显得异常的玄妙，不仅能治病还能传达神的旨意和预言，少数民族当中的女巫一般都占据着重要的地位。其实不止苗族当中有女巫的存在，傣族、鄂伦春族、壮族、黎族等都有，只不过叫法不同，比如鄂伦春族当中的女巫就被称为“萨满”。
蛊相较于巫而言，出现的时间就稍晚一些，其本意指的是将诸多毒虫放在一个器皿当中使其互相残杀吞食，存活下来的“最强毒虫”才能被叫做“蛊”。而大家认知当中的“蛊物毒人”，也就指的是使用蛊虫毒害别人的行为，一般来说，人们认为蛊物是放置在食物当中的，其毒性确实非常恐怖。
《贵州通志·土民志》 当中是这样描述蛊的：
蛊有蛇蛊、蜥蜴蛊、蜈蚣蛊、 金蚕盔。种类不一，持以中人，无不立死。
可见，蛊物毒人确实可以作为一种杀人于无形之中的手段。而湘西地区在古时，经济和卫生条件都很差，因地理环境的原因与外界的交流也比较少，所以保持着相对“迷信的思想”，看待一些问题时并不全面。
湘西多瘴气
湘西地区的气候是异常湿热的，这种环境很适合毒虫蛇蚁生长，人们在当地活动时经常会感染一些寄生虫病。一些病在现代医学治疗下可以快速痊愈，在那时却成为了当地人跨不过的一道“生死门槛”。因此，大家会将这些寄生虫病和其他一些无法解释病因的疾病，都归责于“放蛊毒人”所致，苗蛊巫术也就在这种情况下被传的愈加神秘玄妙。
唐代诗人白居易在其诗作《送客春游岭南十二运》当中也有描写“需防怀中蛊，莫受囊中珍”，指出岭南有着放蛊的习俗。这时巫蛊之术还只是神秘，并未到“加害于人，置人于死地”的境界，但是随着明清时期，移居去往西南地区的汉人和苗族之间的矛盾不断激化，苗蛊就渐渐变成一种加害仇敌的巫术，让人闻风丧胆。
那么，湘西地方的苗蛊巫术有科学依据吗？还是说，它只是被传言渲染的极具神秘色彩，实际上并没有这么恐怖。
传说中进行某种仪式的道具
苗蛊巫术有无科学依据上文当中，为大家介绍巫与蛊的来历时，就有提到湘西苗蛊巫术的产生是实际与其地理环境和社会背景有着密切的联系。就像是人类在最初不了解某些科学现象时，就会将其当做是“天神”的手笔，苗蛊巫术诞生的一个重要原因，就是当时人们的迷信和愚昧。
实际上，在现代医学的研究之下，从前一些无法医治且找不到病因的疾病都是寻常的“寄生虫病”罢了。再者，蛊物本来就是毒虫，其携带的毒性与人接触之后必会出现一些症状，如果是毒性很大的毒虫，咬伤之后置人于死地也是正常的现象。
因此，如果从这一视角来看，苗蛊巫术并没有传言当中那么神奇，可以在千里之外不费吹灰之力就杀人于无形。之所以有这种传言的出现，其一是因为当地人在过去深受各种寄生虫病或者传染病的侵扰，在疾病的攻击之下需要找到一个“起因”，而蛊物毒人恰巧符合这一设定。
其二是因为民族的独特性，地理环境的问题我们在前文中已经说过，这里就不赘述了。这里要说的是地理环境的封闭性，使得当地人需要有着应对“外来人和文化”的自我保护机制。从文化方面来说 ，苗蛊巫术就是当地人很好的自保机制，拥有这种手段可以使对方产生畏惧心理。
一些学者认为：
封闭文化机制首先体现在社区内巫蛊之风的繁盛上，社区内部对蛊婆的指认和各种各样的驱鬼仪式等强调家庭内部成员之间的极端依赖与对外界的疏离与畏惧。
综上所述，苗蛊巫术实际上并没有什么科学依据。但不得不说，目前人类的科学还是处在研究和探索阶段的，而苗蛊巫术当中确实存在着诸多人们无法解释的现象。
或许，湘西地区的部分居民认为蛊术真实存在是有着“愚昧迷信”的成分，但也不能完全否认巫蛊文化存在的合理性，对于我们这些外行人来说，还是需要保持尊重的态度，不应当一味地去贬低和否定，毕竟这是别人特有的民族文化。
巫蛊的相关仪式每当提及湘西地区，一些喜欢看奇闻异事的人就会提出，湘西的巫蛊文化当中有着不少十分恐怖的仪式，经常被写进故事的恐怕就是“湘西赶尸”的传闻了。这种利用秘术使得尸体可以行走的事情，仅是听说就使人不寒而栗。但实际除此之外，湘西巫蛊文化当中还有不少的仪式。
比如说“化水”，这个大家应该都在电影中看到过，不过那里面基本是使用写好的符咒放置在水中。而苗族巫医的化水之术却可以分为很多种，以山江苗族为例，其就有化将军水、学山水、隔山水等多种化水术，每一种对应的病症都不一样。
还有赶草鬼的仪式，这种“驱鬼”的方式主要是通过施法将恶鬼和人的灵魂隔开，或者说将其灵魂“藏起来”。在其民间有着不少防蛊手诀当中，就体现了“藏魂”的功能。
湘西草鬼婆
此外还有扎草鬼婆等等，总之湘西的巫蛊文化还是极具特色的，许多当地人对此也深信不疑。如果大家有幸去当地旅游，还能欣赏到相关的巫蛊文化，当然肯定不是传闻中那种放蛊害人的仪式。
中蛊之后的医疗方法蛊毒的类型和毒性往往不一样，而苗族的相关书籍当中也有介绍当人中蛊之后应该如何辨别和医治。辨别的方法主要有以下三种，第一种是让人食用炙甘草，咀嚼，如果咽汁随着一起吐出，那么就是中毒了。
炙甘草
第二种则是让中蛊人食用生黄豆或者黑豆，假如入口不闻腥臭，即是中毒。最后是将一根银针插在煮熟的鸭蛋内，再放入人的口中，等待一小时，倘若蛋白变黑，则是中毒。
其实从以上的判断方法来看，就是使用相关“药理”来辨别是否中毒，因此医疗方法当然也就是对症下药了。许多记载当中都有写到草药治蛊，周礼当中称这种草药为嘉草。
我国现存最早的药物学专著《神农本草经》,有许多关于药物杀蛊毒作用的记载,据粗略统计,其所收录的365味药中,言明有杀蛊毒功用的有42味。
