数字人技术已成为数字化应用新风口
一个飞速发展的数字化时代正向我们阔步走来，“数字人”也从虚拟世界走进人们的生活。日前，福建省数字经济促进会元宇宙专委会主任郑辉在接受记者采访时介绍，随着人工智能技术的日益发展，智能交互、情感计算、知识交互等数字人技术逐渐成熟，数字人技术已成为数字化应用新风口。
可以教美妆的“柳夜熙”、可以教穿搭的“AYAYI”、分享知识的“Dr.Yu宇博士”、清华大学学霸“华智冰”、新生歌手“艾灵”，越来越多的数字人技术和应用，正以惊人的速度“出道”，并火爆“出圈”，逐渐从概念走向了实用。
“近期人工智能在自然语言方面所展示出的能力，让大家对数字人的应用前景有了更高的期待。”郑辉说，文心一言等AI大模型的出现，释放了各行各业进一步应用数字人的想象空间。
在郑辉看来，数字人依托于多项技术而存在。为此，他的团队利用游戏引擎、网络交互等方面的技术优势，自主研发了多款数字人应用工具，包括角色编辑器、AI动画编辑器等，这些工具可帮助普通用户实现低门槛、低成本、批量化制作AI虚拟形象。“比如我们自主研发的角色编辑器，可通过‘捏脸’，更改发型、体型、服装、肤色等，快速制作出一个3D数字人形象。在拥有了这些虚拟形象后，用户还能利用AI动画编辑器等工具，快速制作出基于AI虚拟形象的短视频内容。”
“随着数字人相关制作技术的成熟，数字人的制作成本、周期都有大幅的缩减，交互能力不断提升，应用场景自然也日益清晰。”郑辉介绍，数字人技术是多种前沿科技的集大成者，在应用方面具有能感知、能互动的优势，因此在很多行业和领域都将大有可为。
当然，数字人应用只是数字中国发展的一个缩影。近年来，数字技术相关的多项扶持政策先后出台，包括数字人技术在内的数字化应用赋能千行百业已然照进了现实。
就在近日，福建医科大学省立临床医学院内科教研室与郑辉团队合作开发的医学教研游戏《暴脾气的真正原因》正式发布，该游戏应用VR、AI、3D、音视频技术，让学习者在闯关过程中达到熟练掌握甲亢规范诊治的目的。
郑辉说，人类对技术的追求是没有止境的，过程中或有困难，或有挑战。站在新风口下，唯有不断地革新技术，才能永立潮头。
（本报记者 高建进 张亚雄 张诗瑶）
数字人技术已成为数字化应用新风口
一个飞速发展的数字化时代正向我们阔步走来，“数字人”也从虚拟世界走进人们的生活。日前，福建省数字经济促进会元宇宙专委会主任郑辉在接受记者采访时介绍，随着人工智能技术的日益发展，智能交互、情感计算、知识交互等数字人技术逐渐成熟，数字人技术已成为数字化应用新风口。
可以教美妆的“柳夜熙”、可以教穿搭的“AYAYI”、分享知识的“Dr.Yu宇博士”、清华大学学霸“华智冰”、新生歌手“艾灵”，越来越多的数字人技术和应用，正以惊人的速度“出道”，并火爆“出圈”，逐渐从概念走向了实用。
“近期人工智能在自然语言方面所展示出的能力，让大家对数字人的应用前景有了更高的期待。”郑辉说，文心一言等AI大模型的出现，释放了各行各业进一步应用数字人的想象空间。
在郑辉看来，数字人依托于多项技术而存在。为此，他的团队利用游戏引擎、网络交互等方面的技术优势，自主研发了多款数字人应用工具，包括角色编辑器、AI动画编辑器等，这些工具可帮助普通用户实现低门槛、低成本、批量化制作AI虚拟形象。“比如我们自主研发的角色编辑器，可通过‘捏脸’，更改发型、体型、服装、肤色等，快速制作出一个3D数字人形象。在拥有了这些虚拟形象后，用户还能利用AI动画编辑器等工具，快速制作出基于AI虚拟形象的短视频内容。”
“随着数字人相关制作技术的成熟，数字人的制作成本、周期都有大幅的缩减，交互能力不断提升，应用场景自然也日益清晰。”郑辉介绍，数字人技术是多种前沿科技的集大成者，在应用方面具有能感知、能互动的优势，因此在很多行业和领域都将大有可为。
当然，数字人应用只是数字中国发展的一个缩影。近年来，数字技术相关的多项扶持政策先后出台，包括数字人技术在内的数字化应用赋能千行百业已然照进了现实。
就在近日，福建医科大学省立临床医学院内科教研室与郑辉团队合作开发的医学教研游戏《暴脾气的真正原因》正式发布，该游戏应用VR、AI、3D、音视频技术，让学习者在闯关过程中达到熟练掌握甲亢规范诊治的目的。
郑辉说，人类对技术的追求是没有止境的，过程中或有困难，或有挑战。站在新风口下，唯有不断地革新技术，才能永立潮头。
（本报记者 高建进 张亚雄 张诗瑶）
看世界┃当浪漫邂逅历史 有一种美叫一眼千年
领队有片儿：逢周一、三、五精彩奉献
你看到的都将是你体验到的
图片均来自真实线路实拍
浪漫土耳其到底有多浪漫？
是乘坐热气球看“月球表面”？
还是在图兹盐湖看天空之镜？
抑或在以弗所的废墟上看看那些“喵星占领者”？
无论是孤独的行者、热恋中的情侣或者一名历史文化的爱好者在这里都能找到浪漫的源泉。
你一定听说过，世界著名奢侈品品牌HERMERS（爱马仕），但你可能不知道，这个名字来自希腊神话人物赫尔墨斯，旅行者之神同样还掌管着商业、交通、畜牧与健康。
在土耳其以佛所的古希腊遗址处，你会找到这位一手持魔杖，一手牵着公羊，穿着有翅膀的鞋的希腊之神的浮雕。
土耳其，紧邻爱琴海与地中海，一处曾用文化影响整个西方世界的国度，领队张诗瑶将用镜头带着你，在这里跨越千年遗迹找到影响至今的文明起源。
土耳其帕姆卡莱——棉花堡所在地，此处有着不断从地底涌出的，上千年的温泉水，泉水中的石灰质聚结而形成棉花一样的山丘。那些像梯田一样的泉水区会随着阳光的变化呈现出不同的颜色，成为最具魅力的地点。
在降落伞上俯瞰棉花堡，是一件神奇的事情。
1988年，棉花堡被联合国教科文组织确定为世界文化遗产。土耳其政府为了更好地保护这一世界奇观，规定游客必须赤脚参观，以防鞋底磨损棉花堡的石灰岩。
公元前2世纪，古希腊城邦国家帕加马的阿塔利德斯王朝在此建立希拉波利斯城，作为王室和贵族的温泉疗养胜地。后来这里成为罗马帝国属地，仍是皇家浴场。
时至今日，这里依然泉水碧绿，四周花团锦簇，温泉池底还有七世纪地震时崩塌的古希腊廊柱，可以想见七世纪时期这里的温泉泡池该有多么的舒适与华丽。
没吃过土耳其冰激凌，等于没来过土耳其。花招百出的土耳其冰激凌摊点在土耳其随处可见，而这家“MADO”是土耳其相仿知名的连锁甜品店，网红的产品让人趋之若鹜，冰激凌竟然有Q弹的口感，加上天然的口味，借用一句广告语“融合山羊奶、兰花根、蜂蜜及水果萃取物制作而成”你想尝试么？
安塔利亚的卡雷奇（KALECI）港，就在地中海沿岸，蜿蜒的街道与充满古典韵味的民居大多在此得以完好保存，是一座代表19世纪奥斯曼土耳其时代的经典古城区。
这里要给大家推荐一款罂粟酸奶，你没听错，真的是罂粟。在土耳其罂粟是合法食用的，一份8里拉约合人民币15元。酸奶、蜂蜜与罂粟籽的混合物。拉车途中吃一份，晕车头疼会有缓解呦。
卡雷奇有着巨大的古代石制城墙，漫步其中，岁月静好……
美好的夜晚，怎能没有美酒相伴，干了这一杯还有第二杯。
卡帕多奇亚，这个美国《国家地理》杂志把卡帕多西亚评为世界十大美景之一的地方，充满神奇感，先来张标准游客照。
乌奇萨天然奇石景观区，在土耳其语里“乌奇萨”是“第三个堡垒”的意思，这是一片在举行岩石上挖出的堡垒、要塞，巨岩上有数不清的洞口，外敌入侵时，平时就在洞穴社区存好水粮的居民，可以躲上数月不必外出。
在策尔维附近的帕夏贝有着全卡帕多奇亚最美、最可爱的仙人烟囱，这里除了拥有卡帕多奇亚最高的仙人烟囱之外，玄武岩的仙人烟囱全是多头式、戴尖帽的，非常特别，传说精灵就住在这些烟囱石内，所以才会有仙人烟囱的名称。《星球大战》就曾在这里拍摄过。
卡帕多西亚是一处由远古时代五座大火山喷发出来的熔岩构成的火山岩高原。大量的火山灰沉积为厚厚的凝灰岩。经过大自然长年的地质变迁和流水侵蚀，逐步形成了今天奇石林林立的特殊景观。
夕阳中的卡帕多奇亚，土耳其导游是个很好玩的人，与美景相伴，干一杯！
一起来土耳其感受历史，放飞自我吧！
end
请相信，生活一定会越来越好，
到什么时候也不要放弃希望，
没准哪天就实现了呢？
准备好，这就出发！
图片均来自@辽宁华亿国旅领队 张诗瑶
辽宁华亿国旅，总有你意想不到的精彩
红红火火闹新春
烟火漫卷红崖村
光明日报宁夏隆德1月21日电（记者王建宏）农历腊月二十八，记者来到六盘山脚下的隆德县红崖村时，宁夏西海固已暮色四合。
巷道上挂满了大红灯笼，欢声笑语伴着浓重乡音。踩着石板路上的斑驳残雪循声踅去，老树下的小院内架着一口热气腾腾的大锅，灶口喷卷出金黄的烈焰。“煮牛肉呢！”主人王唤涛热情地揭起锅盖，香气随山风四溢。
北屋靠窗摆了两排大缸，装满了自酿的烧酒。“酿酒20多年了，一开始自己喝，后来陆续有人来买，就干脆把家改成了作坊，现在一年能卖5吨多。”王唤涛伸出一把手说，独家秘诀就是咱背靠六盘山这个天然药库，生态好了，野生的党参、黄芪、灵芝泡酒都特别好，山上还有鹿、狍子，连豹子都吃得胖乎乎的。
从王唤涛家出来，沿着石阶拾级而上，一个青砖灰瓦的院落内，几间屋子灯火通明，人声欢腾。村主任在院子里喊了好几声，才见一个小媳妇奓着一双油手从厨房跑出来。她叫潘娟娟，因闽宁协作在福州的鞋厂工作3年，嫁到这个村后，就带着一家人开起农家乐，主打当地特色菜“隆德暖锅”：“我和婆婆是主厨，公公和老公烧锅、端菜。”说话间，电话铃响起：“能成！那给你把锅烧上。”
挂断电话，潘娟娟用手背揩了揩额头的汗：“这两天人太多，房间都满了。我们用的是炭火砂锅，细火慢炖，但要先烧个40多分钟，老主顾都是提前说，来了就吃，不用等。”
“走！村里美术馆写春联哩，去看看。”不知谁提了一句，引得大家连声叫好。
到门口时，美术馆负责人杨勇看到自己满手的墨汁，伸出欲握的手又缩了回去：“你看，县里的几个书协副主席都在，连夜赶写春联，每年要送出两三千副。”
一副“六盘山下逢盛世，百年古村沐党恩”引起村民杨国权的共鸣：“我们红崖村是个百年古村，1935年红二十五军先遣部队就在村里宿过营。”
“咱们现在这好日子哪来的？还不是给的！”杨国权自问自答。
已近子夜，听说还有十几个村民在扎花灯，记者来到4公里外的花灯厂，这里的花灯除了供应当地，还卖到厦门、海口等地。裱糊车间内，村民王永红和工友正刷胶、裁布、喷色、贴花，3米多高的“玉兔报春”在一双双巧手下栩栩如生：“这是年前最后一批，今晚不睡了，明天早上干完收工！过几天，秧歌和花灯就起来了，还要巡游呢，热闹得不得了，你们一定要来看！”
结束采访，道路两侧璀璨的花灯、大街小巷闪烁的火树银花，与满天星斗交相辉映：西海固，过年了！
三坊七巷福满地
光明日报福州1月21日电（记者高建进、张诗瑶）佳音暖心田，喜讯传八方。这座城，以福为名，迎春纳福，格外的温暖与幸福洋溢在街头巷尾。
这里是福建福州。有福之州，幸福之人。
福州人的春节，离不开坊巷里的年味儿。新岁将至，恰阳光明媚，从城北福山出发，走过蜿蜒曲折、依山而建的休闲步道——福道，南下至历史文化名街区“三坊七巷”，东拐进安泰河沿的朱紫坊，再一路南下至福街，穿行于这座历史文化名城坊巷间，徜徉在一座座历史久远的古厝里，遇见这座城无尽幸福的故事。
坐落在三坊七巷内南后街7号的严复翰墨馆，正忙于准备春节期间的“文化套餐”：300余件严复翰墨作品将与游客见面。“先辈用自己的努力造福了中国，我们也应在传承先贤的精神文化中感恩并共同创造更美好的幸福生活。”严复翰墨馆馆长郑志宇说。
“这个是‘多’字，这个是‘田’字，这一整个是‘福’字，我说对了吗？”一位小朋友对着福文化展板上的“天下第一福”认真比画着，站在一旁的三坊七巷讲解员林斯琦笑着为她点了个赞，“能让游客了解福州的文化，爱上有福之州，收获的是满满的成就感”。
春日暖阳升腾了坊巷间的烟火气，古厝中飘出淡淡的肉燕香。同利肉燕第四代传人陈君凡今年70岁，还有着不输年轻人的精气神，“赶上了国家发展、民族振兴的好时代，才有我们老百姓今天的幸福生活！”陈君凡说。
来到位于朱紫坊的乐觉馆，一群孩子围着福建省音乐家协会副主席张含弓学习福州十番音乐的特色乐器。院落里乐声动人，笑意满满。“今天的孩子对文化敏感又兴趣浓，我特别愿意与他们在一起。”张含弓向记者道出新春愿景：将闽都文化和福州本土音乐升华为快乐与幸福种子，播撒在孩子们的心田里，让幸福早日开花结果。
步入开街不久的“福”文化主题街区，这里的年味多了些潮流气息。五彩斑斓的霓虹灯牌、简约时尚的红兔子气球、藏在古厝的咖啡酒吧和现代艺术展，展现着新时代青年对“福”的崭新诠释。
彩灯遍张玉兔灵
光明日报苏州1月21日电（记者苏雁）“比传统庙会‘轧神仙’还闹猛！”腊月二十九，江苏苏州市民王晓辉站在姑苏区新春市集入口处，眼前年货摊、非遗体验亭一溜儿排开，争相做出好看的门头吸引游客，一时间他的眼神不知道该往哪儿搁才好。
老字号推出松子糖、苏式糕团，非遗传承人带来核雕“十八罗汉”、双面缂丝“牡丹花开”……美轮美奂的苏式手作扑入眼帘，香气袅袅的姑苏美食钻入鼻孔，每个摊位前都挤满了游客。
最抢眼的还属苏灯。“元夕张灯，以苏灯为最”。苏灯起源于南北朝，唐宋时就十分兴盛，岁末年初，“灯彩遍张，不见天日”。而此时，市集上“美玉兔”“禧兔兔”造型的兔年灯彩，苏式园林花窗灯、江南韵系列灯……同样令人目不暇接。
一个灯彩摊位前，苏州市非遗代表性传承人汪丽秋正手把手教来游玩的年轻人扎兔子灯。“做一盏苏灯，得经过十几道工序，你得学会十八般武艺！”汪丽秋笑着和游客聊起来，“根据现代人的审美习惯，我们将传统兔子灯做了一些改良——‘大号兔’缩成‘迷你兔’；挑灯笼变为手拎，有的还可背、可挎；色彩上，除了传统的红白两色，还新增了年轻人喜欢的马卡龙色、莫兰迪色系……”
花灯不仅是灯彩，更是苏州人心头最温暖的记忆。“我小时候，物资匮乏，每逢新年，祖母在家里用竹篾扎一个兔子灯，用绵纸剪毛裱糊，画上眼睛。哪像现在这手工活越做越精巧！”王晓辉在摊位前仔细看着，准备挑选一件送给外孙女：“现在的孩子，真个是幸福太多啦！”
南宋诗人范成大有诗云：“侬家亦幸荒田少，始觉城中灯市好。”的确，只有家中五谷丰登、幸福安逸，才有心情观灯、赏灯。“这是三年来老百姓心情最放松的一个春节，大家都想出门感受一下节日的气氛。”一手拎着大包小包美食、一手提着兔子灯，王晓辉大声向记者告别：“等元宵节，我带全家人一起来赏灯。你看，这灯彩多亮堂！兔年准定红红火火！”
金沙璀璨古蜀现
光明日报成都1月21日电（记者周洪双）农历腊月二十九，暖阳和煦，蜡梅绽放，精神矍铄的“老成都”潘夫文专程来到金沙遗址博物馆，参加盛装回归的金沙太阳节。特色展览、金沙花市、主题灯组、风情演艺等精彩活动轮番上演，新春时光变得格外温暖。
作为成都城市符号、中国文化遗产标志的太阳神鸟金饰，出土于金沙遗址，生动反映了古蜀人的太阳崇拜。金沙太阳节致力通过轻松、亲切的方式，阐释金沙文化和古蜀文明，陪伴群众度过一个个热闹喜庆又有文化味道的春节。对很多成都人来说，新春逛太阳节，就像与家人团聚一样成为一种期待。潘夫文说：“过年不逛太阳节，总觉得少了点啥！”
展馆之内，太阳神鸟金饰、黄金面具、青铜立人等2000多件珍贵文物，生动还原出古蜀金沙丰富的生产生活、精致的艺术审美、神秘的宗教信仰。英国V&A博物馆馆藏吉尔伯特精品展、成渝地区漆艺特展等重磅大展，也让不同文化在此碰撞出火花。
展馆之外，鲜花正盛。“我们以金沙遗址考古发掘材料为依据，用鲜花呈现了古蜀金沙宜人的生态环境和古蜀先民对自然的浪漫幻想。”博物馆相关负责人带领记者穿过“金沙花市”拱门，一座大型神鹿艺术景观映入眼帘，充满自然野趣的花艺小品围绕其外，营造出富有层次的花境，吸引着游客竞相打卡拍照。
夜幕降临，华灯亮起，熙熙攘攘的游客瞬间沉浸在斑斓的光影世界。一组组造型独特的彩灯，把神秘的古蜀文明鲜活地呈现在游客眼前。标志性的青铜面具自不能少，今年的灯组更是完整再现了古蜀人制作玉器和青铜器的全过程。各式造型的兔和来自50多家文博机构的兔文化文物图片融入灯组，简直萌翻了！畅游在灯的海洋里，潘夫文开心地说：“灯会有了，年的味道就有了！”
从大年初一开始，灯海里的舞台上，有近百场风情演艺轮番登场，带领游客踏上妙趣横生的博物馆之旅，进入欢乐喜庆的新春乐园。
《光明日报》（ 2023年01月22日01版）
来源： 光明网-《光明日报》
《晚熟的人》：生命的韧性
关于《晚熟的人》，廖文娟、顾萌萌、曾笏煊、张诗瑶、任赟、杨淑芬6人正在讨论中
@廖文娟：探索写作的原初动力
莫言在这部集子里一直在“处理”他的获奖问题，并思考写作的价值、动力，如何看待写作以及与写作的关系，主要表现在两个方面。
首先，这本小说集中不少作品都写到了写作所带来的巨大能量。《晚熟的人》表达对蒋二的“晚熟”理论和社会上投机经济的讥讽以及对获奖所带来的“名利泡沫”的自省。莫言也从记忆深处中打捞起童年里对写作威力的初体验：在《诗人金希普》和《表弟宁赛叶》里，一个是披着“诗人”面皮的骗子，一个是以“文学”做幌子的混混，写出了文学作为自我标签的包装作用，而他们打着文学的旗号所做的种种事情暴露出人性中的丑恶部分。
其次，小说叙事人身份发生了细微改变。在《晚熟的人》中，“叙事人莫言”不再以儿童或少年的身份出现，而是与现实莫言的高度重合，如《左镰》中“在这篇歇笔数年后写的第一篇小说里，我不由自主地又写了铁匠”。其二，在《晚熟的人》中被客体化的还有写作这一行为本身，主要表现为作品中对写作过程的暴露。一方面是小说集最后附上的作品创作年表，另一方面是作品文本结构本身的断裂，不少作品都有一个“2017年的续”，如《等待摩西》中“现在是2017年8月1日，我……找出2012年5月写于陕西户县的这篇一直没有发表的小说”。
@顾萌萌：反差叙事风格与“晚熟”的人
关于“晚熟的人”的含义，我认为有两个：一是不断创新，超越自己；二是认清周围的环境现状，摆正自己的位置，做自己能力范围内的事情。但在小说中，出现了另一类“晚熟”之人，他们大都借势发力，看似强大、成熟，实则很虚。蒋二非法用地，他的擂台和展览馆要被政府拆掉了，他急忙打电话向莫言求助，莫言回道：“继续晚熟吧。”晚来的发育也不一定就是成熟的。十二篇短篇小说中的主人公大多有“晚熟”的迹象：招摇撞骗的诗人金希普，泼辣无赖、巧舌如簧的覃桂英……他们大多年少历事，或被卷入历史大潮，或平庸平常，但随时代的发展变化，他们都开始“晚熟”了。在市场经济和消费主义浪潮中，这些人看似走向了成熟，实则幼稚、荒唐、极端。
此外，小说中充满了反差对比，比如《等待摩西》中，柳卫东一开始对爷爷柳彼得和自己的名字恨之入骨，在“”时期批斗自己的爷爷，改革开放后，他投机从商失败，远走他乡，最终落魄回到家，却坚定地信仰起了“摩西”这个名字。很多反差之下形成一种悖论，呈现出现实与理想落差之下，作者的一种精神失落。小说看似非虚构作品，却又带有一些虚构色彩。也许作者正是为了形成这样的“反差风格”，在非虚构的故事中，添加了虚构的内容，使小说更加饱满。
@曾笏煊：文学传统的延续
《晚熟的人》中作为知识分子的莫言，在小说的那场“表演”中也扮演着“帮闲”和“从犯”的角色。我觉得小说中的擂台可以被视作一个重要的空间，是暴露罪恶、裁决刑罚的审判场所，小说中应被审判的不是台上被指有罪的人，不是“他者”，而是观众席中的蒋二和“看客”，是群体性的“我们”，当然，“我”作为“共犯”同样难辞其咎。
从中国现当代文学传统来看，我觉得上述诸多细节都与鲁迅式的自我审视、自我批判的目光以及“我也吃了人”“我也有罪”的愧悔意识暗合。莫言试图指出，有时迫于压力，人会说谎、妥协，但即便为势所迫，也不能失却做人最基本的底线，否则即便逃脱了外在、世俗的惩处，也无法洗净自己的罪恶，无法逃脱精神层面真正的“罪与罚”。我认为，这种“罪”的意识和对有良知的“人”的呼唤实际上通向的是“现代个体”的发现，曹禺《原野》中的仇虎亦是如此。相较于鲁迅和曹禺而言，莫言在小说集中的思考没有那么深沉、痛苦，但他也反思了个体在集体性事件中的历史责任问题，正如阿伦特所说的，要反抗“平庸之恶”。
@张诗瑶：一幅素描，落笔轻盈
如果说《红高粱》是一幅油画，那么《晚熟的人》更像是素描，落笔轻盈，这部作品继承了以往作品关注高密东北乡这片土地上的人们。《左镰》里写田奎被他爹砍掉了右手，追溯原因是刘老三的儿子喜子被欺负，来“我”家质问，“我”说是田奎领的头，行文直接跳到“很多年以后”，其实这里略去了很大一部分，想来应该是“刘老三怒气冲冲地跑到田奎家质问，田奎父亲和“我”父亲是一样的反应，生气至极砍掉了他扔泥巴的手，留下了惯用的左手。按照以前莫言的书写，这段应该是大加渲染，如果类比《檀香刑》就应该是施刑者父亲的愤怒与不忍，是受刑者田奎的委屈与痛苦，观刑者刘老三的快慰与冷漠。小说集还呈现飞速变换时代里全新的社会问题，可通常省略浓墨重彩的铺陈，叙述中都有一种话到嘴边留七分的含蓄克制。从此也能看出莫言贴近时代且关注新生事物的努力，不断地调整角度，借外物观照内心，借内心观照外物。
@任赟：“离去—归来—再离去”
我在莫言的书写中看到了一种乡村地区对于现代性的迷恋和崇拜，而这种迷恋和崇拜以对现代科技的迷信为重。如《红唇绿嘴》当中，所谓的高参覃桂英以“微信营销号式”的形象出现，还能够在乡下的文化空间当中获得极高的话语权。而以网络科技为代表的链接，看似消弭了城乡之间的差异，但是事实上，这种对于网络话语的盲目崇拜存在着许多的问题。
随着网络科技的普及，信息流动的壁垒打破，城乡之间的信息来源形成了一种表面上的平等和同质性。对于长久以来一直滞后于城市的乡村而言，网络带给他们一种站在时代潮头的错觉。通俗文化即便能够占领部分空间，如果想要真正进入主流话语空间，还是需要一些外力的确认，比如官方权威的盖章，又或者文化精英的关注。显然，“我”这样的文化精英是不欣赏所谓的“高参”的。
莫言文本中略带夸张的对互联网的盲目崇信和依赖其实体现了乡村民众的一种从边缘进入中心的渴望。作家采用知识分子还乡视角，看到了与记忆中的故乡所不同的荒诞和现实。知识分子还乡之后的不适应感自然是存在的，否则，也不会“离去—归来—再离去”。
@杨淑芬：命运中的韧性
我认为《晚熟的人》与鲁迅小说，无论是小说的知识分子还乡的视角，还是小说中的人物，都有一些相似之处。
鲁迅笔下的故乡是与封建传统的陋习、非现代的愚昧联系在一起的，故乡呈现出麻木的国民劣根性，充斥着一种现实主义色彩的悲剧意味。同时，鲁迅建构了一个与现实故乡相对立的理想故乡，存在于鲁迅回忆中的理想故乡民风质朴、融洽协调，与现实中的破败与闭塞形成鲜明的对比。因而，当“我”这一个积极而奋进的知识分子返回故乡，表现出来的更多是一种启蒙者的孤独与悲哀。而在莫言的笔下，无论是回忆中的故乡，还是现实中的故乡，都充满着暴力、冤屈、伤痕和悲剧。与以往的高密东北乡的故乡书写不同的是，这一次的莫言以沉着、冷静、理性的笔触叙述了他的返乡经历，描绘了现代化社会裹挟下各色各样的小人物，也呈现出他鲜明的道德立场。与鲁迅笔下人物的悲悯与绝望不同，《晚熟的人》中的人物都呈现出一种生命的韧性，在厄运的折磨中有韧性的挣扎。如《左镰》中的田奎在被“诬陷”的暴力惩罚中失去了右手，但他变得什么也不怕，只愿讨得一个有过两段婚姻的女子安安分分地过日子。
来源： 文艺报
