诛灭吕后党羽时，代王刘恒毫无功劳，为何却成为皇帝？
公元前180年，吕后病死，朝政由她的侄子吕产、吕禄把持，这引起了开国功臣、刘姓宗室的不满。于是，周勃、陈平等人发动，除掉了吕氏外戚集团，这就是西汉历史上的所谓的“诸吕之乱”。然而，西汉第一任皇帝既不是功勋卓著的齐王刘襄，也不是辈分极高的楚王刘交，而是毫无功绩的代王刘恒！
代王刘恒是汉高祖刘邦的第四子，母亲是薄姬。无论是刘恒，还是薄姬，都不得汉高祖的青睐，甚至很少有机会见到刘邦。也正是因为这个因素，吕后才放过薄姬、刘恒母子。吕后执政期间，刘邦的几个儿子都遭到迫害，刘如意被毒死，刘友被饿死，刘恢被迫自杀，因此刘恒在代国期间战战兢兢，时刻小心翼翼。
代国国小力弱，刘恒谨慎小心，所以他根本没有参与诛灭吕后党羽的行动，然而皇冠却降临到他的头上！当朝廷的使者来到晋阳，请刘恒去长安继位时，他非但不高兴，反而十分担忧，认为这可能是一个圈套。郎中令张武也认为其中有诈，“愿大王称疾毋往，以观其变”。
当然也有人主张去，比如说中尉宋昌等人。最终刘恒决定前往长安，不过他非常小心，派自己的舅舅薄昭先到长安打探消息。直到这年十月，刘恒才抵达长安，继承皇位，即汉文帝！那么问题来了，汉文帝在诸吕之乱中没有任何功劳，怎么就做了皇帝呢？这和周勃等开国功臣有关。
诸吕之乱后，以周勃、陈平为首的开国功臣重新把持了朝廷大权。当时在位的少帝刘弘毕竟是汉惠帝儿子，也就是吕后的孙子，他们考虑到少帝是吕后所立，一旦成年，极有可能为诸吕之乱翻案，所以将其废黜。功臣们在考虑新皇帝人选时，有三个选择，分别是是齐王刘襄、代王刘恒、淮南王刘长。
淮南王刘长是刘邦的第七子，由吕后抚养长大，和吕后关系很好，因此直接被功臣们排除，此外刘长还有一些不利因素，年纪不大，生母出身低微，“欲立淮南王，以为少，母家又恶”。当时声望最高的是齐王刘襄，他是刘邦的长孙，而且在这场诸吕之乱中立下大功。
然而功臣们并不看好刘襄，“吕氏以外家恶而几危宗庙、乱功臣。今齐王舅驷钧，虎而冠；即立齐王，复为吕氏矣。”也就是说齐王的舅舅非常强悍，如果立齐王的话，那简直是吕氏复生。其实功臣们还有一点没说明，刘襄文武兼备，很有才能，如果他做皇帝，一定不会受功臣的摆布，那么周勃这些人就会失去权势。
我们再看刘恒，他是刘邦当时最年长的儿子，他和他的母亲为人低调，功臣们认为，“代王方今高帝见子最长，仁孝宽厚；太后家薄氏谨良。且立长固顺，况以仁孝闻天下乎”。功臣们认为选择没有功劳的刘恒，他一旦做了皇帝，必然感恩戴德，功臣们权势也就保住了。此外，功臣们大概还觉得刘恒仁弱，容易掌控，然而他们想错了。
参考资料：1.《史记》；2.《汉书》；3.《资治通鉴》
刘恒是刘邦儿子中，最不受待见的，为什么他反而获得皇位
刘邦的的八个儿子中，刘恒算得上是最不受刘邦待见的儿子。
为什么说刘恒不受刘邦待见呢？
(刘恒剧照）
刘恒是在八岁的时候被刘邦封为代王的。
刘恒之所以得到分封，是因为当时本来是赵国丞相的陈豨叛乱。陈豨叛乱以后，自封为代王。后来，刘邦把陈豨消灭以后，就把刘恒封为代王。
有人可能会说，刘恒被封为代王了，怎么还说刘邦不待见他呢？
确实不待见。要知道，刘邦建国后，在分封诸侯的时候，是没有封过代王的。这个代王，是造反的陈豨自己封的。显然，其法律地位是非常不高的。本来刘邦应该废除“代王”这个职位的。不过，出于想让自己儿子取代异姓诸侯王的角度考虑，所以才分封了刘恒。
再一点，代地位于边远地区，物产各方面都不丰富，和中央也隔得非常远。在古代，一个人所获得的分封，决定着他的政治地位。古代有一个“关内侯”的爵位，就是封地在函谷关以内。而函谷关以内，是离皇帝更近一点的地方。汉武帝的时候，因为关内的土地封完了，楼船将军杨仆为了得到“关内侯”的待遇，把函谷关往东移动了三百里。
由此可见，被分封在边远山区的刘恒，确实很不受刘恒待见的。
（薄姬剧照）
为什么刘恒不受刘邦待见呢？
其一，刘恒的母亲不受刘邦待见。。
刘恒的母亲薄姬本来是魏豹的老婆，后来，魏豹被刘邦灭后，薄姬到了刘邦的织布房里。刘邦偶尔一次视察织布房，看见薄姬有些姿色，就把她纳入后宫。
但是，就算纳入后宫，可刘邦却从来没有临幸过薄姬。可见，薄姬虽然有些姿色，其实只是一般，毫不出色，刘邦没有一点点要临幸她的欲望。把她选入后宫，无非是因为刘邦具有那种男人的占有心理而已。
刘邦一生唯一一次临幸薄姬，是刘邦无意中听见他所宠爱的后妃管夫人和赵子儿在说笑。刘邦问她们笑啥，他们说她们两人和薄姬当年曾说，有机会的话，要共享富贵。如今只有他们两人享受富贵，薄姬却没能享受到。
其实，赵子儿和管夫人未必是想向刘邦推荐薄姬，这也不符合后宫的法则。不过刘邦听起来意思就变了，他大约是觉得同样是他的老婆，他不能厚此薄彼。因此就“仗义”了一回，把薄姬临幸了一次。
这一次临幸，既是一次成功的临幸，又是一次失败的临幸。
说是成功的临幸，是因为薄姬运气好，一下就怀了身孕，后来也就有了刘恒。说是失败的临幸，是因为刘邦肯定没在薄姬那里找到感觉，完成任务后，再也没有临幸过薄姬了。
不管怎么说，刘邦是不待见薄姬的。所谓“子以母贵”，既然薄姬不受待见，刘恒自然也不受待见了。
（刘邦剧照）
其二，刘恒的表现无法吸引刘邦的注意。
刘恒在当了代王以后，到了自己的封地上。他在代地就藩的十五年间，有两件事引人注目。一是休养生息，二是生活朴素。由于他休养生息，因此给了很多时间给老百姓发展生产，老百姓逐渐地丰衣足食。又由于他生活简朴，因此没有向老百姓索取更多，因此老百姓更加富裕。
但是，尽管他的做法让老百姓很满意，但是，却反而愈发没有吸引刘邦的注意。因为他这些表现，实际上就是不做事，当然也不享受。刘邦显然不喜欢这种。刘邦喜欢的是什么呢？是那种和他性格类似的人，杀伐果断，爱搞事，会享受。刘恒完全不是这样的，因而，刘邦不会喜欢他。
我们现在再来回答，刘恒不受刘邦待见，为什么会当皇帝。
恰恰是刘恒不受刘邦待见这一点，让他当了皇帝。
因为在平定诸吕之乱后，对皇帝的选择，是由大臣们来做出的。大臣们在做出这个决定的时候，他们至少有两个考虑：
其一，太后绝对不能是吕后那样的人。
其二，皇帝绝对不能是刘邦那样的皇帝。
刘邦是诛杀功臣的罪魁祸首，吕后是造成诸吕之乱的罪魁祸首。只有不选择刘邦、吕后这样的皇帝和太后，大臣们才能确保富贵，国家才会确保平安。
而薄姬的和刘恒，刚好不是吕后和刘邦这样的人。因此，他成为大臣们的第一选择。
（参考资料：《史记》）
“盛世天下佛门昌，道家深山独自藏。”中国本土宗教--道教的兴起
从战国始，黄老之学便开始盛行起来，并逐渐分衍为几个流派。当时，申不害论学本于黄老而专主刑名，韩非也喜谈刑名法术之学，而归本于黄老。齐国邹衍则将黄老与阴阳五行结合起来，使阴阳五行成为道家的一个分支。在齐楚，神仙方技家则将黄老与养生之术结合起来，以致古代的医学、房中、神仙等祛病延年著作，多托于黄帝名下，这些在后来成了道教成立的重要渊源。
汉初，黄老之学成为占统治地位的政治思想，影响颇大。以上几股思潮也都相应地得到了发展。汉中期，武帝重用董仲舒提倡儒学，但仍充分利用了社会上流行的摄纬之学。汉武帝自己也非常相信神方术，当时有个名叫李少君的人，以祠灶、谷道却老方见武帝，称炼丹的一系列程序是黄帝得以成仙的途径，武帝马上让人按此去办，如此上行下效，使整个社会对道术的信仰蔚然成风。至汉成帝（前21-前7年)时齐人甘忠可诈造《天官历包元太平经)十二卷，把君权神授的传统观念，与真人奉命传达“天意”给经书创造者的观念结合起来，即把天帝、真人、方士的构成体系融于经书之中，并让天帝之道教人的使者直接干预社会政治生活，企图借神仙之力替天传道。
到了东汉，黄老的地位越来越高，而奉黄老养性以求长生的风气遍及朝野。光武帝勤政不怠，太子刘庄劝他：“陛下你虽然有禹、汤的英明，但缺乏黄、老的修身养性之福。希望您爱好精神，优游自宁。”楚王英到了晚年也更喜黄老，并把黄老与浮屠置于一起祭祀。建初七年(82年)，汉章帝刘垣曾赐秘书列仙图、道术秘方予王苍，这表明在当时已出现了绘图成册的道术宣传品。
与此同时，民间也开始流传后来作为道教早期经典的《太平经》一书，顺帝在位时(125一144年)，由琅邪人宫崇把它献给皇帝。它开初只是一个提纲式的文本，经过一些好道者的不断增饰，最后由于吉、宫崇等的编纂，逐步发展成一部内容庞杂行文有差、卷帙浩繁的著作。该书继承《老子》关于“道生一，一生二，二生三、三生万物”的思想，阐述了其宇宙万物的生成理论。又针对汉代政治、天下不平的现实，提出了一整套解决社会危机的“太平世道”理想。并且着重阐述了长生久寿的理论及具体实施的各种方术。又以天人感应等现象来解释所谓“天人一体”的思想，将神、仙、人置于一等级分明的世界体系之中。因而，其中既继承了道教哲学、阴阳五行学说、原始宗教、巫术及儒家伦理思想，也吸收了当时天文学、医药学、养生学等自然科学成果，以致奠定了以后道教发展的理论基础。以后，在《太平经)的感召下，形成了道教中的一支，即太平道。
也就在差不多同时，即顺帝年间，沛国丰县人张陵到蜀郡鹄鸣山学道，造道书，创五斗米道。这种道得具有主神崇拜特征的多神教，神谱中有大量天君神官，皆各有所治，各有所主，而又以“泰清玄元”、“太上老君”等为主神。这一派也以长生成仙为最高目标，其途径则是由神仙除去死籍，消灭三尸，不让魂魄远离人身，或节禁魂魄不弃人身。又常用禁咒符水和传统的中医方法来治病救人。其中，也有一些试图通过服仙药以求长生的迹象，诸如行气、导引、房中术等道术也得到阐述。为扩大这一教派的影响，张陵创立了24个教区，称24治，各治由祭酒主持，奉道者都编户入册，并要求教徒在一定的时间会集到治所，核实户籍，检查教徒们是否有违反禁忌、戒律的行为。会后教徒回家，还须向家人传达“科禁威仪”，共同遵守。
在东汉桓帝年间(147一167)前后，上虞（属浙江）人魏伯阳，写成《参同契》一书。将以前的炼丹、内养，结合撰者自身体验，予以理论概括。用大易阴阳交合之道，黄老自然养性之道，炉火铅汞炼丹之道，合而为一，即所谓“三道由一”，说明人欲长寿成仙，或服食铅汞所炼“还丹”，或炼养自身阴阳，使得成道。由此而在当时流行众多的神仙术中，单独肯定了炼服还丹及炼养神气两种方术，并以周易的卦交，对其作了神秘主义的解释，从而使道教走向较为单一定型的道路。
在当时尚黄老、修仙道的社会思潮影响下，东汉末年还出现了主要以修道长生的观点解说（老子)的著作，即（老子河上公注）。在它的解说中，利用了当时哲学、养生学和医学的成就，虽包含有一定成分的统治术，但重点却在长生术。它不同于西汉那种寻找神仙，求不死之药的方土，而是主张怀道抱一，导引行气，在自身修炼上下功夫。这种观念有类似于（参同契）之处，使道教的方向进一步明确化。它以此而成了早期道教的经典之作。
张陵后死，其子张衡继承父业，宜传五斗米道。但张衡事迹不显，到光和年间(178一184年)，在巴、汉一带活动的张修，却如异军突起，在当地形成一股较大的势力。他的道法是让病人写下自己的名字，说服罪之意，作三通，其中的一张上之于天，置山上，一张埋在地下，一张沉人水中，并让求病者为此出五斗米。张衡死去后，其子张鲁又继之，东汉末年，张鲁任益州牧刘焉的督义司马，借助他的势力据守汉中，自号“师君”，用道教管教属民。初入教者称为“鬼卒”，后可升任“祭酒”，各统领部众，利用《老子》五千文教化民众。他采用与张修相同的“三官手书”的道法，又在路旁设置义舍，放置米肉，称“义米肉”，行人据饭量取用，说取过量者会受到鬼的祟害而得病。犯法者先原谅三次，最后才用刑。张鲁以这种方式治汉中，老百姓都乐于服从，以此而雄据巴蜀30年。
张鲁还继承了张修宣讲《老子》的做法，撰《老子想尔注》一书。书中将“道”视作是专一、真诚、清静、自然、好生、乐善的，只要人们守道诚，就可以长生不老，去祸得福。注中由此强调仙士和道士与俗人的区别，以为道人“但归志于道，唯愿长生”，仙士“信道守诚”，“不知俗事”。又一再强调仙寿可致，以为善保精气即其途径之一，以此又提出“自守”，即无思、无欲、无名、无为。进而主张帝王也应行道，只有这样，才能达到“道普德溢，太平至矣。”从而将道教扩大为一种政治思想。
灵帝建宁年间(168一172年)，冀州钜鹿人张角利用民间对政府的普遍不满，借助以上已流行的道家思想组织太平道，发展势力。当时，青、徐、幽、冀、荆、扬、衮、豫八州的民众闻风响应。约在光和二至四年(179一181年)间，张角按照军事编制，将道徒分为36方，发动了声势浩大的黄巾起义。道教由此而得到更广泛、深入的传播。
