风地观卦——六十四卦详解
风地观卦
《杂卦》曰:“物大然后可观,故受之以观”。前面的临卦有大的意思,大则可以“观”。圣人由此仰观俯察而领悟天地的自然规律,再依次安排人之道。简单来说,观就是观察的意思,察言观色,见风使舵,以避免因观察失误而行动错误,以致遭受损失。从卦象看,风地观,巽为风在上,坤为地在下,观下瞻上,风行大地,比喻德教遍施。
古代祭祀画面
观:盥而不荐,有孚颙若。
观卦,祭祀开始时清洗双手,还没到进献祭品阶段,心中的虔诚庄重已经表现出来。
下位者向上位者呈示,上位者查看下位者呈示的东西,这就是观。盥:净手;荐:奉献贡品。下位者观察上位者,就好像观看祭祀一样虔诚。观看祭祀的人,不在于贡品的多少,而在于观看前对祭祀的虔诚,贡品再多也难换下位者的虔诚,祭祀前人们都会净身沐浴等。贡品是献给天地的,而盥洗的虔诚会感化观看祭祀的人。
《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒。圣人神道设教,而天下服矣。
《彖传》说:上位者观察天下的视角,柔顺而顺利,居中守正以观察天下人,这就是观卦。祭祀开始时清洗双手,还未到进献祭品阶段,心中的诚信已经庄严的表现出来,百姓仰观时就受到教化了。观察天地神庙的法则,就知道四季的运行没有偏差。圣人依循这种神妙的法则来设立教化,天下人就都顺服了。
礼乐教化,壮哉,泱泱中华礼仪之邦
教化天下,观感比政令更好,上位者通过身体力行,诚心展现,教化众生,这就是大观,谁能大观,惟九五。九五之圣人以阳刚之资,身体力行中正之德,名义上是做给天帝看的,实际是要被天下人观,观他的中正。这样,天下不中之人,效仿而变得中正,心服神化。
感天下之无形者莫若诚,此圣人之诚也。圣人教化民众,好比柔和的风吹拂过大地,惟天下之至诚,为能立天下之中正;惟天下之中正,为能化天下之不中不正。
《象》曰:风行地上,观。先王以省方观民设教。
《象传》说:风吹在大地上,这就是观卦。古代帝王由此领悟,要巡视四方,观察民情,设立教化。
这句话的意思,就是领导者要到各地巡察,“随其地,观其俗,因其情,设其教”。
初六:童观,小人无咎,君子吝。《象》曰:初六童观,小人道也。
像小孩子一样观看,小人没有灾难,君子就有困难。《象传》说:初六像小孩子那样观看,是小人作风。
童蒙启蒙
初六在下,远离九五大观,这就是“童观”,蒙昧看不到事情本质。蒙而不见,在凡民身上是可以宽恕的,所以无咎。在君子身上就要受到责备了。
六二:窥观,利女贞。《象》曰:窥观女贞,亦可丑也。
从缝隙向外观察,适合女子正固。《象传》说:从缝隙向外观察,虽然适合女子正固,但君子这么做就觉得羞愧了。
窥观,亦可丑也
蒙昧没有见解,名为“童”;有见解但很小,称其“窥”。有见解当然比见解小要强,但强又能强多少呢?六二跟九五正应,但以阴柔之资,又怎能“观”九五之大观?不过是小有所见而已。所以在女则贞,在士则丑。
六三:观我生,进退。《象》曰:观我生进退,未失道也。
观察自己的言行举止,再决定该进或者该退。《象传》说:观察自己的言行举止再决定进退,这样就不会偏离正途。
生,“出也”,才能品德是从自身出去的。我的才德可以进而不进,就好比婴儿得不到乳汁,未可进而进,就好比剪刀都还拿不稳就像裁制锦衣华服。六三柔居刚位,位不正,一定要进的话在才德上有所欠缺;但六三跟上九正应,在形势上得到助力牵引,退却也不行。这个时候,只有量力而为,不管进退都不能失其道,所以,“观我生,进退”。
:观国之光,利用宾于王。《象》曰:观国之光,尚宾也。
观察国家的政教光辉,适宜从政追随君王。《象传》曰:观察国家的政教光辉,是要往上追随君王。
诸侯朝拜,尚宾,展示实力
“宾”:为从,为客,古代为官有如应邀的宾客。程颐曰:“古者有贤德之人,则人君宾礼之,故士之仕进于王朝,则谓之宾。”
箕子,名胥余,殷商末期贵族,是商纣王的叔父,文丁的儿子,帝乙的弟弟,官太师,因其封地与箕,故称箕子,他与微子、比干齐名,史称“殷末三贤”。
商朝灭亡后,箕子带领旧商遗民向东到达辽东半岛,建立朝鲜。
后来当周武王知道箕子远避东方时,便派人到朝鲜封箕子做朝鲜的国君,并邀请箕子回乡探望。武王因而封他为朝鲜侯,不把他当臣下看待。这时箕子已经52岁。后来箕子从朝鲜回到国都前来朝见周天子姬发。
在途经商故都殷商都城遗址,只见原来的宫室已经残破不堪,有些地方种上了庄稼。心甚伤之,欲哭而不可,欲泣则近于妇人,亡国之痛,涌上心头,只好以诗当哭,乃作《麦秀歌》,其诗曰:“麦秀渐渐兮,禾黍油油。彼狡童兮,不与我好兮”,悔恨商朝亡国。这里“狡童”系指纣王,意为你那时不听我劝,如今落得这般天地。朝歌殷民听见,皆动容流涕。
箕子近天子之光,“观国”也,周王访于箕子,“尚宾”也。
九五:观我生,君子无咎。《象》曰:观我生,观民也。
观察自己的言行举止,君子没有灾难。《象传》说:观察自己的言行举止,就是观察百姓对我的评价。
九五犹如君主,要想知道自己有多少毛病,看看民间百姓有多少君子,有多少小人就知道了。民之善恶生于君,君之善恶形于民。假如天下只有君子,那么九五就没有灾难了。只要天下还有一个小人在,这个责任归咎给谁呢?
六三、九五皆“观我生”,辞同而德异,六三察己以从人,九五察人以修己。
吾日三省吾身
上九:观其生,君子无咎。《象》曰:观其生,志未平也。
观察他的言行举止,君子没有灾难。《象传》说:观察他的言行举止,是因为心意还不得安定。
上九阳居阴位,以刚阳之德居一卦之最高位,无位而尊。处无位之地,却被人们寄托最高的尊重,所以没有一天不在担心自己的品行会给天下人带来负面影响,故“志未平“也。
子思晚年在鲁国做了鲁穆公的老师,受到特别的礼遇。既然是鲁穆公的老师,子思常常出于对鲁国前途的考虑,在他面前直言不讳,敢于面谏穆公在治国中的错误。
子思虽然年老,退居二线,但因为德高望重被鲁穆公所尊崇,因此子思的担忧反而更重,故君子无位而有忧,小人有位而无忧。
《易经》第四十卦——解卦,爻辞原文及白话翻译
解卦是易经六十四卦第40卦,解:表示解决之象,先苦后甜之象,冬雪春化之意。冰冻三尺非一日之寒,事出有因、但已是到该解决的尽头了!只是化解之日还很长,要抓住重点方向,好好努力坚持下去,还是有可能再成功的。这个卦是异卦(下坎上震)相叠。震为雷、为动;坎为水、为险。险在内,动在外。严冬天地闭塞,静极而动。万象更新,冬去春来,一切消除,是为解。艰难化散,排难解纷;把握时机,趁早进行。 得此卦者,能解脱先前之困难,宜把握良机,求谋事业,出外谋事者更佳。
第40卦 雷水解(解卦)柔道致治 中上卦
运势:宜把握良机,快速处理身边困境,更宜出外求谋,因贵人在远方,以西南为吉方。
事业:元气初复,宜休养生息,安静平易为佳,宜宽宜和。当准备就绪则应立即行动,争取主动,不可拖廷,所往必有功利,但切勿贪得无厌。克勤克俭,刚柔相济,以柔为主。远避小人,团结君子,相互依托,共成事业。
经商:行动贵神速,积极而为,方可摆脱险境。行商宜循正道,切勿招摇过市,此乃愚蠢行动,必自招灾祸。
求名:初出茅庐,应继续充实自己。待机行动。尤应远小人,近君子和有才德的人,以期迅速提高自己。
婚恋:应适时进行。夫妻和衷共济,可家庭和睦,免除灾难。
决策:稳妥为宜,亦不应冒险,因一切尚在元气初复阶段。为争取大发展,务必宽以待人,以柔致治,广交贤者,遣散小人,以中庸、正直的方式,张驰结合的手段,开拓方兴未艾的事业。
【原文】解:利西南;无所往,其来复吉;有攸往,夙吉。
【白话】《解卦》象征着灾祸危难的舒解:利于往西南方行事。如果没有什么灾祸,只要严守自己的本分和职责,就一定会吉祥如意的。但是如果发生了祸患,就应该及时地想办法加以解决,这样才能获得吉祥。
【原文】《象》曰:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。
【白话】《象辞》说:《解卦》的卦象是坎(水)下震(雷)上,坎又代表雨;为春雷阵阵,春雨瀟瀟,万物舒展生长之表象,充分显示了解卦所蕴含的解除危难的含义,因此,君子也应该勇于赦免那些有过错的,饶恕那些有罪过的,使他们在宽松的环境下,得到解脱和新生。
【原文】初六,无咎。
【白话】初六,处在危难才解的情形下,是没有什么过失和不当的。
【原文】《象》曰:刚柔之际,义无咎也。
【白话】《象辞》说:处在刚柔相济、相辅相成的地位,是不会有什么过失和不当的。
【原文】九二,田获三狐,得黄矢;贞吉。
【白话】九二,打猎时捕获许多只狐狸,又得到了象征美德的黄色箭矢,保持这种品德并坚守自己的职责而持之以恒,那将会是非常吉祥的。
【原文】《象》曰:九二贞吉,得中道也。
【白话】《象辞》说:《解卦》的第二爻位(九二)之所以能获得吉祥,是因为它能够遵循中正之道,符合事物发展的规律。
【原文】六三,负且乘,致寇至;贞吝。
【白话】六三,肩扛着沉重的东西,却又坐在华丽的大车上,由于地位和身份不相称,必然招来强盗。因而,即使他能够坚守本分,其结果也决不会好的。
【原文】《象》曰:“负且乘“,亦可丑也;自我致戎,又谁咎也?
【白话】《象辞》说:“肩扛着沉重的东西,却又坐在华丽的大车上“,这样的行为简直是太丑陋了,必然会带来灾祸。由于自己的原因而招致战祸,这又能去责怪谁呢?只能是自作自受罢了。
【原文】九四,解而拇,朋至斯孚。
【白话】九四,如果能像伸展自怀的拇指那样摆脱小人对自己的纠缠,志同道合的人就会真心信任,坦诚相助。
【原文】《象》曰:“解而拇“,未当位也。
【白话】《象辞》说:“像伸展自己的拇指那样去摆脱小人的纠缠”,是因为其所处位置不正的缘故。
【原文】六五,君子维有解,吉,有孚于小人。
【白话】六五,君子只有消除解脱了危难祸患,才会有吉祥如意;同时,也只有这样,才有可能去赢得小人的信服。
【原文】《象》曰:君子有解,小人退也。
【白话】《象辞》说:君子如果能够消除解脱危难祸患,小人就自然会畏惧退避的。
【原文】上六,公用射隼于高墉之上,获之,无不利。
【白话】上六,卓越的王公,用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟,一箭射中,没有什么不利的。
【原文】《象》曰:“公用射隼,以解悖也。
【白话】《象辞》说:“像王公用箭射杀恶鸟”那样,君主应如此去解除因悖逆所造成的危难
《易经》第四十卦——解卦,爻辞原文及白话翻译
解卦是易经六十四卦第40卦,解:表示解决之象,先苦后甜之象,冬雪春化之意。冰冻三尺非一日之寒,事出有因、但已是到该解决的尽头了!只是化解之日还很长,要抓住重点方向,好好努力坚持下去,还是有可能再成功的。这个卦是异卦(下坎上震)相叠。震为雷、为动;坎为水、为险。险在内,动在外。严冬天地闭塞,静极而动。万象更新,冬去春来,一切消除,是为解。艰难化散,排难解纷;把握时机,趁早进行。 得此卦者,能解脱先前之困难,宜把握良机,求谋事业,出外谋事者更佳。
第40卦 雷水解(解卦)柔道致治 中上卦
运势:宜把握良机,快速处理身边困境,更宜出外求谋,因贵人在远方,以西南为吉方。
事业:元气初复,宜休养生息,安静平易为佳,宜宽宜和。当准备就绪则应立即行动,争取主动,不可拖廷,所往必有功利,但切勿贪得无厌。克勤克俭,刚柔相济,以柔为主。远避小人,团结君子,相互依托,共成事业。
经商:行动贵神速,积极而为,方可摆脱险境。行商宜循正道,切勿招摇过市,此乃愚蠢行动,必自招灾祸。
求名:初出茅庐,应继续充实自己。待机行动。尤应远小人,近君子和有才德的人,以期迅速提高自己。
婚恋:应适时进行。夫妻和衷共济,可家庭和睦,免除灾难。
决策:稳妥为宜,亦不应冒险,因一切尚在元气初复阶段。为争取大发展,务必宽以待人,以柔致治,广交贤者,遣散小人,以中庸、正直的方式,张驰结合的手段,开拓方兴未艾的事业。
【原文】解:利西南;无所往,其来复吉;有攸往,夙吉。
【白话】《解卦》象征着灾祸危难的舒解:利于往西南方行事。如果没有什么灾祸,只要严守自己的本分和职责,就一定会吉祥如意的。但是如果发生了祸患,就应该及时地想办法加以解决,这样才能获得吉祥。
【原文】《象》曰:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。
【白话】《象辞》说:《解卦》的卦象是坎(水)下震(雷)上,坎又代表雨;为春雷阵阵,春雨瀟瀟,万物舒展生长之表象,充分显示了解卦所蕴含的解除危难的含义,因此,君子也应该勇于赦免那些有过错的,饶恕那些有罪过的,使他们在宽松的环境下,得到解脱和新生。
【原文】初六,无咎。
【白话】初六,处在危难才解的情形下,是没有什么过失和不当的。
【原文】《象》曰:刚柔之际,义无咎也。
【白话】《象辞》说:处在刚柔相济、相辅相成的地位,是不会有什么过失和不当的。
【原文】九二,田获三狐,得黄矢;贞吉。
【白话】九二,打猎时捕获许多只狐狸,又得到了象征美德的黄色箭矢,保持这种品德并坚守自己的职责而持之以恒,那将会是非常吉祥的。
【原文】《象》曰:九二贞吉,得中道也。
【白话】《象辞》说:《解卦》的第二爻位(九二)之所以能获得吉祥,是因为它能够遵循中正之道,符合事物发展的规律。
【原文】六三,负且乘,致寇至;贞吝。
【白话】六三,肩扛着沉重的东西,却又坐在华丽的大车上,由于地位和身份不相称,必然招来强盗。因而,即使他能够坚守本分,其结果也决不会好的。
【原文】《象》曰:“负且乘“,亦可丑也;自我致戎,又谁咎也?
【白话】《象辞》说:“肩扛着沉重的东西,却又坐在华丽的大车上“,这样的行为简直是太丑陋了,必然会带来灾祸。由于自己的原因而招致战祸,这又能去责怪谁呢?只能是自作自受罢了。
【原文】九四,解而拇,朋至斯孚。
【白话】九四,如果能像伸展自怀的拇指那样摆脱小人对自己的纠缠,志同道合的人就会真心信任,坦诚相助。
【原文】《象》曰:“解而拇“,未当位也。
【白话】《象辞》说:“像伸展自己的拇指那样去摆脱小人的纠缠”,是因为其所处位置不正的缘故。
【原文】六五,君子维有解,吉,有孚于小人。
【白话】六五,君子只有消除解脱了危难祸患,才会有吉祥如意;同时,也只有这样,才有可能去赢得小人的信服。
【原文】《象》曰:君子有解,小人退也。
【白话】《象辞》说:君子如果能够消除解脱危难祸患,小人就自然会畏惧退避的。
【原文】上六,公用射隼于高墉之上,获之,无不利。
【白话】上六,卓越的王公,用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟,一箭射中,没有什么不利的。
【原文】《象》曰:“公用射隼,以解悖也。
【白话】《象辞》说:“像王公用箭射杀恶鸟”那样,君主应如此去解除因悖逆所造成的危难