鬼谷子《本经阴符七术》中的修真养生术！
世传鬼谷子的四门学问之一就是出世学，即“修真养性，服食引导，祛病延年，冲举可俟。”
一、鬼谷子《本经阴符七术》
这些不过是一种传说，还不足为凭，真正能代表鬼谷子学派养生理论的，主要是《本经阴符七术》。
《本经阴符七术》与《鬼谷子》其它部分的风格截然有别。历代学者多以为是后人的附会，也有人认为很可能是“鬼谷先生”向弟子们传授的另一本古《阴符》，而被后人附于《鬼谷子》之后，误以为是一体。不论哪一说法成立，都大体上可以认定，《本经阴符七术》应是一部有别于《鬼谷子》的独立内容。
这部分内容与鬼谷子的学说长期共同流传，有广泛影响。以鬼谷子为祖师的纵横家们都是现实主义者。“时有可抵，则为之谋”。“世无可抵，则深隐以待时”。世称纵横家“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。在“世无可抵”的安居之时，纵横家们便是山中宰相、世外高人。当此之时他们既是著书立说教徒授艺的理论家，又是服食引导修真养性的仙家。鬼谷子就是这样一个人物，传说他尝入云梦山采药，颜如少童。他们选择的隐居之所都是人迹不逢、飞尘罕至的人间仙境。
二、鬼谷学派的养生理论
鬼谷学派的养生理论本属于朴素的经验总结，但在后世的流传和附会中分别被引入了不同的境地，医家讲服食引导、仿生煅炼。仙家则讲冲举成仙、长生不死。所有这些不过是后人的发挥。从《鬼谷子》一书的内容来看，鬼谷养生的主要观点是精神与物质并用，追求延年益寿、长生不老。
《鬼谷子》一书有《本经阴符七术》，其中有“盛神”、“实意”、“养志”之说，在《持枢》和托名鬼谷子的《阴符经注》中又有保身、守时等理论。此外《本经阴符七术》中还有：“盛神法五龙”、“养志法灵龟”、“实意法滕蛇”、“分威法伏熊”、“散势法鸷鸟”、“转丸法猛兽”、“损兑法灵蓍”之说，这些质朴的说法，也可理解为类似五禽戏的仿生保健方法。鬼谷子养生说是中国最早的养生理论之一，尊奉鬼谷养生说的门徒是中国仙家的一个重要流派。鬼谷子的养生理论概括起来主要有六个方面。
1
盛神
《本经阴符七术》认为：人身上有五气，即心、肝、脾、肺、肾。精神是五气的统领，心灵是五气的居处，道德是五气的根本。认为“养神之所”在于道。道是神明之源。品德可养五气，心志自然可生术。术是心气所借助的手段，是魂魄的使者。九种器官、十二种住处都是气的出入口，是心的控制器，这些都是与生俱来的。
只要从内部进行修炼就会明白道数。认为人生在世上，都是在自然之中。人所以能知道事物，就是九种器官对外界刺激的反映。对哪些事物疑惑时就需要通过心术去掌握。心术勾通之后五气就得以滋养，可以使精气固住。宁静可以养气，养气可以宁静。假如能修炼到精神常住那就叫“从神而化”，对身体来说就是“得道成仙。”“得道成仙”就是跟自然相同，跟道数相合，坚守无为的原则，心怀自然，滋养五气。
2
养志
《本经阴符七术》认为：养志是由于欲望不能都得以实现，需要养志以通达。心志是欲望的使者，欲望多，心神就会散漫；心神散漫，志气就会消沉；志气消沉，思想就不痛快。所以心气如能有所抑制，欲望就不会过多；欲望不过多，意志就不会消沉；意志不消沉，思想就痛快。思想通了，气也就顺了，于是闷气也不会产生。为此，在内要以培养五气为主，对外要以谅解他人为主，这样就会心情舒畅，安分守己。要使用一个人，要先看他养气的工夫，以知道他的修养和欲望，然后再了解他的爱好和才干。如果心气得不到修养，心志就不会坚定；心志不坚定，情绪就不会愉快；思虑就不会通达，志意就不会踏实；志意不踏实，应对就不会周到；应对不周到，就会使心气空虚。那就等于丧失了一个人的灵魂。一个人如果失去了灵魂，就会陷入迷惘。养志的目的就是安定自己；心绪安定，意志就坚定；精力就不分散，就会常有灵感。
3
实意
《本经阴符七术》认为：人心都需要安静，思虑都希望深远。心安静则精神爽；思虑能深远，计谋就有威力。实意需要无为，无为要求安静五脏、和通六腑。思绪不为外界所动，这样才能内视、反听、定志、思之太虚幻境，任思绪驰骋往来。于是就观察开天辟地的道理，了解大自然造化万物的功力；掌握周而复始的变化规律，然后探讨治国安邦的政治途径。因此，不出门就可以明白天下，不开窗就可以看见天道。没看见人民就可以发布命令，没推行政令就可以使天下大治。
4
保身
《持枢》中说：“春季耕种、夏季生长、秋季收割、冬季储藏，是天时的正常运行。决不可改变和违背这些规律。违背了这些规律即使暂时成功了最后也要失败。所以作为人君就像天的中轴一样，担负起生聚、教养、收成和储藏等重任。在生活中绝不可违背和抗拒这些规律，非如此即使暂时兴盛，最后也要衰落。这是大自然的规律。鬼谷子在注《阴符经》说，经历寒冬的草，被盖上就不会枯死；裸露在外，就要受伤。草木皆如此，更何况人呢?最重要的是珍惜时光。”
5
守时
鬼谷子注《阴符经》说：“天、地、人三者之间是互相侵害的关系。饮食可以治疗百病，但饮食不当就会生百病；运动可以平复万物，但运动不当就可以伤害万物。所以把握时机是最关键的，不能有一点差错，早了会太过，晚了又不及。所以贤能明达之士善于把握时机，不肖者只会保命。”
6
仿生
在养生学说中有著名的“华佗五禽戏”。其实《鬼谷子》中已有了类似的养生方法。鬼谷子《本经阴符七术》就提出了一套养生方法。其中有“盛神法五龙”、“养志法灵龟”、“实意法ど摺薄ⅰ吧⑹品鸷鸟”、转圆法猛兽”、“损兑法灵蓍”。《本经阴符七术》尽管内容复杂，不尽言仿生之术，其方法也不尽具体完善，但从总体上仍可给人以某些启示，不失为中国传统仿生理论的一个源头。
三、静和养气 心欲安静
鬼谷养生说主张“静和养气”，忌讳“欲多心散”。主张“心欲安静”，忌讳“精神不专”。《鬼谷子·中经篇》有：“目不视非，耳不听邪”。“以精化气，以气化神，以神化虚；各三华聚顶”的理论相联系，提出一套修气之法，借想象、动作来引导精神与身体。通过运气，使气经丹田——会阴——尾闾——夹脊——玉枕——泥丸——印堂——膻中，再返回丹田，以达到养气之目的。又提出制欲法并引鬼谷子的话说：“审定有无，随其嗜欲以见其意志”，提出要想取得难得之资、盖世之名，必须困身承志、倍味甘辛，欲达其志必须制欲，破除财色二念，用心修行，意与神会，蓄精储锐，心灵专一，温柔宽忍，爱世救人，不囿世俗，能随遇而安，入世导化，反朴归真，即可成为活神仙。
《本经阴符七术》有：“九窍，十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人，真人者与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人”。后世学鬼谷者对修炼之法大加发挥，提出五炼，即炼心、炼性、炼精、炼气、炼神。炼心就是正心；炼性就是修德；炼精就是阴阳匹配；炼气就是修肺腑、口鼻、丹田，练神就是练性灵。
四、仙家提出了六种修炼方法
(1)安心定神法：以正神镇摄刺激和诱惑以及自身的冥想，以达到履险如夷，逢凶化吉，水火不入、疫染不侵的境地。
(2)内丹法：用仙丹神药去炼精化气，炼气化神。
(3)服气法：气有六气，为元气、志气、运气、人气、灵气及和气。通过呼吸运动可达到修炼目的。
(4)服气法：是通过呼吸吐纳六时之气来修炼，六时之气为：“平旦为朝霞，日中为正阳，日入为飞家，夜半为沆瀣，天玄，地黄”，这种方法可以治百病、可以强身、延年益寿。
(5)服饵法：在食物或药物中加入特殊补益品。常用松脂、柏脂、中乳、人参、地黄等物，可以耐饥益气。
(6)辟谷法：是求绝食以生存，这里又分为：胎息法，以食气化营养物来维持生命；入定法，道家神游、禅家入定都可以数日不进食，长睡不醒；精神专一法，通过诵经等手段专一精神而止食。
《天髓灵文》
附会于鬼谷子名下的道家著作《天髓灵文》中也杂揉一些养生的内容。在一个咒语中除祈祷太上老君、太上道君、元始天尊以外，还提到：长生保命天尊、八卦护身天尊、延寿益算天尊、法身藏化元君、脑神精根泥丸君、眼神明上应元君、鼻神主龙气君、齿神罗喉清元君、耳神天空闭宫君、舌神正伦君、脾神近命君、胆神虚空君、肾神玄武敬君。
志心用天之诀，行用血气之功，夫血气者，穿九宫，度八卦，运真气一十五度。先舌柱上腭，定息一十五度，下有津，叩齿一十五度，漱液烹津。度满，做五度咽之。此行血气之功，行罢觉己身万窍中汗自出。此是验也，微觉顶内有箫韶之声，行九还七返之，功成。七返者，是心头闷而恰震之，相火轮送顶左右，五日进火一度三分日为满，周而复始，返本还源记之。
行闭形隐迹之功式，天清地宁，六尘不起，心气散乱，想心火送在宫转一百八遭，光转五十四遭，若是次气本胸气来觉，时心头恰似清风相似，心头闷不多时。太阳金丹隐迹之法，延年一百二十岁形寿。
该书中还提出些戒忌。其中有：戒忌荤膻，三元、五腊、四时、八节，三七、三八、十五、生日、本命日、甲子、庚申、壬申。
右戒持法之人，不可食荤膻。
戒，三元、五腊、四时、八节，三七、三八、十五、生日、本命日、庚申、甲子、壬戌，大风、大雨、大雪、大寒、大阴、大星落，大喜、大怒、饥饱之日。
“右件行法之人，不可不记之。”
“戒食味，牛肉、狗肉、黑鱼肉、鳖肉，五辛薤、蒜、葱、胡、荽、韭辛酸苦碱。”
“右件此物，如行法之人食之，伤神役性，有触此法不一慎之。”
五、书中讲到一个解痛药引子
其成份和作用是：人参、茯苓、石膏、赤箭、甘草、附子、木香
“右件各分停为末，乳香水调下，二钱日进三服则止，慎勿饮河水，至百日任意服药经二十七日，浑身变换，体轻身健，眼如碧桃，脸若红莲，走如奔马，三七日心开，无物不知，无书不解，心开意朗，眼中夜放一丈光明。”
六、书中介绍了一付神奇药方
名曰：“造化灵药”，“此药乃神异之书，有通神验圣奇术，惊耳骇目之灵方，观其夏雪冬雷，兴云致雨，隐形匿貌，变白延年，有谓药术之精微，天书之玄妙者，愚人得之乐然尔。如磁石引针、琥珀拾芥、河车伏汞、揄耳采金、阳燧取火、獭胆分杯、蟹黄聚鼠奇方，岂是圣欤?盖以药性相扶，气类相感使之然也。此方鬼谷先生所载，又兼前术时有验者，多乃拣去集为秘要药术，摘太清之玄章，遂以墨子之要，心搜世药幽微，乃术于世秘密流传，以成天髓灵经。”
这些附会于鬼谷学说的养性修真之说，也被称为鬼谷子的“出世学”。主要讲成仙得道、超脱尘世的道理。提出修炼可以致天道合一。最后达到见性，超越矛盾，超越凡世，豁达神怡的境界，从而使内心宁静、情志适意、身体健康、生命安久、无拘无束、适意而行。无辱志痛心之委屈，无困心贼性之戕损。论躯体，则与人无事，与物无忤，无忧无虑；论生命，则不受打击，不招怨恨，所以安全，可以长久。以至“出世”。
世传秦始皇欲长生，派人去请教鬼谷子，茅濛学长生拜鬼谷子为师，司马季主得鬼谷子真传颜如二十女子。《录异记》、《金楼子》、《神仙鉴》、《太平广记·神仙》、《仙传拾遗》等仙道家的书多有鬼谷子事迹，《三才图会》也将鬼谷子列入神仙类。可见作为神仙的鬼谷子在中国历史上影响颇大。
杜光庭《录异记》称：“鬼谷先生者古之真仙也，云姓王氏，自轩辕之代历商周，随老君西化流沙，洎周末复还中国。”志为“嵩岱松柏、华霍之树，上叶凌青云，下根通三泉，……千秋万岁，不逢斤斧之患。”“饥必啖芝英，渴必饮玉浆。德与神灵齐，明与三光同。”这个神话了的鬼谷子完全成了超时空的人物。《太平广记·神仙》称茅濛：“师北郭鬼谷先生，受长生之术，神丹之方。”后入山“静斋绝尘，修道合药，乘龙驾云，白日升天。”《金楼子·箴戒篇》称“秦始皇闻鬼谷子言，因遣徐福入海求玉蔬金菜。”鬼谷子在这里完全是一位仙家。
这些传说固然不是史实，但传说也在一定程度上反映历史，它说明鬼谷子的养生理论与其门徒的实践，有仙家特征。
寿苏：一段尘封已久的往事
作者：高莹（石家庄学院文学与传媒学院副教授）
【编者按】
故宫博物院正在举办的“千古风流人物——苏轼主题书画特展”，从多个角度介绍展示苏轼这位文化名人在历史上的风采。苏轼在生前身后受到广泛推崇，尤其是在历代文人墨客心目中地位极高，由此还形成了一种特殊的文化现象——“寿苏”，即纪念苏轼诞辰。这种活动一直延续到时期。本文就从一件文物入手，抹去历史的尘埃，将这段往事重新展现出来。
北京卓德2012年周年庆艺术品拍卖会上，笔者有幸看到一部写本《邵章书甲子年冬东坡生日和姚芒父》诗二首。这一写本尺寸为129×45cm，画心装裱传世。这份别样的“寿苏”（纪念苏轼诞辰）文献，揭开了一段尘封已久的往事。
“寿苏”文献诠释
展读之下，潇洒不羁的诗文映入眼帘。原文两首诗及跋文迻录如下：
生皆丙子伤磨蝎，独解莲庵一祀公。拄杖敲门佳客至，捣香筛辣世机同。酒间腰笛歌无曲，画里煎茶笔有功。（小字注云：芒父是日饷诸客苏诗画扇，余得《汲江煎茶》诗意一柄。）岁暮饥寒聊自忍，常州许住未羁穷。
《邵章书甲子年冬东坡生日和姚芒父》作者供图
诗人今日真迟算，一勺寒泉更荐公。且喜斋厨萧寺净，微怜旬食冷衙同。岁除可有分酥赠，（小字注云：公泗州除夜雪中，黄师是送酥酒诗二首，即元丰甲子。）文僿惭无写物功。（小字注云：公年五十三，书诗人写物之功，时遇余齿适及。）四十九年吾不再，苍颜相对漫嗟穷。
跋曰：甲子冬季，芒父先生约武进袁珏生励准、湘乡陈翼谋士廉、山阴陈半丁季、钱唐杨琳、苏晋，于东坡生日小集莲花庵。芒父有诗感时伤遇，有“四十九年看欲尽，才留旬日为尸公”“人间丙子长磨蝎，未信予生独命穷”句，余和其韵广之，珏生、翼谋、半丁皆丙子生，余与拜苏齿稍长，钝根箭锋与世相溷，不自知其老之将至也。东坡有知，得无恠其结习未空否？书以示我，芒父为一粲计耳。伯蓣邵章记于万松兰亭斋。
从上文可知，以芒父（即姚华）为首，相约邵章、陈半丁、袁励准、陈翼谋、杨林、苏晋共同雅集于其书斋—莲花庵。这一天是苏轼的生日，即农历十二月十九日。跋文所云“甲子”即1924年。两首诗是邵章（1872-1953）对姚华（1876-1930）的唱和之作。即在纪念东坡诞辰的“寿苏会”上，姚华曾经写诗为志，其中有诗句“四十九年看欲尽，才留旬日为尸公”“人间丙子长磨蝎，未信予生独命穷”，邵章唱和并手书诗卷，笔法洒脱以传世。
邵章是近现代藏书家、版本目录学家、书法家，写本上钤印的“万松兰亭斋”，是邵章的斋号。姚华是清末民初著名的戏曲理论家，在诗词书画方面均造诣深厚，被誉为一代通人。姚华视野开阔、性情深沉，旅京二十余载，前后参与诗词结社，与其经历前后的时代风云和坚毅前行追求光明的心灵之曲相呼应。1924年是姚华人生的关键年份。这一年他在北京活动丰富，除去寿苏集会，还与陈半丁、王梦白等在樱桃斜街的贵州会馆开设画会。又适逢泰戈尔来华，两位诗人互表倾慕，默坐而笑。当年十月，姚华根据郑振铎的译本，将泰戈尔的《飞鸟集》演绎为五言古诗，彰显了极为娴熟高明的古诗文造诣。
回首邵章的诗卷，开篇的“磨蝎”寄寓生平行事常遭挫折之意，这一星相学意义的典故来自苏轼。《东坡志林》中论及韩愈颇受毁谤的身世，苏轼借用星座说：“退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命。平生多得谤誉，殆是通病也”，很有些与韩愈同病相怜的意思。与此类似，姚华、邵章二人感时伤遇、互为唱和，能够充分印证二人关系交好。这些唱和诗也汇聚到“寿苏”的历史长河之中，结成一道历代文人景仰苏东坡的风景线，与那些因崇拜苏轼而绘制的画像、画作形成互文，为升级苏轼研究提供了更为精准丰盈的文献资料。
“寿苏”文化溯源
“寿苏”活动在历史上由来已久。
苏轼在生前身后受到广泛推崇，尤其是在历代文人墨客心目中地位极高。其门人黄庭坚就曾把老师的画像挂在家里供奉。元明清以来，每逢苏轼诞辰，文人雅士便以“寿苏会”的方式来纪念他。清代达到“寿苏”活动的巅峰。学界一般认为，清初纪念苏轼诞辰的雅集，始于学者兼藏书家的宋荦。宋荦是一位超级“东坡粉”，他曾有幸购得宋椠《苏东坡诗施顾注》残本，即令邵长蘅、顾嗣立等人加以校补，命名为《施注苏诗》。康熙三十九年（1700），该书校补完毕后，恰逢苏轼的生日，宋荦率领众人在苏州祭拜，陈设苏轼生前喜爱的时鲜蔬果为供品，张挂苏轼的画像，与会者诗文唱和，奠定了后世寿苏会的大致体例形式。如，清代中叶以毕沅为首的寿苏活动。每逢腊月十九苏轼的诞辰日，毕沅等人将明末书画家陈老莲绘制的东坡像悬于堂上，不但亲撰迎神曲、送神曲，而且亲率幕僚门人朝拜东坡画像，恭敬之情令人唏嘘。礼毕之后的宴会上，毕沅率先挥毫作诗追怀东坡，引领宾客唱和不已。同治年间，在南京朝天宫的飞霞阁上，也多次举办寿苏会，这成为江南地区的风雅佳话而被广为传诵。
时期，纪念苏轼诞辰的活动依然隆重，大江南北许多地方都盛行“寿苏会”。当时的罗振玉、王国维等著名学者，不仅参加国内的寿苏活动，还曾应邀到日本赴会。大正五年（1916），长尾雨山召集学者内藤湖南等人举办寿苏盛会，会上展出了罗振玉收藏的《苏文忠公行书真迹诗卷》、北宋拓楷书《醉翁亭记》、宋刻明拓《坡仙帖》、查初白补注苏诗手稿、景宋绍熙本《坡门酬唱》二十三卷等珍贵文献。除去艺术品观瞻，众人照例赋诗题咏，这些汉诗结集为《乙卯寿苏会》一书。1928年，在杭州的东皋园，由做丝绸、茶叶生意的杭城望族高氏兄弟支持，近世学者余绍宋、马叙伦倡议东皋雅集，除去共绘寿苏图、同写寿苏词，还欣赏交流有关苏东坡的艺术藏品，可谓千载之下守望东坡精神的经典画面。
苏轼，历来是中国文学文化的热点话题。中外文化史上，除去举行各种活动以纪念苏轼诞辰的“寿苏会”，还有追摹苏轼的壬戌赤壁之游而集结形成的“赤壁会”。随着中华优秀传统文化的持续传承以及研究视野的大力开拓，学界积极发掘整理相关雅集文献，势必推动苏轼研究不断取得新型进展。
《光明日报》（ 2020年11月08日12版）
来源： 光明网-《光明日报》
82属狗一生有几次婚姻
的人意志坚定，忠实可靠，最为重要的是有一颗“勤奋好学”的心。他们的爱情理念是，“有情喝水也能饱，无爱吃蜜也不甜”。那么，属狗的人和什么属相最为相配呢？又与哪些属相不宜结为夫妻呢？今天，小编就为你介绍下1982年属狗的人婚配表。
1982年是农历壬戌年（狗年）
1982年生肖界限详细划分：按阳历（公历）
1982年1月1日—1982年1月24日 农历辛酉年（鸡年）
1982年1月25日—1982年12月31日 农历壬戌年（狗年）
属狗的属相婚配表
（1922年，1934年，1946年，1958年，1970年，1982年，1994年，2006年，2018年）
宜配：虎，兔，马大吉，天做之合，处处成功，福碌永久，家运昌隆。
忌配：羊，龙，鸡，牛，灾害垒起，钱财散败，一生艰辛，事与愿违。
解释：戌狗与卯兔六合，因此最宜找个属兔的对象，此乃上上等婚配。其次是与寅虎午马三合，故也宜找个属虎属马的，此乃上等婚配。戌狗与辰龙相冲，故最忌找属龙的，此乃下下等婚配。戌狗又与未羊丑牛构成三刑，故不宜找属羊属牛的，此乃下等婚配。戌狗又与酉鸡相害，故不宜找属鸡的，此乃中下等婚配。
属狗的属相婚配表大全
一月生属狗的人，悠闲踏实，女性宜配羊年男性，男性宜配鸡年女性。
二月生属狗的人，具挑战性，女性宜配虎年男性，男性宜配羊年女性。
三月生属狗的人，很现实，女性宜配鼠年男性，男性宜配猪年女性。
四月生属狗的人，野心大，女性宜配马年男性，男性宜配牛年女性。
五月生属狗的人，直率可爱，男性宜配马年女性，女性宜配龙年男性。
六月生属狗的人，守不住钱财，女性宜配牛年男性，男性宜配虎年女性。
七月生属狗的人，善良开朗，男性宜配龙年女性，女性宜配虎年男性。
八月生属狗的人，具批评性，女性宜配兔年男性，男性宜配马年女性。
九月生属狗的人，无拘无束，男性宜配虎年女性，女性宜配马年男性。
十月生属狗的人，正直和善，妇性宜配蛇年男性，男性宜配蛇年女性。
十一月生属狗的人，沉着有斗志，女性宜配马年男性，男性宜配鼠年女性。
十二月生属狗的人，用心专一，女性宜配鼠年男性，男性宜配马年女性。
男女属狗的属相婚配表
（1）男属狗婚配女属鼠：较理想，女方的性格较温顺，会使对方觉得婚姻充满温馨。
（2）男属狗婚配女属牛：相处不是非常融洽。
（3）男属狗婚配女属虎：生活在一起还是可以的，但可能会较平淡。
（4）男属狗婚配女属兔：生活是和睦的，能相敬如宾，能共同能共同创造舒适的生活。
（5）男属狗婚配女属龙：相处有阻碍。女方不会盲目地崇拜别人，时常觉得有更重要的事要做。
（6）男属狗婚配女属蛇：可以过幸福的生活，男方能给你以个平静、和睦的家庭。
（7）男属狗婚配女属马：婚姻较美满，心心相印。
（8）男属狗婚配女属羊：美满的婚姻。
（9）男属狗婚配女属猴：生活比较协调。双方都较现实，双方都能相互认同。
（10）男属狗婚配女属鸡：不是很好，因为性格迥然不同，如其中一方能容忍，情况会好转。
（11）男属狗婚配女属狗：可和睦相处，不过生活可能有一些小的麻烦。
（12）男属狗婚配女属猪：关系融洽，日子轻松自在。慷慨是双方的共同优点。
（13）女属狗婚配男属鼠：相当幸福，因为双方都乐于为双方奉献。
（14）女属狗婚配男属牛：有些困难，双方的见解都有差异。
（15）女属狗婚配男属虎：可以融洽相处，因为有共同的理想，可共同奋斗。
（16）女属狗婚配男属兔：女方会欣赏男方的忠实而与和平相处。
（17）女属狗婚配男属龙：女方较容易发现男方的真心，可是过于骄傲的男方却令女方不太愉快。
（18）女属狗婚配男属蛇：此结合比较何时，男方的自立能力较强，女方会觉得和这样的人在一起很踏实。
（19）女属狗婚配男属马：可生活在一起，别太注意自己的理想而忽略了另一半。
（20）女属狗婚配男属羊：离幸福不是很远，需要双方的理解和努力。
（21）女属狗婚配男属猴：不错的婚姻，但是，有时候双方往往话不投机，这会常常是女方感到不安。
（22）女属狗婚配男属鸡：婚姻不太理想，需要互相忍耐和包容。
（23）女属狗婚配男属狗：可和睦相处，不过生活可能有一些小的麻烦。
（24）女属狗婚配男属猪：天造地设的一对，因为双方无论在性格上还是运势上都能互补。
