解灾(解灾秘法大全)

修行｜消灾解难最彻底的方法，唯此！(好文推荐)

俗语有云：天有不测风云，人有旦夕祸福。人生在世，无病无灾几乎是不可能的。于是，消灾就成为我们关注的内容。只不过，我们至今难以确定的问题是：什麽是灾？灾到底能不能消？灾该如何消？本期就此话题作些讨论。

災字，上為水，下為火。《康熙字典》引《说文》：“天火也。”灾是古字写法，意为大洪水及火。每个民族的洪荒神话皆与水和火有关，因此，那些对人类造成毁灭性灾难的皆称为灾。不过，现在的用法就没那么猛烈了，人所遭遇的意外的打击、伤害等事件也称为灾。因此我们有“人在家中坐，祸从天上来”之说。

既然称为灾，那必定是对我们造成了某些损害的，比如人身伤害、财物损失之类，且对身心造成了某些损害，产生遗憾、惋惜、悔恨之感，甚而至于使人心理上遭受重创而一蹶不振等，如此，纔算是灾。无论如何，灾总是人所不欲的，因而，我们会儘量去规避它、化解它。

传统上的灾分为两种：天灾，即意外发生且不可避免者，如地震、洪灾、山体滑坡、火灾之类，往往防不胜防。就像地震一样，有人说“小震不用跑，大震跑不了”，天灾几乎是躲不过的，防范当然也很重要，但能从天灾中逃生者往往是拥有大福报者。因此，“大难不死必有后福”所说的确实是真理。

我听过一个事情，说美国911事件中有一个人得以幸免，突然感觉活著真好。于是，他大摆筵席邀请很多朋友庆祝、狂欢。不料，一个月后，他因有急事，硬购买了一张别人退了的机票上了飞机，半个小时后那趟班机失事，机上乘客无一倖免。

有些天灾，是对无可救药者的最后清算，能够得以倖免，那是上天给予最后的改过自新的机会，若忽略了上天的善意提醒，那后果往往令人难以承受。这也是为什麽古圣先贤一直告诫我们要心存感恩，感恩身边的人，感恩遭遇的所有缘分，无论好坏。因此，道教佛教皆讲心念，一念起处，善恶即分，善恶既分，祸福立判。

由此看来，来自上天的灾劫往往是福报将尽的体现，不仅无法躲避，而且无法预防，因为真正的天灾防不胜防。唯一可能躲避天灾的方法，或许只有心存善念。从这个逻辑看，真正善良的人一般不会遇到天灾，即使遇到，也会逢凶化吉。

另一种灾是人祸。所谓人祸，是人为产生的祸患，可以源于别人，也可能源于自身。总的来说，生活中的人祸多半与自己有关，是自己曾经的言行、心念等所导致的结果，或者所得超出了自己福报，所谓“德不配位，必有灾殃”说的就是这种情况。

生活中，德不配位的情况是极为常见的。比如收入微薄却享受奢华，德行不够却独享高位，无功无德却享受财禄，付出少而所得多，等等。德不配位时，便常常出现灾祸，如疾病、伤灾、损财、不顺等等。拥有慈悲心，践行慈悲心不仅可以提升自身德性，也可以最大限度化解灾劫。

说到消灾之法，很多人会想到法事、风水之类。毫不夸张地说，这些方法是有效的，是盗天机为我所用，因此，道教法事往往能立竿见影，只不过，维持法事效果的基本条件还是善行的积累，不然反噬力往往很大，不仅不利于法师本身，对福主也极为不利。这也是高道大德一般不愿轻易为人解灾的原因。

我听过一个案例，几年前一位香港风水师在广东勘察陵墓风水，返程途中遭遇山体滑坡身亡。也听过一位学道者为信众抓鬼无数，后来在一次车祸中丧生者。还听过一个年过花甲的僧人被谋杀在宾馆房间里。这些都是灾，灾产生的原因，我们或许早已忘记，但只是忘记，并没有抹去它所产生的影响。

呜呼！所谓消灾，归根结底靠的是修行。那些辅助性的方法是可以的，但需要修行作为支撑，否则，永远有消不完的灾和避不完的难。慈悲，福生无量天尊！

八字命理联纵神断法

所谓直断四柱法就是不用分析五行旺衰，不用取用神，只看四柱八个字，连大运也不用，直接从四柱八个字的组合中提取此人一生的信息之象。这种方法，简捷明了，实用性强，准确率也比较高，一直是盲人速断四柱、靠此维生的一项看家本领，若能融会贯通，灵活取象，便可达到神断的境界

时柱直断四柱法

时柱直断四柱法，就是只看时柱是什么干支，根据时柱干支组合的信息之象，来断出此人的各方面的事象，中国古代的天干，地支都代表一定的意义，每一种天干地支相组合，就有一个信息之象，组合不同，信息之象就必然不同。为什么盲人中的高人有时只看你的时辰，就能说出你很多事来，及你六亲的信息，且准确率很高，令人惊异，在此我将盲人直断四柱法公开于世，望诸位细心体会。

一、生日时辰歌诀

此歌诀不但道出各种时辰出生人的信息之象，对六亲有明确阐述，尤其对父母及兄弟情况有很大的应用价值，此法往往是盲人用来确定时辰不准之人的生辰的法宝。

（一）子午卯酉（时出生之人）

时初先亡父，时末先亡母。

歌诀：

子午卯酉四时高，

为人清秀是英豪，

多数兄弟难为伴，

一双父母并无娇，

时初时末无依靠，

四时中间多富饶，

财禄荣华需自至，①

名位通天得势高。

（二）寅申巳亥（时生人）

歌诀：

寅申巳亥四时张，

为人聪明呈文章，

时正兄弟四五个，

时初时末也成双，

父母亲疏无依靠，

自然高福生华堂，

若是天然加贵气，

一时荣华大吉昌。

（三）辰戌丑末（时生人）

歌诀：

辰戌丑末四时孤，

不妨父母少亲疏，

时正多者先亡父，

时初时末先亡母，

更是兄弟无依靠，②

祖业不守受奔辱，

准为官后当身役，

男为僧道女为姑。③

上面的歌诀，以推断父母及兄弟情况为主，这里的诗意应仔细琢磨，例：

①句中财禄荣华需自至，应理解为得靠自己奋斗成家立业，父母、六亲及朋友都靠不上。

②更是兄弟无依靠，是说兄弟少或无兄弟，兄弟一个意思，兄弟少或自己哥们一个，自然是靠不上兄弟了。

③句中男为僧道女为姑。并不是说男圣女在，辰戌丑末四时生人就是僧道或尼姑，而且说此四时出生人刑克六亲，尤其是克夫克妻，夫妻难白头，到老孤寡形如僧道尼姑。

总之不一一解释，其它句子比较容易理解，且忌别死用诗句表面意思。

二、上面是对出生时辰表露的象，以歌诀方式表达，以便于记忆。上面表述的是时支信息之象，那么时干又有什么象呢，十天干在时支上表露的象为：

歌诀：

甲乙春夏自立昌，

丙丁晚景家不良，

戊已时上人自肥，

庚辛时生路通畅，

壬癸生人三折曲，

曲曲折折坎坷当。

什么意思呢？“甲乙春夏自立昌”是说时干为甲或乙之人，生在春夏或夏季，待成家后才能富贵发达。自立昌就是成家“自立”以后，才有荣昌之事，“丙丁晚景家不良”是说丙或丁时干之人，到晚年后家中多事，多烦恼，不良就是不好的意思，“戊已时上人自肥”是说戊或已时干之人，自己富了，发达了，但六亲贫穷，或六亲难以沾上他的光。“庚辛时生路通畅”是说庚或辛时干生人，一生多于动中谋生，善于交际门路广，因为庚辛有道路之意。“壬癸生人三折曲”是说壬或癸时干之人，一生做事多阻逆，多波折，曲曲折折如弯弯曲曲的水流，一波三折。

上面将时干支信息之象以歌诀的形式表述出来，二者相结合又可推出许多象来。诸位可自思，现仅以时干支之象，综合运用举例如下：

某年某月某日甲辰时生人，你可直断：

1）一生多孤独，无亲无靠；

2）兄弟一个；

3）克父母；

4）祖业不守，难有祖业或难以得祖业；

5）晚年无伴，孤独，自己劳碌一生，也难有成就。但由于时干透甲木，若此人生在春或夏季，在成家立业后，才有富贵荣昌（甲乙春夏自立昌）。

以上不论旺衰可直断，省劲、准确。

若干和支组合以时柱纳音再进一步断则更准确，就不用一点点推。年月日三柱都不知就知出生之时，就可断半个小时不重复，并且干支又有风水术，如甲木为大树，电线杆，柱子，（甲木得水生旺为大树，甲木弱，无强根，为电线杆，柱子）。

甲辰时生人，若柱中有水生木，你可直断：其出生时家的左边有大树（时为左，甲木为大树，乙木为小树）且离树离水不远，也就是房子的左前面有水坑、水井、水库（辰为水库）等等，十分准确。

以上是从时柱上看，那么，从年柱，月柱，日柱上看道理都是一样的，自己去悟断，但要知道，各柱代表宫位及六亲，可以推断六亲情况，年支又为祖上风水，通过干支组合也可以看祖上风水情况。

天干地支直断法

在第一节中我们谈了时柱干支信息之象及直断法，这节我们讲四柱八个字天干，地支都有何信息之象。

一、天干信息表象歌诀：

甲木天上贵，乙木多阴私。

丙火遇火多，母在产中亡。

三丁多恶疾，手足也自伤。

戊多离祖业，外闯别家乡。

己多父母别，兄弟各一方。

庚多是才郎，万里置田庄。

三辛寿数长，三壬富不久。

癸多必淫娼，亥多火上房。

二、地支信息表象歌诀：

三子婚事重，丑多四夫妻。

寅多守孤独，卯多凶恶多。

巳多遭刑害，三辰多斗讼。

午多克夫妻，未多守空房。

三申人不足，酉多独居房。

戌多现事多，三亥孤泠泠。

以上干是一层意思，支又是一层意思，只要你把这俩层意思牢牢记住，四柱一出，就可直断四柱。

三、四柱干支看出生祖坟周围环境。

天干、地支代表的物象列于下面：

①天干：

甲为树木，乙为花草。

丙为太阳，丁为灯火。

戊为平地，己为山河。

庚为大型金属，辛为小工厂。

壬为江河，癸为大海。

庚为大路，辛又为高山。

②地支：

子为一阳生之寒物，属水。

丑为金库，也为财库，为父墓。

寅为夏日之大树，青壮，直生。

卯为小枝，能曲能伸。

辰为水库，又为蛇穴。

巳为夏火，主嘴快，好强能发出声音之物体。

未为木墓，木库，性格不定。

申为阳金，同庚金之象。

酉为针工，女红、酒店、茶肆、为农用工具。

戌为火库，加油站、变电所、变压器之类。

亥为海水、为田水等。

现在我们知道了干支之象，我们就又可推断出很多信息，还是以第一个例子接着断：

某年某月某日，甲辰时。

1）又可断此人天上贵（甲乙天上贵），什么意思？是说，此人在公家，或在外面（天干为外，为公之意），办事特别开朗大方，不小气，愿意出力。若是乙木，多是自私自利，凡是事先想起自己，且为人多阴险等等，要看干支组合。

2）辰好斗讼，所以又可直断，此人心性好斗、压不住火，或脾气不好，好斗嘴，易有官司，口舌之争。

3）甲坐辰湿土之下，大树有水，土生养。贵就贵在湿土能培养木，地能生天。在外得人好评。由于干克支。土受伤，在家多不合，有争，有伤和气之事。

4）此人家住处左前方有水池或水坑、水库之类。

5）距祖坟10米远内有蛇仙，或蟒仙，在酉年酉月一定能现身在坟的周围。（辰为龙、为蛇仙，辰又为蛇穴）酉年现身，是酉辰合，因合而动，因合而出。

6）还可以再断，纳音等，深层次就更多，如：甲辰为佛灯火。就可以断此人有佛灯火之德。燃烧自己，照亮别人，别人用他易，他用别人难。以上只要掌握精熟，善于思索，联想，会推导出很多象，可大大超越常人水平。

7）这只是断了一小部分，只有甲辰，那你可再推理：甲寅，甲午，甲申。甲戌等，还有丙辰，戊辰等等，又组合成什么样的内容，什么样的环境，什么样的人性，长像等都可以从干支组合中直接看出。

8）这甲辰，甲寅等又都是在生时上，那么在日上，月上，年上又该怎样独断，思维等等，将怎样断出，还有年月日时四柱之间相互组合，又怎样直断？下面说明。

四年月日时的分别直断法：

年，代表祖上，父母，年支为祖上风水，这是指六亲，年又代表头、面。

月，代表夫妻宫，为门户，父母，兄弟宫，代表人体胸部部位。

日，代表自己，日支为妻宫，日又代表腹部这位置。

时，代表儿女，晚辈，又代表腹部以下位置。

那么，有了这些基本的象，根据其宫位代表的人或身体部位，就可以断出许多事来，简单，明了，准确。例：日柱为壬子，甲寅，丙午等等干支一气的，就可直断其人克妻，定主婚姻不顺，准确无误，因为日支为宫，对男人来说，财为妻，只有日支坐财，妻才是正位，现在本来日支应坐财位，但妻宫都坐个比劫，比劫正是克妻的，这样的婚姻如何能好，以此来推导只要是男命，日坐比劫，必主克妻，婚姻不顺，不论喜忌，可直断无疑。同理，相应宫位上有相应六亲之忌神（克星）存在，那么此宫位之六亲，必有不安，不全之象，那就是灾，例：年为父母宫位置，偏财为父，正印为母，若年柱坐比劫或财星，比劫必克财，财克印，所以必主父母不利，有刑克。

上面这些道理，直观，简单，实用，只是不道破，价值连城，一道破，简单得不值三文钱，还有一些单柱在年月日时等不同位置时所显示的不同象，例：甲辰在年柱，头部受伤，不利父母，在月柱，兄弟姐妹有夭折的信息，在日柱，婚姻不顺，胃或皮肤有病，在时柱，手脚受伤，或子女有损伤。水旺，木旺时，辰土必受克，就是应期。

再如：乙末。

乙末在年柱，父母身体差，短寿。

乙末在月柱，兄弟姐妹有夭折之象。

乙末在日柱，本人多忧少乐。

乙末在时柱，子女有损伤。

还有丁亥，戊子，丙戌，等，丁与亥中壬水相合，丁火与壬官相合，戊子，戊与子中癸水相合，戊与财癸合，丙戌，丙与戌中辛金财相合，相合为合好，天干与坐支藏干相合，若是日柱的话，定主夫妻感情好，若在别的柱的话，恐有外遇，这种干支地支藏干相合就揭示了这些隐藏的信息。懂了这些理后，你再推别的干支组合，就会推导出很多象，不用在此一一举例。传与你理后，你得自己揣摩，不能象白痴一样，师父喂一口，吃一口。所谓师父领进门，修行在个人，就是让你自己动脑。

四柱联合直断法

1、看五行生克

如：（乾造）丁丑　癸卯　甲子　已巳

①看四柱自己本身生克

例：甲子日柱，干支相生，夫妻感情好，甲木生丁火，日干生年干，年天为父，说明其父能得到他的孝敬，甲木得月干癸水之生，则为得兄弟姐妹，朋友及父母之多方面关爱或帮助，六亲关系合睦，月干又立天时，又为得天时，必有很好的工作。

②看四柱自己本身刑克

上例，子刑卯，为无礼之刑，卯刑子也同样，说明互相制约而刑，可断中年时有刑互相刑之伤，卯为羊刃，劫才，子水为印，为母亲，可断：中年有婚姻，妻子，母亲方面的灾。因为是月柱与日柱相刑，代表年龄段17--48岁之间，大致为中年时期。

③看四柱本身相害

害则为五鬼，五鬼则为阴气做怪，害多可断其坟必有毛病，其宅五鬼则能直入其卧室，而使家庭不和，百事不顺，三起三落，睡眠不佳，多恶梦惊醒，其宅阴阳不合，什么地方不合，要具体看在什么柱上或谁与谁相害来论。例：乙卯日庚辰时，可断：卯辰相害，其住宅前方或左侧不利，住楼房，左侧有楼梯，或家住在把头等等，楼房则为阴面或北面有厕所或水池，楼房后面必有阴物相侵，或有直射之物，尖角，棱角，射向偏左方向等等，（因为庚为金克日主为鬼杀，时干为在左后方，也为房子左后面）按：在各种书都很少说到或根本不谈论相害，其一是，一般写书人不是真传，其二是，写书人只会阴阳或有的只会四柱或悟道不深，虽有真传也不明理。其三是，一论相宅，就必然要论及鬼神，鬼神之事，难以把握，论不好或治不当，鬼神就要找论者，治者的麻烦。在此论及，就是要交给你们别人所没有的东西，或别人所不知道的东西，你们会后，才能高人一筹。才能立于不败之地。这是本典的宗旨。不论四柱有墓库还是有相害或是狼籍大败日，阴差阳错日等，都是坟上的毛病，都是鬼神闹得太凶，其解法或趋吉避凶的方法有：

⑴放生法

在你所放的动物身上刻上自己的名字，最好是放龟

⑵符咒法：

所讲的符咒的用法，此是以鬼治鬼，以神治神的方法，此法是柱中有太极贵人所能做到的方法，非一般人能行，画不好，用不好，灾反易落到自己头上，对于盲人来说，此法可指点别人替做

⑶送法

这是巫婆、大仙，搞动物的做的解决方法，用香，纸，从家中送出去，也能解决问题。

⑷方位法

根据八字在何年，何月，不要到何方位去，去则有凶，告诉日主，避免到凶方可解灾

⑸阴阳法

就是调整阴阳，从部局从根本上解决问题，如当从四柱上看出有戊寅，或已卯有月柱上，就可直断：此命造男女姊妹中必有婚姻不顺者，或有脑病者，否则就有半途而死者，其主要原因就是坟上有毛病，其坟上一定在50米以内有沟，西北方犯风煞，这就需要用符到坟上压或填平其沟，去其后面西北方风煞（砌高墙）方能在下几代不出现，并使已出现者得到缓解，并一治就好。

端午冷知识：与屈原啥关系？只能“祝安康”吗？

可怕的咒语

“没有永恒的朋友，只有永恒的利益”

不知是在哪个荒凉星球上扯来的呓语，被生命陈旧者甚至不良者奉为经典、敬为神明，用来粉饰自己的愚昧自私、浅薄停滞。

而这是对世界的谩骂、对文明的、对人类的贬低。

没有友谊，即是没有情感、没有道德、没有良知，这不是人间，这是标准的动物世界的残忍景象--为了驱除饥饿，动物们互相残杀，弱肉强食，森森白骨耀眼灼目，汩汩鲜血染天浴地。有哪个社会能离开美好的感情而安祥地存在呢？有哪个群体能在阴谋和利刃下有美好的清晨呢？

人类社会与动物世界应具有鲜明的强大的界限，驱逐其侵犯，预防其伤害。而这种声音却有着完整的强烈的将人类社会动物化的愿望。让人类的心灵消失、重新前肢伏地，让人类的声音重新成为单调的吼叫，让人类的腹内重新充斥酸涩的草木野果，这是多么可怕的末日景象。而只要人们相信什么“没有永恒的朋友…”人类就有极大的可能陷入那种可怕的天地。

“只有永恒的利益”，利益从来不能永恒。在动物化的世界里，利益只会使人们疯狂，只会使人们互相争夺互相厮杀。任何人都失去了尊严与安全，任何享乐都不会长久更不会永久。只有傲慢的风尘是连续的，只有血液的喷溅声是连绵的。而人类，在那样的状态下，只会有恐怖的命运，只能接受灾难的强悍降临。

抛开可怕的、自鸣得意的、居心叵测的咒语吧

南宋状元名臣王十朋：改变泉州贡院史的人

国画家周悦林根据乐清《梅溪家谱》中的遗像重绘的王十朋画像(翻拍照)

宋代，为了巩固中央集权的统治，朝廷重视“文德致治”，确立了“兴文教，抑武事”的国策，泉州由是儒风翔起、科举勃兴，成为宋代福建教育最为发达的一个区域。不过，长期以来泉州却没有专门用来乡试的贡院，为士民所诟病。直到南宋乾道四年(1168年)新任太守王十朋的出现，这一局面方才改变……

贡院缺失 士子抱怨

北宋时期，泉州不仅创办起州学，各县也普遍设立了县学，各种形式的私塾也蓬勃发展起来，其设学的范围、数量与规模远远超过了唐、五代时期。不过这期间也有“尴尬”之处，那就是泉州城内一直没有创立专门的贡院(即考棚)，每次士子考试，都要借用州学(后世称府学)馆舍。据宋左朝散大夫张读所撰《泉州重建州学民》载，之前州学“广轮虽延袤，而基失庳下，时雨浸滛，坏屋壁者娄矣……士气伊郁，积年于兹”，可见当年的州学馆舍年久失修，而士子考试还常年借用其舍，考场效果可想而知。清道光《晋江县志·卷之十三·公署志》在“督学试院”条目下称：“泉郡人文甲于闽，独考棚借用府学明伦堂，亵圣滋弊，士甚苦之。”

南宋绍兴七年(1137年)，知州刘子羽向“父老士民”筹募资金5万余缗，委托教授戴伟按学宫的规制要求，对州学进行了大规模的重建，从而奠定了州学建筑数百年的格局。不过，州学是焕然一新了，但贡院却依旧没有着落，士子们应考依旧要“寄人篱下”。

幽静的泉山门是依唐五代旧制复建的

诗戒官吏 克己奉公

乾道四年(1168年)十月，王十朋出知泉州，这时的他已经57岁了。应该说，泉州民众对于王十朋出任泉郡太守是有期待的，因为之前王十朋出知饶州、夔州、湖州时，处处留下显赫政绩，予民实惠。而这次莅泉，王十朋同样不负民之所望。这位状元太守可是位办实事的高手，他一到州治，下车立马召集所属7个县(晋江、南安、同安、惠安、安溪、永春、德化)的知县在州治聚饮议事，即席赋《宴七邑宰》诗相送：“九重天子爱民深，令尹宜怀恻隐心。今日黄堂一杯酒，使君端为庶民斟。”新太守是用诗赋在向七大县令强调，爱民不是一句口号，平常对待百姓宜办实事，“宜怀恻隐心”，不能横征暴敛，鱼肉乡里。

据《晋江县志》载，泉州州治前原有戒石亭，立戒石一方，上刻“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上苍难欺”。亭子因年久失修倒塌，王十朋到任后立即将其修葺一新，并作修亭诗警以戒人。诗曰：“君以民脂膏，禄泉大夫士。脂膏饱其腹，曾不念赤子。贪暴出自谋，诛求不知耻。指呼有鹰犬，嗜欲肆蛇豕。但言民至愚，孰谓天在迩。昭然甚可畏，殃必反乎尔。圣训十有六，简严具天理。大字刻山骨，朝夕临坐起。一句苟或违，方寸宁不愧？清源庭中石，整顿自今始。何敢警同僚？兢兢惟勅己!”诗句用词犀利，王十朋借整饬戒石亭来整顿吏治、整理政纲之意，用意明显，锋芒毕露。

乾道四年十二月初十，王十朋遭遇人生中的一次重击，与他三十载恩爱无间的夫人贾氏在泉州撒手人寰。“三十年间共苦辛，忽然警断梦中因。钟情正是我辈事，鼓缶忍同方外人。熊胆未酬平昔志，午衣犹是向来贫。闽山满眼同来路，木落风号泪满巾。”王十朋只能借写哀悼之诗，来纾缓其对爱妻的思念。

老天爷好像故意要继续磨炼这位新太守。王十朋入境后半年内，泉州居然没有下过一滴雨。眼看春忙已到，水田龟裂，王太守心焦如焚。他亲自出郊走访农户，视察灾情，并与民众一道研究引水灌溉之策。有其诗为证：“半年为郡治亡状，四月不雨心忧农。水田龟拆秧已老，云霓望断天穹隆。”眼看春旱坑民，王十朋十分自责，便按古代习俗在州治黄堂之内摆香案祈雨。说来也巧，隔天竟真的电闪雷鸣、大雨如注，旱情顿消。其实这已不是王十朋第一次“解灾”了，据史料载，他在饶州和湖州都有过类似经历，“饶久旱，公下车即雨；湖久雨伤稼，公入境即霁”，这也许只能用“心诚则灵”来解释了。

百源川池池西畔石碑上镌“放生池”三个大字，疑为王十朋所书，尚待稽考。

力创贡闱 亲手植桂

乾道五年(1169年)，在得知泉州自有科举制度以来，数百年间没有贡院的情况后，王十朋坐不住了。这位老太守胡须一捋，拍板了：“建!”

明万历《泉州府志·卷十·官守志》载：“(王十朋)乾道四年起知泉州，割俸钱创贡闺。”清道光《晋江县志》载曰：“贡院：在府治西，肃清门内。宋自乾道以前，皆试士于泮宫。五年，郡守王十朋始以部使者馆为贡院，命节度推官陈孔光成屋百二十六区。”从这些史料可以得知，当初王十朋创建泉州贡院是自己率先拿出俸银来支助的，至于具体花费多少，由于没有找到相关史料记载，无从知晓。不过从“成屋百二十六区”(古代的“区”相当于现代量词栋、座)来看，规模庞大，气派非凡。根据《晋江县志》的记载，贡院内设有从事堂、校文舍、万桂堂，除此之外还有光华坊、嘉宾亭、弥封誊录所、状元井等建筑物。

贡院上梁当天，王十朋可高兴了，当即写下《四月八日贡院上梁》：“广厦初成万柱标，修梁巍跨玉虹腰。况逢此日生千佛，定引群仙上九霄。下笔蚕声纷战艺，出林莺友竞迁乔。清源人物从今盛，孝子忠臣满圣朝。”自豪之情，油然而生。一起参加上梁仪式的同僚和诗助兴，王十朋遂再赋《诸公和诗复用前韵》诗二首。其一：“修梁欲举彩先标，声撼春雷鼓百腰。溪蛰蛟龙欣得雨，桐栖鸾凤合冲霄。清源水接南溟阔，紫帽山齐泰岳乔。学不负人宜自勉，前贤勋业著三朝。”其二：“梁脊连年姓误标，两州骚客瘦吟腰。月河月满燕贺厦，佛国佛生虹挂霄。多士颜欢歌杜老，一轮香满赋张乔。此途不止为科第，名节崔巍看立朝。”

后来贡院落成时，笙歌鼎沸，王十朋又再赋诗三首以示祝贺，字里行间充满着对泉州教育的期盼，对泉州学子的希冀。贡院内的万桂堂前，有王十朋自己亲手栽种的大片桂树。据说，此举寓意十年树木百年树人，希望泉州学子能屡屡蟾宫折桂。关于贡院内的状元井名称来历，民间说法不一：一说是因为王十朋身为状元，故井得名状元井；还有一说是王十朋希望贡院里能诞生新的状元，因此名之。照笔者观点，或许可以合二为一，岂不美哉？

贡院是每年科学考试的场所，平常则可以作为县学授课之用。据文献载，王十朋在泉期间，每月初一、十五都会抽空到贡院和泮宫为士子们讲经授课，同时还协助州学教授选择一些名流字画，贴在墙栏上供大家临摹。贡院落成前后，泉州教育也迎来了“二朱过化”的重要时刻，州县儒风浩荡，从而为后世泉州科举的耀世成就打下了坚实基础。

乾道六年，王十朋对僚属说：“圣节放生，州郡令典，泉独无之。贡院南有池，嘉莲再生，实和气致祥之地。”于是，建放生池，立楔书“放生池”三字，并赋《天申节放生》诗。清道光《晋江县志·卷之七十一·金石志》载：“‘放生池’三字在府治西偏，宋王十朋书”。今此地为泉州影剧院及民居，池早废，字无觅。有文史专家认为，今泉州市区百源路百源川池东南侧的隐居桥下方有池，池西畔石碑上镌“放生池”三个大字为王十朋所书。可惜没有落款，真伪尚待稽考。

据悉，泉州贡院在南宋时期有历重修，嘉泰间郡守倪思，嘉定间郡守真德秀、太常宋钧都曾对其进行增建。乾道六年，王十朋即将离开泉州时，对贡院桂林最是依依不舍，他还为此作了一首《临行至贡院观桂》诗：“窃禄清源愧不才，贡闱临去尚徘徊。青青万木移薪桂，尽是梅仙手为栽。”

元至正十七年(1357年)，泉州贡院被改为清源驿；明洪武九年(1376年)，改为晋安驿。明天启年间(1621年—1627年)，驿馆迁到城外，驿舍废为民居。如今，泉州宋代贡院的古迹已荡逝如烟。

泉山门前有王十朋所撰《重修北楼记》碑

修缮北楼 自撰楼记

修北楼是王十朋在泉州的又一重要举措。清道光《晋江县志·卷之十二·古迹志》载：“北楼：在子城泉山门上。唐贞元九年，守席相重建。”查阅史料，席相是在唐贞元七年至十年(791年—794年)任泉州刺史的，当时他“敷教兴文，建六曹都堂，造北楼，请欧阳詹为记”。现代有人把北楼与“威远楼”混为一谈，实为谬误。

欧阳詹曾在《北楼记》中描写唐时立于楼上所见之风光：“倚层霄于轩槛，纳千里乎窗牖。如鳞之廨署，若岸之军壁，得之之状，若连山之有重峦，长江之蹙洪涛，气势由是以雄焉……”真是让人思绪翩跹，恨不能饱观其景。可是到了乾道初年，北楼破败，仅余几根木柱支撑。王十朋巡察至此，看到北楼摇摇欲坠的样子，心里十分着急。

乾道五年秋，正好泉州贡院落成尚余一些木料，有人劝王十朋顺便将自己州宅住房修缮一下，被他一口回绝。他的心里只惦记着要赶紧把北楼修复好，让泉州那道风景线重新绽放在人们眼前。就这样，这些木料被送往北楼，之前兴建贡院的工匠们也被请至该处，连日加修起这座古老的建筑物来。终于，在是年十月，北楼修竣。

一听说北楼修好了，王十朋欣喜若狂，二话不说带着同僚喜滋滋地前往该楼——“与同僚二三辈，登而四顾，山川城郭之富，尽在目中，亦一州之壮观也”。这些都被他记载于自撰的《重修北楼记》中。兴许是觉得写得不过瘾，后来王十朋再作《重修北楼十一月望日与郡僚同登因书十二韵》，诗文曰：“山川城郭壮哉郡，清源紫帽明双眸。却惊云榭在地底，坐见日毂经檐头。西山端可拄颊视，南海未用乘桴浮。东瞻归路兴元亮，北望魏阙心子牟……”泉州如斯美景，重展于世人面前，当不忘王老太守的一份功劳啊。

宋末元初，北楼复废。其后，当地百姓在原址附近另筑小龛，号“泉山宫”，供奉北楼门楼上的土地神祇。2003年，泉州市人民政府依唐五代旧制复建，称“泉山门”。楼宇古朴典雅，气势雄伟。北向大门前左右各立一块石碑，左为欧阳詹《北楼记》，右为王十朋《重修北楼记》。

王十朋曾至“通远王祠”祈雨

延福寺曾是王十朋祈风处

兴修水利 心怀苍生

宋时中国是个农业大国，各地郡守一般都较重视农耕水利建设，王十朋也不例外。乾道四年，王十朋在晋江县南部(今晋江市青阳、罗山、新塘和石狮市灵秀、宝盖等地)兴修水利，将洑田塘的陡门由1间改为6间，以利蓄水泄洪；另外还疏浚“七首塘”(沿塘、沙塘、芙蓉塘、洑田塘、龟湖塘、象畔塘、拱塘)，为当地农民减轻旱灾之苦。

不过，由于当时科技不够发达，面对长期的旱灾或涝灾，郡守同样也会束手无策，这个时候就只能依靠传统的“祈雨”或“祷晴”来解决问题了。在南安九日山下古有“善利王庙”(后称“昭惠庙”)，宋时，庙边有“通远王祠”。北宋嘉祐二年(1057年)，泉州太守蔡襄曾于此祷雨，果然灵验。100多年后，王十朋也至此祭祀，并赋《善利王庙》诗：“有德于民庙貌崇，我来端为谢丰年。日旸日雨皆神力，不止南风与北风。”乾道五年，泉州出现旱季，王十朋与好友赵士豢、泉州市舶司提举陆沅一起到善利王庙祈雨，最终天遂人愿，祈得一场雨。

飞阳庙在南安县唐安乡礼顺里庙下村(今南安市丰州镇旭山村庙霞自然村)右上方江岸边，距九日山仅1公里多。蔡襄出知泉州时，遭遇连年旱灾，曾择日到飞阳庙祭神祈雨，并题诗庙中。王十朋知泉州时，亦游此庙，赋《蔡端明诗》：“贤侯去久迹犹遗，乞雨诗奇字更奇。世俗妄论公政猛，爱民心有彼苍知。”

王十朋不光祈雨，他也祈风。有一天，王十朋与陆沅相约从泉州城出发，到九日山延福寺祈风。路上，熏风吹拂，天雨欲来。陆沅兴起作诗，王十朋则和以《提举延福祈风道中有作次韵》诗：“蠲初欲乞下俄沛，风不待祈来已薰。瑞气遥看腾紫帽，丰年行见割黄云。大商航海蹈万死，远物输官被八垠。赖有舶台贤使者，端能薄敛体吾君。”可见，王十朋心中时刻装着他的百姓，希望百姓能遇上个丰收年，希望远洋商人能获利平安归来，同时也希望朝廷能对他们轻徭薄赋。

有这么一位好郡守，泉州人又岂能不珍惜呢？乾道六年闰五月，得知王十朋即将离开泉州。士民极力挽留。明万历《泉州府志·卷十·官守志》载：“(王十朋)去之日，老稚攀留越境以送，思之如父母焉。后以龙图阁直学士致仕，州人建梅溪祠祀之。朱熹称十朋畅洞达，如青天白日，磊落君子也。”其实朱熹不仅称赞王十朋是磊落君子，甚至还把他与诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹等“五君子”相提并论，认为王十朋“平居无所嗜好，顾喜为诗，浑厚质直，恳恻条畅，如其为人，不为浮糜之文。论事取极已意，然其规模宏阔，骨骼开张，出入变化，俊伟神速，世之尽力于文字者，往往反不能及……然则公于五君子者，迹虽未皆同，而心实似之。”

离开泉州后，王十朋又被任命为太子詹事。乾道六年(1170年)，勉强进京上朝的王十朋日渐病危，如风中残烛。乾道七年，他累章告老，最终宋孝宗诏以龙图阁直学士致仕，不想到了七月，王十朋便病逝了，终年60岁，谥忠文。王十朋又被称为“梅溪先生”，宋乾道年间，泉州人在府治东袞绣铺建“梅溪祠”(亦称王忠文祠)奉祀王十朋，以此纪念他在泉州历史上留下了铿锵的一笔。君子杳去，恩泽留世，泉州是不会忘记这位梅溪先生的。记者 吴拏云 通讯员 王明健 陈鹏 文/图