历史上不能通婚的七对姓氏，说不定你就躺枪了
名字一直以来都象征着一个人的身份，从出生时便赋予了其一生的命运。尽管现代人更加开放思维，仍重视名字，一些人仍翻阅各种玄学书籍，为孩子取一个充满吉祥和福气的名字，将之视为祝福。然而，作为独立的个体，有些人在成年后会选择自行更改名字，将其改为自己所喜爱的，甚至有些人连姓氏也会改变。古代历史中，人们极为重视姓氏，私自更改姓氏被认为是不孝不敬祖先的行为。古代社会还根植着强烈的族谱观念，同一姓氏的人被视为同根同脉，需要遵守相同的家规。这些规定中，也包括由于历史遗留问题而导致某些姓氏之间禁止通婚的规定。违反这些规定的后代可能会受到惩罚，甚至被逐出家族。今天，我们将讨论历史上七对不能通婚的姓氏，看看有哪些姓氏在其中，也许你会感到意外。
岳姓和秦姓
岳姓和秦姓之间的通婚禁忌源自岳飞和秦桧之间的恩怨。历史上，岳飞是南宋的民族英雄，为抵御金国入侵，他毫不犹豫地冲锋在前，为国家英勇战斗。为表达对南宋王朝的绝对忠诚，岳飞甚至在自己的背上刻下“尽忠报国”四个字，以激励自己将生死置之度外，为国家捍卫家园。岳飞不负众望，训练出一支纪律严明、战斗力出众的军队，多次战胜金国敌军。甚至连金国的士兵都传颂着“撼山易，憾岳家军难”的口号。然而，尽管岳飞是如此伟大的民族英雄，他最终却被秦桧所害，死得莫名其妙。因此，岳姓的族规中留下了“岳姓后代女子不得嫁给秦姓男子”的规定。
岳姓和完颜姓
岳姓代表的依然是岳飞，而完颜姓则代表女真族的后代。金国是由女真族建立的，而在岳飞保卫南宋免受外敌侵略的过程中，他与金国的士兵发生激烈冲突，因此这两个姓氏在历史上也形成了不和的关系。
潘姓和武姓
潘姓和武姓分别指的是和武大郎。这两个姓氏的恩怨源自于施耐庵创作的经典小说《水浒传》。小说中，是一位美丽的女性，而武大郎则是个矮丑的男子，从小就备受嘲笑。街坊邻居们都认为，嫁给武大郎就像鲜花插在牛粪上一样。然而，并非遵守妇道的女性，她与西门庆私通，最终两人合谋害死了武大郎。尽管小说中的情节是虚构的，但由于该小说的影响力极大，对潘姓和武姓的历史观产生了影响。
朱姓和李姓
唐朝大部分时间都是经济繁荣、国力强盛的时期，但安史之乱后，唐朝开始走下坡路。然而，唐朝最终的覆灭是由朱温造反建立后梁所致。唐朝一直以来都是李姓的天下，因此朱姓和李姓之间形成了不和的历史渊源。后来，朱元璋创建了自己的大明王朝，但不久后被农民起义军李自成所推翻，明朝灭亡。因此，朱姓和李姓之间也被视为不宜通婚的关系。
吕姓和吴姓
吕姓和吴姓之间的禁婚故事发生在宋朝。吕蒙正，一位才俊书生考中状元，他出生贫寒，经过十年的刻苦读书，通过科举考试改变了自己的命运，最终成为宋朝的官员，一路升至宰相之位。晚年，吕蒙正功成名就，风光退休。然而，一位吴姓官员曾与吕蒙正发生过争执，趁着吕蒙正退休后，上书皇帝编造谗言，差点使整个吕家受到迫害。这两个姓氏自此结下了梁子。
水姓和火姓
水姓和火姓之间的禁忌源自于神话和传说。传说在古代，水神共工和火神祝融一直是对立的存在，这导致了这两个姓氏后代之间不能通婚。
潘姓和杨姓
潘姓和杨姓分别指的是潘仁美和杨家将，这两个家族的故事来源于一些野史和传说。据说，杨家将因受到潘仁美的害而使得这两个姓氏被认为是不能通婚的。
这些历史上的姓氏之间的禁忌，都源于古代的恩怨或神话传说，虽然在今天看来有些荒谬，但它们却留下了深远的文化影响，继续影响着一些人的家族观念和婚姻决策。
古代志怪故事：火五郎，燕某，画中案
火五郎
天姥山多仙灵往来，有个姓金的书生住在山脚下。金生有才学，美仪容，但轻狂高傲自命不凡。一日，他正在院子里吟诗，有个青年来访，自称火五郎。二人年岁相近，交谈融洽。
火五郎说：“君锐意进取，我也有意功名，如果谁有好门路，一定要相互告知。”金生点头答应。
二人来往数月，来到考期。火五郎对金生说：“考官是我家世交，已经打通了关节，你把某某字嵌入文首，再把某某字嵌入文末，必会中举。”金生大喜，按计行事。榜文发下来，二人却都榜上无名。
后来听说，考官看到金生的文章起初叫好，仔细斟酌后，认为砌入的几个字太过生硬，因此弃之一旁。
金生认为这是命，并没有埋怨火五郎，照旧往来。火五郎也没表现出惭愧的神色，对买关节一事只字不提。
又过了些日子，火五郎对金生说：“郭村上溪郭翁富甲一方只有一女，应该登门自荐，如果能入赘郭家，富贵唾手可得。”金生听从建议，去拜访郭翁。郭翁对金生印象很好，听他流露出自荐的意思，于是进内室和女儿商量。
郭家女儿偷看一眼，对父亲说：“这人怎么有条狐狸尾巴？”郭翁顺着女儿的手指看过去，果然看到金生后衣襟下露出毛茸茸的一段尾巴。郭翁大怒，拿起棍子驱赶，大骂道：“狐妖竟敢青天白日现形骗人！”金生不明所以，只能狼狈逃窜。
又一夜，火五郎来访，说后园有白光发出，必是金银气外漏。二人连夜挖掘，果真挖出窖银累累，把金生家的柜子都装满了。金生狂喜，说道：“功名无望，做个富翁也满足了。不能坐享其成，明日就打听紧俏货物贩运，争取一生十，十生百！”火五郎首肯，然后离去。
到了后半夜，一伙蒙面强盗忽然闯入，把金生绑起大肆搜刮。不但挖到的银子一毫未剩，连金生的微薄积蓄也一并抢走。早晨，金生被邻居解救，由此困顿异常，而火五郎从此不见踪影。
过了一段时间，金生实在维持不下去，变卖了仅有的家当，去江淮投奔一个做官的朋友。走了两天，船遇大风倾覆，他被渔妇救下，躺在绳床上喘息，渔妇端来一碗剩粥。这时火五郎忽然出现，问道：“君的雄心壮志安在？”金生来不及对火五郎的出现惊讶，落泪叹息：“只要能活着就已经很好了！”火五郎留下一匹锦缎，消失不见。
金生回到家乡变卖锦缎，一个胡商看到，惊讶地说：“这是天上星官所用的东西，你是如何得到？”胡商出高价买下了锦缎，金生得以存续，继续科考。
过了三年，又到了大考之期，这次他三场连捷，过了殿试成为翰林。一天晚上，火五郎再次出现，神色黯然说：“这次是真的分别了。我本是二十八宿中的心月狐，因为犯了天条被贬入人间十二载。如今罚期已满，就要回到天上。你我心心相印，我看你锐气太盛，所以多次设法挫败，又在今年的科考中设法相助。如今功行圆满，我可以放心离开了！”
二人痛饮，金生大醉不起，醒来后火五郎不见了踪影。《六合内外琐言》
燕某
平阳燕某学问高涉猎广，开馆授徒。某天夜里他在卧室睡觉，忽听院子里有响动，燕某以为进了小偷，赶快起来查看。却是一个白色的物体一丈多长，在院子里匍匐前行，已经上了台阶。
燕某正在惊异，白色物体叫着他的名字说：“燕风祥，夜还未深怎么就关门了？”燕某不敢回答，关门据守。
片刻后，门缝里钻进一个怪物，二尺多长，样子像猴子，穿着豹皮裤，唇吻前突，模样丑恶。猴子样的怪物呼叫起来，又从门缝进来十多个，爬墙上梁跳跃不休。燕某壮着胆子扔过去一个枕头，一只怪物被打中，从门缝钻了出去。他不断地投掷东西，一直到天亮，所有的怪物都消失不见。
燕某从此精神恍惚，找巫师驱妖没有效果，家人想让他去寺庙躲避，刚出门就被群鬼所阻，不得出。燕某病情加重，家人多次请僧人做道场念经，又找六丁道士画符念咒。不知道是哪个起了作用，鬼怪不再出现。
某天夜里，燕某梦到一个红袍黑帽的人，红袍人悬停在空中对他说：“还你的魂魄。”说着扔过来一个东西，像一缕妇人的头发。燕某接住，随即醒来。第二日，他病情痊愈了。（出自《广异记》）。
画中案
东莱金某得到李营邱（宋代画家）山水画一幅，挂在墙上朝夕欣赏。
一天中午，他正在看书，忽然听到画中有声音传出。金某抬头观看，不见墙壁，画幅增大到几丈，层峦叠嶂，树木山岭看得清清楚楚。画中本来没有行人，此时却出现几十个骑马的营卒。
营卒向山上飞奔，马像老鼠般大小，人只有四五寸高。奔驰到山腰，前路被一顶轿子挡住，轿夫四人，乘者是一男一女。营卒无法回头，轿子中的人又不肯下轿挪到一旁，双方争执起来。
此时屋外天阴欲雨，画中却艳阳晴光，人物的对话都听得清清楚楚。营卒首领焦躁起来，打马冲撞，轿子连带三名轿夫滚落山坡，一名轿夫跌倒路上。营卒们一拥而过，那名轿夫被践踏而死。
跌落山坡的五人虽未毙命，也都断手折脚一时站不起来。山脚下的村民闻声救人，喧喧嚷嚷。
这时仆人进来送茶，金某转头之际画面恢复到原来的样子，还是一幅普通的画。他很诧异，一连观察多日，再也没出现异常。金某怀疑是自己眼花臆想，渐渐不放在心上。
几年后，金某出游，拜见九江太守的时候，偶然提起此事。太守吃惊说道：“这不是我们九江的一桩悬案吗？”然后又详细询问画中出现怪异的日期。
当听说是某年某月某日，太守说：“正是，当日有一对富家夫妻从娘家返回，被一队营卒撞落山坡，五人受伤，一名轿夫被马踩死。恰巧当事人都不识字，只知道是骑马的兵卒，无法控诉，至今还是悬案一桩。”
金某说：“画中出现的人物虽然小，但是衣服上的字还是看得清的，是某军某营亲兵。”
九江太守留下金某作证，侦查后破获了此案。（出自《骇痴谲谈》）
给小男孩取名，男孩取名字大全
给小男孩取名，是家长和准爸妈最头疼的事情之一了吧！如何才能起个好听又吉祥的名字呢？现在就让我们来学习一些有关男孩子起名的知识吧!首先我们来看一下男宝宝的五行喜忌：木命的人：金水为喜用神、火土为忌用神、金木为平衡用神。
给小男孩取名,男孩取名字大全那么从五行上来说，这位父母亲对于自己的宝贝儿子应该还算满意吧。
☁.给小男孩取名,男孩取名字大全再者，“小男”同“小南”谐音，因此，可以得出，宝宝的名字应该带有“南”字旁。给小男孩取名,男孩取名字大全：（嘉颢）——嘉：一般指善、美、赞许、表扬、吉庆、幸福、欢乐等。颢：白的样子；光明；浩大。（济川）——济：一般指帮助，救济，救助等，如济人利物；也指成就，继承，延续，如济楚，引申为潇洒，端庄。川：本义指河流，引申为平原，平地，水道，河流等。（俊梁）——俊：1、相貌清秀好看，雄健，英武，如俊俏；2、指才智出众，高尚，杰出，卓越，才貌超群，如俊杰。梁：指架在墙上或柱子上支撑房顶的横木，也可以是指器物、身体或其他物体上中间高起的部分。（德春）——德：本意为顺应自然，社会，和人类客观规律去做事。不违背自然规律发展去发展社会，提升自己。遵循本性、本心，顺乎自然，便是德；本心初，本性善，本我无，便成德。舍欲之得、得德。春：春天，春季，一年的第一季，万物生长的季节，植物萌芽生长、动物繁殖、农夫下地播种，也指生机，生命力。（佳易）——佳：美，好的，形容长相标致，美丽出众，也指善良，美丽，吉祥之义。如佳丽，佳节，佳人。易：1、和悦，和蔼，如平易近人；2、不费力，如容易；3、改变，如易心。（朝英）——朝：本义指早晨。也有向着、对着的意思。英：指花，蓓蕾，尚未绽放的花朵；好，美好；精华，事物最精粹的部分，如英华；才智杰出，才能出众的人，如精英。英同“瑛”，似玉的美石。（佳龙）——佳：美，好的，形容长相标致，美丽出众，也指善良，美丽，吉祥之义。如佳丽，佳节，佳人。龙：传说中长形、有鳞、有须、能走、能飞、能兴云作雨的生物。是贵族、珍贵、头领权力的象征，如龙凤胎。（世华）——世:指一生，一辈子，如今生今世；也指永远，从来，既然。华：美丽而有光彩，繁盛，精英之意。（发强）——发：本义为头发。形容交付，送出；成语有“百发百中”；其它含义表达，分散，扩大发杨，发生，发财、发展等等。强：指的是健壮，有力，强者，强盛，刚强。优越等之义，强，弘虫为强，力及至远。（子深）——子：本义为婴儿，儿或女；也指天之骄子、有学问、有德行的人。深：指深刻，深远，深厚，亲密，如深仁厚泽；也指水平，程度等不一般，超出平常，如高深。（太平）——太：指高，大，最，顺利。平：不倾斜，无凹凸，像静止的水面一样，也指安定、平安、安静、公正、均等、往常。（安龙）——安：指平安，安定，吉祥，如平安如意、竹报平安、岁岁平安等。龙：传说中长形、有鳞、有须、能走、能飞、能兴云作雨的生物。是贵族、珍贵、头领权力的象征，如龙凤胎。（金宝）——金：金属，藏在地下的矿物。金，五色金也。黄为之长，久埋不生衣，百炼不轻，从革不违，西方之行，生于土，从土左右。宝：宝字本义指有价格的收藏品,泛指玉器等珍贵、珍爱和宝贵东西；（荣耀）——荣：一般指草木茂盛、兴盛、欣欣向荣、光荣、荣誉、受人尊重、富贵、花草开花等意思。耀：指照耀的意思。光彩夺目的光线，使人目眩，光辉照耀等；还指夸耀、显耀或炫耀。（冰旋）——冰：水因冷凝结成的固体；洁白明彻；结冰，冻结。旋：指动听，如旋律；指凯旋，如凯旋而归；表示与各方来往或来往于各方之间，如。（振方）——振：搬动，挥动，奋起，兴起，如振奋，振作，也指赈济，挽救，救治。方：指指儒家伦理道德和学问；时间、正直、志向。（小琦）——小：小，物之微也，指细；微，与“大”相对，如小巧，也指年幼的人和谦词。琦：美玉；珍奇，美好；奇异。（中玉）——中：本义为中心，当中。与“忠”字相通，表示忠诚或尽心竭力。玉：美石为玉，玉是石头的精华，质细而坚硬，有光泽，略透明，可雕琢成工艺品。也指美丽，美好、尊贵，如玉液、亭亭玉立。（锦峰）——锦：指鲜艳华美的。峰：高而尖的山头，山的尖顶，比喻顶点，最高处，如登峰造极。（岳华）——岳：指高大的山、妻的父母或叔伯。华：美丽而有光彩，繁盛，精英之意。（子俊）——子：本义为婴儿，儿或女；也指天之骄子、有学问、有德行的人。俊：1、相貌清秀好看，雄健，英武，如俊俏；2、指才智出众，高尚，杰出，卓越，才貌超群，如俊杰。（祥海）——祥：吉利；好的，善的；幸福。海：1、指海洋，靠近陆地的广阔水域，比洋小；2、形容巨大，宏大，数量非常多，宽广，博大，广大等。（忠孝）——忠：指赤诚、 直率地、赤诚无私。孝：本义是指对父母恭敬顺从，尽孝。（峥嵘）——峥：指高峻、突出；不平凡，不寻常。嵘：一般特指样子，样貌，如峥嵘。指不平凡，不寻常，如峥嵘岁月。（志楠）——志：志向，意志，心之所向，如意向，志向；也指记号，记在心里，如永志不忘。楠：指楠木，常绿乔木。（春泉）——春：春天，春季，一年的第一季，万物生长的季节，植物萌芽生长、动物繁殖、农夫下地播种，也指生机，生命力。泉：本义泉水，从地下流出的水源；地下水的天然露头。水源象征万物之源。（晨昊）——晨：指早上，如清晨。昊：大，形容广阔无限的意思。（汪汪）——汪：深广；液体聚集在一个地方；弯曲的。汪：深广；液体聚集在一个地方；弯曲的。（东博）——东：本意是东方，即太阳升起的方向，太阳升起喻指万事万物的开始，喻意吉祥；也指主人，领袖，如东道主。博：博本意是大。引申指丰富、宽广。又引申指广泛、普遍。（凯飞）——凯：凯指军队得胜回来奏的乐曲。向征成功的意思。飞：指飞翔，鸟类或虫类等用翅膀在空中往来活动，形容极快，疾速，也指感情的表达与传递。➤.给小男孩取名,男孩取名字大全而且，“南”字具有男性气息，并且很容易与“男”字联系到一块去。给小男孩取名,男孩取名字大全：
[01.]雪清：出自《夜寒寄卢给事二首 二》，“清如吞雪雹，谁把比珠玑。”
（雪清）——：天空中的水汽，冷却到0℃以下时，就有部分凝结成冰晶，由空中降下，叫做雪，也指洗去，除去，也喻白色，高洁的品格。，出自//《夜寒寄卢给事二首 二》//“清如吞雪雹，谁把比珠玑。”
[02.]贵强：出自《四七》，“见贵当须避，知强远利他。”
（贵强）——：指价值高、特别好的东西，以及社会地位较高的人或家族。如意见宝贵、高门显贵、达官贵人等。，出自//《四七》//“见贵当须避，知强远利他。”
[03.]紫藤：出自《奉和圣制送张说上集贤学士赐宴》，“夏叶开红药，余花发紫藤。”
（紫藤）——：指紫色；道教和某些朝代的统治者所崇尚的色彩；姓。，出自//《奉和圣制送张说上集贤学士赐宴》//“夏叶开红药，余花发紫藤。”
[04.]春柳：出自《讲古文联句》，“春柳寒松，不凋不饰。”
（春柳）——：春天，春季，一年的第一季，万物生长的季节，植物萌芽生长、动物繁殖、农夫下地播种，也指生机，生命力。，出自//《讲古文联句》//“春柳寒松，不凋不饰。”
[05.]云亮：出自《伤时二首 一》，“岂伊逢世运，天道亮云云。”
（云亮）——：云彩，指水气上升遇冷凝聚成微小的水珠，成团地在空中飘浮；也指说话、高空、云中、或轻柔舒卷如云之物；，出自//《伤时二首 一》//“岂伊逢世运，天道亮云云。”
[06.]钰洁：出自《冰柱》，“或低或昂，小大莹洁。”
（钰洁）——：宝物，坚硬的金属。，出自//《冰柱》//“或低或昂，小大莹洁。”
[07.]增林：出自《咏双白鹭》，“林塘得尔须增价，况与诗家物色宜。”
（增林）——：加多，增添，高。，出自//《咏双白鹭》//“林塘得尔须增价，况与诗家物色宜。”
[08.]小奇：出自《顾云侍御出二子请诗因遗一绝》，“二雏毛骨秀仍奇，小小能吟大大诗。”
（小奇）——：小，物之微也，指细；微，与“大”相对，如小巧，也指年幼的人和谦词。，出自//《顾云侍御出二子请诗因遗一绝》//“二雏毛骨秀仍奇，小小能吟大大诗。”
[09.]华岳：出自《登鹳雀楼》，“黄河经海内，华岳镇关西。”
（华岳）——：美丽而有光彩，繁盛，精英之意。，出自//《登鹳雀楼》//“黄河经海内，华岳镇关西。”
[010.]朋辉：出自《投所知》，“岂直辉友朋，亦用慰骨肉。”
（朋辉）——：指彼此友好的人、结党、成群。，出自//《投所知》//“岂直辉友朋，亦用慰骨肉。”
[011.]佳荣：出自《送友人赴泾州幕》，“杏园沈饮散，荣别就佳招。”
（佳荣）——：美，好的，形容长相标致，美丽出众，也指善良，美丽，吉祥之义。如佳丽，佳节，佳人。，出自//《送友人赴泾州幕》//“杏园沈饮散，荣别就佳招。”
[012.]明赫：出自《哭从兄苌》，“赫赫承明庭，群公默无词。”
（明赫）——：1、指亮，清楚，懂得，如明白，明亮；2、指睿智，如英明，贤明。，出自//《哭从兄苌》//“赫赫承明庭，群公默无词。”
[013.]贤昊：出自《奉和兵部张侍郎酬郓州马尚书祗召途中见寄开缄之日马帅已再领郓州之作》，“再领须句国，仍迁少昊司。”
（贤昊）——：指有德有才的人、良、美善、尊重、超过。 ，出自//《奉和兵部张侍郎酬郓州马尚书祗召途中见寄开缄之日马帅已再领郓州之作》//“再领须句国，仍迁少昊司。”
[014.]孝斌：出自《弘农清岩曲有磐石可坐宋十一每拂拭待余寄诗赠之》，“裴回承翠巘，斌驳带深溪。”
（孝斌）——：本义是指对父母恭敬顺从，尽孝。，出自//《弘农清岩曲有磐石可坐宋十一每拂拭待余寄诗赠之》//“裴回承翠巘，斌驳带深溪。”
[015.]景昱：出自《风光草际浮》，“轻明摇不散，郁昱丽仍浮。”
（景昱）——：环境的风光；情况，状况；佩服，敬慕；祥瑞；高，大。，出自//《风光草际浮》//“轻明摇不散，郁昱丽仍浮。”
[016.]天雄：出自《诗三百三首 二六五》，“雄雄镇世界，天台名独超。”
（天雄）——最：初指空间，与地相对，后引申为天空、太空。，出自//《诗三百三首 二六五》//“雄雄镇世界，天台名独超。”
[017.]泽波：出自《干符丙申岁奉试春涨曲江池》，“王泽尚通津，恩波此日新。”
（泽波）——：指光泽、润泽、恩泽、恩惠、仁慈的行动。，出自//《干符丙申岁奉试春涨曲江池》//“王泽尚通津，恩波此日新。”
[018.]家祥：出自《范成君击洞阴磬》，“为祥家谍久，偏识洞阴名。”
（家祥）——:指家庭，国家，引申为避风港；也指家教，教养。，出自//《范成君击洞阴磬》//“为祥家谍久，偏识洞阴名。”
[019.]子禾：出自《占四时甲子雨》，“秋雨甲子，禾头生耳。”
（子禾）——：本义为婴儿，儿或女；也指天之骄子、有学问、有德行的人。，出自//《占四时甲子雨》//“秋雨甲子，禾头生耳。”
[020.]慧祺：出自《郊庙歌辞 禅社首乐章 灵具醉》，“烂遗光，流祯祺。”
（慧祺）——：本意是聪明，有才智，精明，狡黠。聪慧，智慧。，出自//《郊庙歌辞 禅社首乐章 灵具醉》//“烂遗光，流祯祺。”
[021.]文刚：出自《石淙 四》，“始知静刚猛，文教从来先。”
（文刚）——：1、指记录语言的符号，如文字；2、人类劳动人果的总结，如文化，文物；3、文华辞采、温和，如文质彬彬，文静，文雅。，出自//《石淙 四》//“始知静刚猛，文教从来先。”
[022.]艺清：出自《谢徽上人见惠二龙障子以短歌酬之》，“徽上人，真艺者。”
（艺清）——：才能，技能，技术；准则、法度，艺术。，出自//《谢徽上人见惠二龙障子以短歌酬之》//“徽上人，真艺者。”
[023.]雨朦：出自《赋体对诗 七》，“疏云雨滴沥，薄雾树朦胧。”
（雨朦）——：从云层中降向地面的水。，出自//《赋体对诗 七》//“疏云雨滴沥，薄雾树朦胧。”
[024.]敬文：出自《客题青龙寺门》，“敬文今不在，碎石入流沙。”
（敬文）——：有礼貌地对待，谨慎，不怠慢，尊重，尊敬。，出自//《客题青龙寺门》//“敬文今不在，碎石入流沙。”
[025.]尚宇：出自《上党奏庆云见》，“飞龙久驭宇，真气尚兴云。”
（尚宇）——：仍然、尊崇、自负、久远、差不多等意义。也意为尊崇、推崇、尊重。，出自//《上党奏庆云见》//“飞龙久驭宇，真气尚兴云。”
[026.]继恒：出自《元和圣德诗》，“幽恒青魏，东尽海浦。”
（继恒）——：指连续，接着、时间、敏捷。，出自//《元和圣德诗》//“幽恒青魏，东尽海浦。”
[027.]悦悦：出自《上古之什补亡训传十三章。上古一章》，“俾尔之愉悦兮。”
（悦悦）——：指喜悦、高兴、愉快、舒畅、顺利。，出自//《上古之什补亡训传十三章。上古一章》//“俾尔之愉悦兮。”
[028.]天柱：出自《宿凤翔天柱寺穷易玄上人房》，“天柱暮相逢，吟思天柱峰。”
（天柱）——最：初指空间，与地相对，后引申为天空、太空。，出自//《宿凤翔天柱寺穷易玄上人房》//“天柱暮相逢，吟思天柱峰。”
[029.]泽恩：出自《谶 十二》，“天恩者，泽也。”
（泽恩）——：指光泽、润泽、恩泽、恩惠、仁慈的行动。，出自//《谶 十二》//“天恩者，泽也。”
[030.]小铃：出自《夜景又作》，“铃绦无响闭珠宫，小阁凉添玉蕊风。”
（小铃）——：小，物之微也，指细；微，与“大”相对，如小巧，也指年幼的人和谦词。，出自//《夜景又作》//“铃绦无响闭珠宫，小阁凉添玉蕊风。”
另外，由于这位父母亲姓氏中含有“木”，故推断出他们希望宝宝将来成为一棵参天大树，不要太柔弱，因此建议使用“森”字旁的字，以及一些具有阳刚之气的字眼作为宝宝的名字。给小男孩取名,男孩取名字大全：（伟祺）——伟：1、大也、高大、壮美，如伟岸；2、宏大、盛大、卓越、远大，如伟大、伟略、伟志。祺：指吉祥，安祥。（泽伟）——泽：指光泽、润泽、恩泽、恩惠、仁慈的行动。伟：1、大也、高大、壮美，如伟岸；2、宏大、盛大、卓越、远大，如伟大、伟略、伟志。（胜杰）——胜:一般指胜利、战胜，如克敌制胜；也指有能力担当，如胜任愉快。杰：才智出众的人、卓异、出色，高大，超过一般，如俊杰，杰出。（元君）——元:指头，引申为首、开始、第一、善、大、整体等；也指根源，根本。君：本义:君主,封建时代指帝王。指主宰、统治，贵族，尊贵，道德品行高尚的人。如君子。（瑞景）——瑞：吉祥，吉利；凭信的玉器；祥瑞。景：环境的风光；情况，状况；佩服，敬慕；祥瑞；高，大。（兴锐）——兴:本义是兴起，起来；也有旺盛、喜爱的含义。锐：感觉灵敏，精明，锋利，勇往直前的气势。（培新）——培：指增益、增添、培养、教育、凭借、依靠。新：刚有的，初始的，没有用过的，也指更新，新鲜，清新，新近、刚刚的意思。（飞腾）——飞：指飞翔，鸟类或虫类等用翅膀在空中往来活动，形容极快，疾速，也指感情的表达与传递。腾：指上升、跳跃、奔跑、奔驰、奔腾之意。（恩佐）——恩：意指恩惠或情谊。佐：1、一般指帮助，辅助；2、指劝导。（晓珂）——晓：1、指天明，天刚亮，拂晓 ；2、指知道、明白、了解、懂得，使人知道清楚之义。珂：指玉名，如鸣珂；马笼头的装饰。又称马珂螺。（金泓）——金：金属，藏在地下的矿物。金，五色金也。黄为之长，久埋不生衣，百炼不轻，从革不违，西方之行，生于土，从土左右。泓：泓碧，指水色清澈碧绿；泓洄，水深而回旋的样子。（若米）——若：若字的字义非常多，有如果、假如、如此等意思。米：一般指稻米，引申为丰收。（一楠）——一：数目字。又指特定、相当、必然；全部，所有的。也指从来如此，始终如一。楠：指楠木，常绿乔木。（益华）——益：好处，有好处；增加，更加，同“溢”，水漫出来，富裕。华：美丽而有光彩，繁盛，精英之意。（长栋）——长：多音字，1.与短相对，也可以指时间，也可以指空间。2.指长处、擅长、优点的意思。还指首领，君长，领袖，各种组织的位高者。栋：本意是指屋子正中最高处的东西向横木，引申为担负重任的人或事物。（兴城）——兴:本义是兴起，起来；也有旺盛、喜爱的含义。城：指围绕都市的高墙和都市。（浩伟）——浩：浩字的本义是指水势浩大，如：浩如烟海、浩浩荡荡。后引申为大和多。伟：1、大也、高大、壮美，如伟岸；2、宏大、盛大、卓越、远大，如伟大、伟略、伟志。（子晋）——子：本义为婴儿，儿或女；也指天之骄子、有学问、有德行的人。晋：本义是上进、晋升、晋封、积极向上。（玉楼）——玉：美石为玉，玉是石头的精华，质细而坚硬，有光泽，略透明，可雕琢成工艺品。也指美丽，美好、尊贵，如玉液、亭亭玉立。楼：指建筑物的上层部分或有上层结构的，或指楼房的一层。；（良君）——良：一般指良好、杰出、优秀、贤良、善良、温良、和悦等。君：本义:君主,封建时代指帝王。指主宰、统治，贵族，尊贵，道德品行高尚的人。如君子。（中洋）——中：本义为中心，当中。与“忠”字相通，表示忠诚或尽心竭力。洋：指众多，广大，盛大；也指海域。（奕欣）——奕：本义大，重迭；高大，美丽。欣:指快乐、喜欢、高兴的样子；也指茂盛，旺盛，如欣欣向荣。（洪坤）——洪：指大、大水。坤：指大地，土地；也指帝后功德博厚，如干端坤倪。（冠博）——冠：帽子；超出众人，居第一位。博：博本意是大。引申指丰富、宽广。又引申指广泛、普遍。（宗华）——宗：家族的上辈，民族的祖先；尊敬，尊奉；派别，宗派。华：美丽而有光彩，繁盛，精英之意。（玉水）——玉：美石为玉，玉是石头的精华，质细而坚硬，有光泽，略透明，可雕琢成工艺品。也指美丽，美好、尊贵，如玉液、亭亭玉立。水：附加的费用或额外的收入，液体，河流。（步青）——步：指脚步，步调，如步步为营；也指事情进行的阶段。青：深绿色或浅蓝色，喻年轻，年少，青春，茂盛的样子。（学兵）——学:指学习或钻研知识；也指传授知识的地方。兵：指战士，战争，军事，士兵等；也指用兵策略，战略。（晓栋）——晓：1、指天明，天刚亮，拂晓 ；2、指知道、明白、了解、懂得，使人知道清楚之义。栋：本意是指屋子正中最高处的东西向横木，引申为担负重任的人或事物。（月天）——月：指月亮，月亮的传说也多与女性有关，因此月字又常被用作女性取名。常见词语月色、月光、月明。天最：初指空间，与地相对，后引申为天空、太空。☁.给小男孩取名,男孩取名字大全
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燧人氏，中华人工造火第一人
炎黄之前的那些人之五
燧人氏是上古人工造火第一人，他是谁？在哪里？
《尸子》云：“燧人上观辰星(即心宿)，下察五木，以为火也。”
尸佼（约公元前390年—公元前330年），战国时期著名的政治家、道家等思想家，先秦诸子百家之一。
《史记孟子荀卿列传》曰：“楚有尸子、长卢（长卢子）。”
《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”这是迄今在中国典籍中找到的与现代“时空”概念最好的对应。
《世本·作篇》中说“燧人造火”。
《韩非子·五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”
先秦古籍里，古代圣贤已经给造火第一人取名燧人氏了。即使到了今天，我们也需要给第一个人工造火的人取个名字，所以，燧人氏就是第一个人工造火的先辈。
我先讲个故事:某个秋天的傍晚，一个原始人正拿起捡了一天的石头互相砸制，目的是补充石头工具消耗。无意中，手中两块石头互砸蹦出来的火星点燃了附近的一小堆松软小草，然后就生起了人类第一堆人工火。原始人见识过雷击野火烤熟食物的美味，知道火的美妙。之前都是保存野火，但是很容易就熄灭了。从此带着燧石，就很方便的生火了。
再来对比另一个说法。
《王子年拾遗记》载：“国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物，乃至南陲。目此树表，有鸟若鸮，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”
我编的故事合理，还是学鸟钻木取火合理？
“燧”字表示取火工具，现代一般指燧石，互相摩擦可以击出火星。在先秦时代主要是指的是钻燧取火。
燧石由于坚硬，破碎后产生锋利的断口，所以是最早为石器时代的原始人所青睐，绝大部分石器都是用燧石打击制造的，燧石和铁器击打会产生火花，所以也为古代人用作取火工具，中国古代常用一小块燧石和一把钢制的“火镰”击打取火，所以燧石也叫作火石，燧石枪也是利用扳机击打火石引发火药的。现代利用燧石的坚硬性质，将燧石作为研磨的原料。
学鸟钻木取火，倒也解决了我的一个困惑:
哪个神经病会钻木头玩？给木头打孔吗？你别告诉我原始人从双手摩擦生热知道可以摩擦生火！
我个人倾向于击打燧石取火法。
除了燧人氏钻木取火说法之外，还有伏羲钻木取火和黄帝钻木取火两种说法。
《绎史》卷三引《河图挺辅佐》：“伏羲禅于伯牛，钻木取火。”
《太平御览》卷七九引《管子》：“黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃之病。”
这两种说法太晚了，不符合考古发现，不宜宣扬。
北京周口店一个重要的发现是北京人使用火的证据。这些证据包括灰烬、炭块和烧过的骨头和石头。由于有的灰烬成堆出现，说明北京人已经懂得如何能够使火不向四周蔓延，也就是说，北京人已经会管理控制火了。北京人用火的证据的发现是当时所知道的人类最早的用火记录。
考古发现的用火证据太早了，所以燧人氏绝不适合和后代的太昊以后的5000多年的历史发生直接联系。
《礼含文嘉》载：“燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽，遂天之意，故为燧人。”
《白虎通·德论》载：“谓之燧人何，钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。”
《三坟》载：“燧人氏教人炮食，钻木取火，有传教之台，有结绳之政。”
《路史》载：“上古之人，茹毛而絃血食，果蔬虫鱼，膻腐馊漫，内伤荣卫，殒其天年。乃教民取火，以灼以炳，以熟臊胜，以燔黍捭豚，然后人无腥臊之疾。人民益伙，羽皮之茹有不给于寒，乃诲之苏冬而炀之，使人得遂其性，号燧人氏，或曰燧人。”
《汉书》亦有“教民熟食，养人利性，避臭去毒”的记载。
发明人工取火之法后，燧人氏教人吃熟食，这是合情合理的推断，我完全支持，毕竟火的使用方法之一就是可以把肉烤熟。
皇甫谧《帝王世纪》载：“太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有，生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德”。
《三坟》云：“伏羲氏，燧人子也，因风而生，故风姓”。
《通志·三皇纪》引《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲”。
以上燧人生伏羲，华胥生伏羲的说法，都是虚构伪史。
伏羲是庄子最开始记载的楚国民间神；华胥也是正史无载，来历不明；把伏羲和太昊合二为一，是西汉刘歆干的坏事。
不能把伏羲和真实先祖太昊和燧人氏编造到一起，这种矮化祖宗、拔高野神、神化祖先的做法，不可取！
《拾遗记》云：“燧明国有大树名燧，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”
燧明国在今河南商丘。
燧人氏前期定都于今河南商丘。
商丘被中国文联授予“中国火文化之乡”称号。
燧人氏死后葬于商丘古城西南3里处的燧皇陵。
以上商丘的这四种说法，可以说传说故事，别和历史扯上关系，文联不研究历史吧？我个人建议不要使用，碰瓷燧人氏很容易翻车。陵是春秋后的事。
西晋·陈寿《三国志·魏志·高贵乡公髦传》：“若使包羲因燧皇而作《易》，孔子何以不云燧人氏没包羲氏作乎？”
这是陈寿不认为燧人氏和《易》有关。
唐朝时期《通典》说:“燧皇氏,始有夫妇之道”。这个超出我能力范围了，有研究的请发言。
《尚书大传》等古籍把燧人氏列为“三皇”之首，奉为“天皇”，尊称“燧皇”。
燧人氏发明人工取火，这件事的伟大意义，足以让燧皇成为三皇之首的天皇！我完全支持这种观点！
燧字释义
古代取火用具。
1火镜，一种青铜凹面镜，用以向日取火。
《周礼·考工记·辀人》
金有六齐……金锡半，谓之鉴燧之齐。
汉·王充·《论衡·诘术》
阳燧乡日，火从天来。
2木燧，按季节用不同的木料制成，钻以取火。
《论语·阳货》
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
《淮南子·本经》
钻燧取火，构木为台。
古燧国
遂国是周武王封舜的后裔于遂（今山东省宁阳、肥城一带）所建之国，是鲁国的附庸国，周僖王元年（公元前681年)被齐国所灭。史书记载主要在孔子所著的《春秋》上。
海外回归的西周青铜器“遂公盨（xǔ）”的铭文不但铸刻着遂国“为政以德”的训示，所刻‘天命禹敷土，随山浚川，迺差地设征’铭文，与《禹贡》：‘禹敷土，随山刊木，奠高山大川。’《尚书序》：‘禹别九州，随山浚川，任土作贡。’等文句符同，特别是“随山浚川”全同于《书序》，铭文禹的传说，与《诗》、《书》是一致的。”
遂公盨不但证明了遂国的大舜后裔公国身份，所刻铭文还可以佐证大禹治水传说的真实性。
“遂”字由来，遂从“辵（chuò）”，是行色匆匆的意思。“遂”的金文写法很复杂，其造字本义当为“行色匆匆去做某事”。
远古时期，人们渴望做事能获得圆满。故成功叫“遂”，“遂心”即是如愿之意；“未遂”即是“没成功”的意思。所以“遂”字应该包含着遂地远古族人殷切的企盼之情。
燧人氏，风姓；太昊风姓，周成王安排风姓4国祭祀太昊，其中宿、须句在东平附近；大舜也是太昊子孙，大舜后裔封国遂国也在东平。所以太昊之前的燧人氏部落大概率在泰山南的汶水流域。
因为环境考古发现，海水入侵在距今7500年前开始，到距今5000年左右结束。
换句话说，7500年前到5000多年前的太昊时代，燧人氏部落被困在泰山南了。
大汶口文化就是发现于泰安大汶口镇，年代距今约6500—4500年，而以滕州北辛遗址命名的北辛文化距今7500年至6500 年之间。
时间对得上，考古对得上，这不是巧合吧？我无意中触碰到真相了？
至于燧人氏是海岱地区起源，还是南迁来的，得看考古证明了。我记得北辛之前的淄博后李文化有用火痕迹，正在发掘的沂水跋山遗址也有10万年左右的用火痕迹。中华文明海岱地区起源论，还是有考古发现作为支持的。毕竟后面的龙山文化强势扩展，而同时期的很多文化失去传承。
总结一下:
燧人氏钻木取火，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，后世奉为“火祖”，成为三皇之首的“天皇”，尊称“燧皇”。
距今7500年到5000年左右，燧人氏部落活动在泰山南的济宁、泰安地区，从太昊开始，华夏文明从这里诞生，然后随龙山文化拓展至辽东半岛、河北、陕西、山西、河南、湖北、江苏、浙江等。毕竟石家河文化和良渚文化都曾被看做龙山文化的一个类型。
