国师是什么职位(唐朝国师是什么职位)

国师是什么样的职位，与太师、丞相相比有哪些特权和作用

一提起国师，我的脑海里总会想起小时候看的电视剧《封神演义》，剧中的妲己虽坏，可是美丽的模样总是令人恨不起来。而我最讨厌的就是里面的反派人物申公豹了，明明一身武艺，但却一肚子坏水和坏心思，心里想的总是如何跟姜子牙作对，当然最终没有落得好的下场。

而申公豹在殷商朝廷中担任的是国师一职，那么国师到底是一种怎样的职务呢？为什么当时朝廷里的人都那么忌惮申公豹呢？那么与太师、丞相相比，哪个官职最大，国师又有哪些作用和特权呢？

其实国师的职务并不是一成不变的，因为在不同的朝代，国师是一种不同的官职，它有一种不同的意义。

1、帝王给予高人的法号

古代宗教盛行，所以在历朝历代都有皇帝赐予宗教徒法号的事情存在，所以几乎每个朝代都会有帝王赐予宗教徒中修行较好的高人为法师的存在，且元朝和清朝这种现象出现的最多。

例如在唐代时，女帝武则天曾经封唐代高僧神秀为国师，神秀和尚是北宗禅的创始人，后来被迎至洛阳被武则天召见，并深受武则天、唐中宗和唐睿宗的敬重和爱戴，后人更称之为“两京法主，三帝国师”。除了神秀之外，佛教高僧吴景鸾，儒士杨筠松和道士丘处机也都被赐予国师的封号。如此看来，古代帝王对于古代各宗教都给予一定的优待政策，并不只单独封某一个教派中的高人为国师。

2、王莽时期的官职名称

在《汉书·刘歆传》中有记载：“及王莽篡位，歆为国师。”这段话描写的主人公刘歆，与王莽也算是贫困患难之交，后来王莽上台之后，特意让刘歆做了国师。

那为什么王莽会让刘歆来做国师呢？

从刘歆的生平可以看出，要做国师首先得到皇帝的认可必不可少，其次就是要有文化有著作，刘歆与父亲刘向编纂了《山海经》，刘歆本人也是一个古文经学的研究专家，不仅帮王莽占卜，懂得研究天象，他还知识渊博，常常著书立说，为王莽成就大业提供了许多我们现在所说的理论支持。

如此看来，要当国师就要多才多艺啊，知识要懂得，书籍要写得，理论要说得，所以说国师得儿是个十分能干的人物啊。

3、太师的别称

在某一些朝代中，国师又是太师的别称，例如《后汉书·赵典传》中有记载：“公卿复表典笃学博闻，宜备国师。”这里面的国师就是太师的意思，所以在后汉的时候，国师是等同于太师这一职位的，担负辅佐君主的职责。

4、也指的是国子祭酒这一职位

国师除了指古代帝王赐予各宗教中的高人称号、一种官职和太师的别称之外，在有些时候也特指国子祭酒这一官职。

国子祭酒是古代的一种学官名，主管国子监和国子学。在《梁书·王承传》中有这样的记载：“俄转国子祭酒。承祖俭及父暕尝为此职，三世为国师，前代未之有也。”王承不就就转任为国子祭酒这一官职，他的祖父和父亲也曾经担任过这个职位，一家三代都担任国子祭酒这一职的，是前所未有的。

所以说，在这句话中，“国师”指的就是国子祭酒。

这下我们知道了，国师在不同的朝代都有不同的意义，可能在历史记载中记载两个人的都是国师，但他们却不一定做同样的工作享受同样的特权。想要与太师、丞相相比较，看看谁的权力更大地位更高，可是要分情况判断的。

如果这个国师是各教中的高人，因修行被皇帝赐予国师这一称号，例如神秀法师和丘处机之类，那他们享受更多的是名誉上的福利。帝王给予的认可是其思想上的认可，这样就给了他们学说学派一定的正统地位，所以说，他们在权力上可能不如太师丞相之类，可是他们本来就没有什么参政的野心，但是一旦有了国师的称号，对于他们学术和学派的发展起了极大的作用，更何况在唐代时，神秀国师的“三帝国师”这一称号，更是像天下宣告了神秀学派的佛教正统地位。

如果这个国师是王莽时期的国师，因为王莽时期的国师指的一般就是刘歆，刘歆所享有的具体权力在历史上记载不详，但仅从他的人物事迹上可以看出刘歆负责的是儒生士子的启蒙作用，刘歆本人对于古文经说十分有研究，王莽更是想借助刘歆的研究及威望拉拢士子的好感，王莽更是令刘歆“典儒林史卜之官”，所以从中看来，王莽时期的国师一职主要是掌管书籍占卜之类的闲事，虽然与丞相、太师相比，没有太大的权力，但没有两把学术上的刷子，相当这个国师也是不行的。

如果这个国师指的是国子监祭酒这一职，与太师、丞相相比，他就相当于高等学府的校长，他虽然不能像丞相和太师一样掌握着国家权力的中心，成为一人之下，万人之上，但是他所掌管的国子监是国家的最高学府，是国家的学术交流中心和人才输出的起源地。国子监祭酒虽然权力不大，但是他的学生们权力大啊，指不定在国子监中受他厚待的贫苦学生，他日就成为一国之相了呢！所以说，这国子监祭酒的国师称号颇有点官员之老师的意味。

如果这个国师指的是太师，在古代历朝历代中，太师其实不是一个正式的官职，多为一些大官的加衔，为虚衔。而丞相则属于封建官僚机构中的最高级别的官职，丞相与太师有时可能是一体的，有的官员虽然担任丞相但也具有太师的虚衔，享有多一份的恩宠罢了。

所以说在古代生活中，国师与丞相、太师相比，因朝代不同意义不同，有时会等同于太师丞相之类，但大数时候能够担任此职的人都与学术文化有关，可是想起申公豹那张奸诈的脸，实在与国师这个称号不相符啊。

文：瑞秋

参考文献：

【1】唐初 姚察 姚思廉《梁书》

【2】南朝 宋 范晔《后汉书》

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古代，“国师”在朝廷中是什么职位？有多大权力？

吐蕃国师

经常在影视剧或小说中听到“国师”这个词，国师的权力似乎很大，但是，说起古代历史官职来，听过丞相、宰相等，没见过具体的官职里有“国师”呀！那么，国师是个什么样的存在呢？

金轮国师

首先，国师多数情况下不是具体的职位，它是中国历代帝王对于宗教徒中一些学德兼备的高人所给予的称号。仅仅是个称号而已，获得这个称号的多为宗教人士。大体上来说，我国的国师称号，一般以北齐时代（550—577）法常为始。通常，汉人统治的王朝，国师多出于“道教”，少数民族建立的部分统治时期，国师出于“佛教”。

虎头国师

“国师”只是个称号，严格上来说没有很大的权力（部分王朝例外）。但是，国师这类人通常很受皇帝的喜爱，他们宣扬一些宗教理论、还有些神神鬼鬼、天命神权、长生不老等等，国君通常会相信这些，也正因为国师可以影响皇帝，受宠于皇帝，国师从而可以通过皇帝的权力办很多事，一下子变成很有权力的人了。就像深受皇帝宠爱的宦官等，通过讨好皇帝可以获得权力。

但是，国师本身一般没有权力的，国师也不是具体的官职，就是个称号。

国师、太师、太傅、太保，傻傻分的清楚吗？

我们都知道某名大导演被称为”国师”，我们知道有一种椅子叫”太师椅“据说以前是太师坐的，我们或许还偶尔听过天子三师的说法——太师、太傅、太保。

看电视剧多了，也常常看到身居高位的人，被称为“太师”。看到有特异能力的人，被称“国师”。太师、太傅、太保、国师，在历史上到底指的是什么？之间有没有关系，【历史深处】这一期和大家一起解读。

（一）三师以及太子三师

太师、太傅、太保是商周时候就设置的官职，当时称三公，又称古三公，以区分秦汉三公九卿中的三公。古三公是周朝官员序列里，职位最高的官员。三公在周朝时候的权利很大，在天子年幼的时候，可以代天子行使掌管治理天下的权利。

图1、姜子牙是周武王的太师

特别是太师一职，商周时很对著名的人物当过“太师”，商朝纣王的时候，箕子就是殷商的太师。周武王伐纣的时候，姜太公是周武王的太师。之后，周公旦（就是周公解梦那个周公）当过太傅，同时期辅政的召公担任太保，太公为太师。《大戴礼记》说：“召公为太保，周公为太傅，太公为太师。”

图2、周公旦是周成王的太傅

秦、西汉的时候，太师、太保这两个均不常置。只有太傅在西汉的时候，被作为三公之上的官员被复置过。吕后当政的时候，王陵、审食其等任，之后又被废除。汉哀帝之后，又复置。东汉一朝，太傅是非常重要的官员，特别是天子年幼的时候。一般在皇帝即位的时候，会任命一位太傅——皇帝的老师，同时会录尚书事，和天子一起参与朝政的管理，权利很大。但当这一朝的太傅去世后，就不会再任命新的太傅，直到下一位皇帝即位。在职位序列上，太傅是高于东汉时的三公——太尉、司徒、司空的。

图3、东汉的第一任太傅邓禹

之后各朝都有设置太师、太傅、太保的官职，但都是虚衔，作为一个荣誉职位赐给有功劳的大臣。

太师、太傅、太保后来又被称为“三师”，名义上天子的三位老师。与之对应的有东宫的太子太师、太子太傅、太子太保，被称为“东宫三师”。东宫三师，一开始是专为辅导太子设置的，西晋时候依照周礼而设置。不过到明清以后，太子太傅等也被作为一种荣誉赐给有功劳的大臣。

需要特别说明一下太保，本来是朝廷三师的职位，在唐末五代十国的时候，被赐的太过于频繁，以至于很多人都当过太保。唐朝末年节度使李克用的十三个样子都当过太保，因此也被称为十三太保。之后《说唐》等演义小说的流传，随着说书先生的一代又一代的传承，太保慢慢变成了绿林好汉的代名词，真是让当过太保的那些士人高官们哭笑不得。

图4、十三太保李存孝

（二）国师

和太师、太傅、太保不一样，国师完全出自另一个体系。“国师”是皇帝赐给高僧的称号。一般认为，第一个被赐为国师的是北齐的法常。据《佛祖统纪》卷三十八记载，天保元年（公元550年），北齐文宣帝诏高僧法常入宫讲经，然后尊法常为国师。但据说同时期的北周也有国师，可见国师这个称呼之前可能就有。但最早也早不过，佛教开始盛行的南北朝时期。

不过国师这个称呼，在印度和西域流行的时间要远早于中央朝廷。在关于印度和西域的很多中国文献中，都早有国师一词出现。

图5、国师的形象

南北朝之后的不少朝代，都有高僧被封为国师。隋炀帝以智顗为国师；唐高祖时的智满，被称为国师……

元代时，由于元朝对各种宗教兼容并包，元朝的佛教国师不少兼有政教的权力。对西藏有一定统治权利的喇嘛，被元朝政府多次特赐或追谥为帝师、国师等。明初，虽仍沿用元制，封喇嘛为“帝师”、“国师”等。不过明的时候较元的时候，国师的权势已经小了不少。清朝时，也有不少佛教高僧被赐为国师。

（三）总结

太师、太傅、太保同时为古三公，后又被称为三师。与之对应的有太子三师——太子太师、太子太傅、太子太保。周时候，有实权。秦汉之后，多为虚职，尊称。

太傅一职，在东汉时，位居三公之上，常录尚书事，有实权。太保在唐末，被用的太滥，应为李克用十三个义子不少被封为太保，又被称为十三太保，后逐渐成了绿林好汉的代名词。

国师一词， 源于印度西域，是皇帝赐给高僧的称号。

【历史深处】这一期关于太师、太傅、太保、国师等的介绍就到这里，欢迎关注！

古代，“国师”在朝廷中是什么职位？有多大权力？

吐蕃国师

经常在影视剧或小说中听到“国师”这个词，国师的权力似乎很大，但是，说起古代历史官职来，听过丞相、宰相等，没见过具体的官职里有“国师”呀！那么，国师是个什么样的存在呢？

金轮国师

首先，国师多数情况下不是具体的职位，它是中国历代帝王对于宗教徒中一些学德兼备的高人所给予的称号。仅仅是个称号而已，获得这个称号的多为宗教人士。大体上来说，我国的国师称号，一般以北齐时代（550—577）法常为始。通常，汉人统治的王朝，国师多出于“道教”，少数民族建立的部分统治时期，国师出于“佛教”。

虎头国师

“国师”只是个称号，严格上来说没有很大的权力（部分王朝例外）。但是，国师这类人通常很受皇帝的喜爱，他们宣扬一些宗教理论、还有些神神鬼鬼、天命神权、长生不老等等，国君通常会相信这些，也正因为国师可以影响皇帝，受宠于皇帝，国师从而可以通过皇帝的权力办很多事，一下子变成很有权力的人了。就像深受皇帝宠爱的宦官等，通过讨好皇帝可以获得权力。

但是，国师本身一般没有权力的，国师也不是具体的官职，就是个称号。

看过很多古代电视剧，有个职位叫国师

\"国师\"是中国历代帝王对于宗教徒中一些学德兼备的高人所给予的称号。我国获得国师称号的，一般以北齐时代(550-577)法常为始。但更多的国师出自道教，如唐代国师杨筠松，是典型的道教徒，风水学泰斗，元朝国师丘处机等均出道教。一般由汉人统治的朝代国师多出自道教，由少数民族统治的朝代有部分时期，国师则从佛教中产生。

金轮国师

1.国立师范学院----现湖南师范大学的简称\"国师\"。

2.国家的军队。

3.王莽设置的职官。

4.太师的别称。

5.一国的师表。

6.指国子祭酒。

7.帝王封赐高人的尊号。始于北齐法常。

8.元﹑明﹑清亦用以敕封藏传佛教地区(西藏﹑内蒙等)的上层僧侣。

国师称号的由来

说法之一:来自佛教。据《佛祖统纪》卷三十八说，北齐文宣帝天保元年(550)，诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，尊为国师;国师的名称以此为始。同时又以沙门法上为大统(僧官)，统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳的《辩正论》卷三\"(僧)实国师\"的记载看来，则在北周时似已有国师的称号了。

俄罗斯传奇国师

宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说:\"自古人君重沙门之德者，必尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。\"因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。

不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《国师》条说:\"西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。\"《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时:国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子。又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载:佛灭九百年时，有个印度外道论师，想阻止巴连弗王崇敬三宝，就到摩竭陀国来活动。王即募境内学折服了这个外道。王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说:印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀请，立为国师。

佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年(382)时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部(《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》)。又高僧鸠摩炎(即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什)，聪明有志节，舍相位出家，东度葱岭。龟兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师(《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》)。此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮(亦称蠕蠕或柔然国)国师，俸以三千户(《高僧传》卷八《法瑗传》)。

当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支持，许多高僧赖以开展活动，佛教获得很大的发展。当时许多高僧虽没有国师的称号，但受贵族王侯崇信，被称为家师、门师等。特别是在北朝，自北齐文宣帝起，历代君主常以国师为宗教领袖的封号。魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为\"朕之师\"，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄，前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬，都是相当于国师的礼遇。至北齐文宣帝时，更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰的《帝师殿碑》(1321)说:\"古之君天下者皆有师，惟其道之所存，不以类也。故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师其人也，以其知足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道足以参天地赞化育，故尊而事之，非以方技而然也\"(《佛祖历代通载》卷二十二)。

南朝陈宣帝，曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师，故有时也号为国师(《僧史略》卷下)。隋炀帝时之智顗(早亲南岳大师，修法华三昧，隐居钟山)，炀帝屡诏，请问法要，礼为国师(《佛祖统纪》卷九)。

唐高祖时之智满，亦有国师的称号。唐代三百年间，佛教各宗高僧被尊为国师的很多。禅宗的神秀，历武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师，知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师。密宗方面，金刚智寂后，谥为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师。

净土宗有南岳法照为代宗时代的国师。华严宗的澄观，于贞元十五年(799)入宫阐说华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号;法藏则被封为康藏国师。祖琇在《隆兴编年》卷十五说:\"吾释之盛，莫盛于唐，凡三百年间，以道德为天下宗师者不可悉数。\"从以上人物看来，此说是符合事实的。

五代时期，虽然战乱不停，但那些割据一方的小国对于高僧的赐号仍见流行，西蜀后主赐无业为佑圣国师，吴越王以天台德韶为国师，南唐以文遂为国大导师，闽王王审知以鼓山神晏为兴圣国师。

宋代佛教是禅宗的全盛时代，禅僧获得赐号者极多，未见有国师的称号。但日本天台宗高僧成寻于宋时来访我国，至开封谒见神宗，神宗赐以善慧大师之号;寂后敕葬于天台山国清寺建塔，赐题\"日本善慧国师之塔\"(常盘大定《日本佛教之研究》二百六十四页)。

辽代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。《契丹国志》卷八说:\"(兴宗)尤重浮图法，僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人。\"著名高僧非浊于重熙十八年(1049)为上京管内都僧录，清宁二年(1056)晋至检校太傅太尉，赐纯慧大师之号。他的老师就是著名的燕京奉福寺圆融国师。圆融名澄渊，著有《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷，《科》三卷，称为燕台奉福寺特进守太师兼侍中国师圆融大师赐紫沙门(《奉福寺尊胜陀罗尼石幢记》，《辽史拾遗》卷十六)。

到了金代，国师的名义更见明确。《大金国志》卷三十六《浮图》条说:\"浮图之教……在京曰国师，帅府曰僧录、僧正，列郡曰都纲，具曰维那。……国师，在京之老宿也，威仪如王者师，国主有时而拜。服正红袈裟，升堂问话讲经，与南朝等。\"

国师戴季陶

元代的国师，兼有政教的权力;由于朝廷过分宠信喇嘛，造成了许多流弊。元史《释老传》记当时帝师的权力说:\"乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。……帅臣以下，亦必僧俗并用而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。……虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。……其徒怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方。\"世祖忽必烈于中统元年(1260)以帕思巴(1239，一说1235-1280)为帝师，授以玉印，统释教。至元六年(1269)奉敕新制蒙古字(亦称帕思巴文字)成，升号为帝师大宝法王，更受赐玉印。至元十七年(1280)以四十二岁(或云四十六岁)入寂，帝极哀悼，赐以\"皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师\"的尊号(《佛祖历代通载》卷三十二)。至元初，设立释教总制院，命国师管领释教僧徒及西藏事，同二十五年改为宣政院。其后对于西藏喇嘛特赐或追谥为帝师、国师、三藏国师、灌顶国师者，不胜枚举。汉族僧人受元朝尊为国师的也有九人，世祖时代的海云国师(1202-1257)最为著名。海云名印简，山西岚谷宁远人，道行孤高，为朝野所重，卓锡燕京庆寿寺。太子生时，诏海云国师摩顶立名。寂后筑塔燕京;元初新筑京城，监筑者谋毁海云国师塔，两雉相合，奏帝欲去其塔。帝云:海云高僧，筑城围之;贵僧之德，千古不磨(其行状详载于近年北京市发见的王万庆撰《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》及《佛祖历代通载》卷三十二、三十五)。大德五年(1301)成宗建大万圣佑国寺于五台山，诏求开山第一代住持，帝师迦罗斯巴推荐洛阳白马寺住持华严学僧文才(号仲华，1241-1302)，成宗即铸金印，署他为真觉国师(《佛祖通载》卷二十二)。万松行秀为金、元两朝禅宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依。佛教史籍虽未见他有国师之号，但元代日僧邵元所撰《山东灵岩寺息庵禅师道行碑记》所云:\"大万松雨(秀?)国师下，有雪庭总统，三世而继其灯，息庵也。\"万松之为元代的国师也是无疑的(塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八页)。天目山中峰明本禅师于至治三年(1323)入寂，敕谥为普应国师。明本于延佑四年(1317)住湖州幻住庵时，著有《幻住庵清规》，在《续藏》本即称它为《普应国师幻住庵清规》。

此外，云南大理地方的左黎，亦被元朝封为国师。左黎滇西人，至京治成宗手疽，封为国师归大理(《滇释记》卷一)。

明代之初，朝廷为加强和西藏等民族的联系，虽仍沿用元制，封喇嘛为\"帝师\"、\"国师\"等尊号，但其声势已不如元代之盛。明太祖洪武六年(1373)，诏西番、土番各族酋长，举故有官职者至京受职赐印，使因俗为治;以故元摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，赐玉印及彩币。自是番僧有封为灌顶国师及赞善王、阐化王、正觉大乘法王、如来大宝王者，俱赐以金章诰命，领其人民，间岁朝贡。永乐五年(1407)，封西僧哈立麻为如来大宝法王、西天大善自在佛，领天下释教。其徒孛罗等，皆封为大国师(《古今图书集成·释教部·汇考》卷六)。六年，土鲁番僧清来入贡，封为灌顶慈慧圆智普通国师。八年，以番僧绵思吉为净慈妙济国师，以班丹藏卜为净觉弘济国师。十三年，又封乌斯藏的释迦也失为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师等。自永乐一朝受封的西藏喇嘛，有阐化、阐教、辅教、护教、赞善五法王，及二西天佛子，九灌顶大国师，十八灌顶国师(魏源《圣武记》卷五《国朝抚绥西藏记》上)。

英宗天顺元年(1457)，递减番僧封号:降法王为大国师，大国师为国师。成化四年(1468)，魏元、康永韶等上书谏言:\"今宠遇番僧，有佛子、国师、法王名号，仪卫过于王侯。……又多中国之人习为番教图宠贵者，伏望资遣番僧使之还国。\"成化十二年(1476)，大学士商辂等又条陈时政说:\"闲住番僧，往往自都纲、禅师、升至国师、佛子、法王等，给与金银印信图书。其有死亡，徒弟承袭，更求造塔。二者皆侵耗朝廷财物，宜行禁治。\"于是革除法王、佛子、国师等称号。到武宗时，又大优遇喇嘛。正德二年(1507)，升慈恩、能仁、护国三寺禅师为国师，以大慈恩寺领占竹为灌顶大国师。正德五年(1510)，武宗自称为大庆法王，并学番语诵番经，所封国师更多。至世宗信仰道教以后，国师的尊号才不多见(《释教部·汇考》卷六)。但穆宗隆庆三年(1569)，仍有阐化、阐教、辅教三王入贡，诏依洪武之制，令三年一贡(《明史》卷三百三十一)。

明代汉族僧人之得封国师尊号见于记载者，只有洪熙元年(1425)赐释智光号广善大国师。《明外史·方技传》说:\"释子智光，武定人，洪武时奉命两使乌斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔诸国。永乐时又使乌斯藏，迎尚师哈立麻。

历事六朝，宠锡冠群僧。\"英宗嗣位，又加号西天佛子。此外，成化间僧继晓初以邪术获封法王和国师，后被革去国师为民(《释教部·汇考》卷六)。又万历间相传漳州闲云石室高僧樵云因超度神宗皇太后，获赐龙袴，俗称为龙袴国师(念西《龙袴国师传》)。但从徧益(《灵峰宗论》卷八之二)所撰《樵云律师塔铭》看来，樵云不过是一个精持戒律兼修净业的高僧而已，并没有国师的称号。

清初世祖敬重禅僧。顺治年间(1644-1661)，憨璞性聪、木陈道忞、玉琳通琇等，先后入宫说法，各赐紫衣及尊号。憨璞称为明觉禅师。木陈称为弘觉禅师(清《尤西堂集序》及《八指头陀诗集》八均称为弘觉国师)。玉琳初称大觉禅师，继遣使加封大觉普济禅师，后又加封为大觉普济能仁国师，通称为玉琳国师，是清代汉族佛教中享有国师尊号的唯一僧人。清代虽为喇嘛教的复兴时期，但喇嘛被封为国师的并不多见。青海阿噶旺罗布桑却，于清初入藏受戒并就学于第五世拉萨大喇嘛等，被认为第十四世章嘉呼图克图后，于康熙二十六年(1687)到北京谒见清圣祖，圣祖为建汇宗寺(东庙、黄寺)于内蒙多伦诺尔，令传教于内外蒙古;康熙四十五年(1706)，赐\"灌顶普觉广慈大国师金印\"。雍正年间，清世宗又为第十五世章嘉于汇宗寺西方建立了善因寺(西庙、青寺)(天纯《内蒙黄教调查记》)。清初诸帝对于喇嘛的封号甚为谨慎。乾隆特别制一篇《喇嘛说》刻在雍和宫的四面碑上，那上面说:喇嘛又称黄教，始盛于元，沿及于明，封帝师、国师者皆有之。我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，相袭至今。注云:我朝虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者。惟康熙四十五年封章嘉呼图克图为灌顶国师;雍正十二年加授章嘉为灌顶普善广慈大国师，令住持嵩祝寺。

乾隆时代对于章嘉国师虽极礼遇，但章嘉似已不大过问政治。据清礼亲王的《啸亭杂录》(嘉庆年间出版)关于清字经馆的记事说，乾隆三十七年，设清字经馆(即满文藏经馆)于西华门内，命章嘉国师综其事，以达天、运筏等助之，考取满人誊录纂修若干员，令翻译经卷，先后凡十余年，大藏告竣。章嘉国师，喇嘛黄教高僧，为乾隆帝所优遇，帝尝以法司案卷命师判决，师合掌答曰:此国之大政，宜由皇上与大臣讨论，非方外之人所预也。直到清末，章嘉虽世袭国师称号，实际上只是在蒙藏地区从事宗教活动而已。