周易竟如此简单——晋文公称霸中原，遇大有变睽卦，卦象分析
历史背景分析
公元前649年，周襄王因王子带（襄王异母弟弟）召引戎人侵犯周都之故，派兵讨伐王子带，王子带于是逃到齐国。公元前640年，周襄王在大臣富辰的劝说下，将王子带从齐国召回周朝。
后来王子带联合大臣颓叔、桃子发动叛乱，带领狄人军队攻打周襄王，叛军大败周军，俘虏周公忌父等，驱逐周襄王，王子带自立为王，史称王子带之乱或子带之乱。公元前635年，晋文公接纳周襄王，派兵诛杀王子带，叛乱平定。
在处理帮周襄王这件事上，晋文公犹豫不决，后来通过占卜做了决断，我们看看《左传》的描述，然后分析卦变
【传文】
秦伯师于河上，将纳王，狐偃言于晋侯曰，求诸侯莫如勤王，诸侯信之，且大义也，继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣，使卜偃卜之，曰，吉，遇黄帝战于阪泉之兆，公曰，吾不堪也，对曰，周礼未改，今之王，古之帝也，公曰，筮之，筮之，遇大有之睽，曰吉，遇公用享于天子之卦也，战克而王飨，吉孰大焉，且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎，大有去睽而复，亦其所也
【翻译】
秦穆公把军队驻扎在黄河边上，准备送周襄王回朝。狐偃对晋文公说：“求得诸侯的拥护，没有像为天子的事情尽力这样有效。可以得到诸侯信任，而且合于大义。继续文侯的事业，同时信用宣扬在诸侯之中，现在是机会了。”让卜偃占卜，说：“大吉。得到黄帝在阪泉作战的预兆。”晋文公说：“我当不起啊。”卜偃回答说：“周室的礼制没有改变，现在的王，就是古代的帝。”晋文公说：“占筮！”又占筮，得到《大有》变成《睽》，说：“吉利。得到‘公被天子设享礼招待’这个卦，战胜以后天子设享礼招待，还有比这更大的吉利吗？而且这一卦，天变成水泽来承受太阳的照耀，象征天子自己降格来迎接您，不也是可以吗？《大有》变成《睽》而又回到《大有》，天子也就回到他的处所。”
【解读】
有关卜偃占卜的前一卦（吉，遇黄帝战于阪泉之兆）我们不得而知，应该是属于龟卜（一般占卜为龟卜，占筮一般指筮草占），有关黄帝和炎帝打仗，这段历史记载最早得本子，应该属于《左传》，也就是此处，在《史记。五帝本纪》里面也有记载，不过没有《左传》更接近时代，所以我断定这段卜偃的话属于龟卜里面的卜辞，而《周易》里面是未涉及此事，我们也就不探讨了，读过历史书籍的朋友肯定知道，古人是很谦虚的，用今天的话叫做“作”，明明想当皇帝，一般都要大臣先恭维，自己却要表现出我能力不够，不能胜任的说辞，大臣再来一遍，帝王还是要推辞，到最后搞个3次左右，大臣就会表现得很急迫，没你不行之类，需要你拯救黎民百姓为大任，自己实在也不想装下去，就会告诉别人，好吧，我就暂时当着，也需要大家合力辅佐我之类云云——这叫礼。晋文公想称霸其实早就有这个苗头，只是碍于面子，下面得臣子也就随他得心了。
此卦采用梅花的体用分析，确实很吉，体为晋文公，用为外因，同样的，晋文公虽然没有说测什么，但是通过臣子们建言，估计也是想预测称霸这件事，那么火克金为小吉，而且变卦也是火克金，基本没有阻碍，所以变卦为吉，我们还是结合变卦的卦爻分析，大有的九三变睽卦六三爻，九三爻的爻辞为“公用亨于天子，小人弗克”，亨通“烹”，表示天子设宴款待你，三为奇数，叫得位，小人也不能克我，在从卦象而言，大有的下卦为乾天，睽卦下卦为兑泽，然后卜偃把两者结合起来，大有的下卦为乾，代表天子，大有的上卦为晋文公，睽卦下卦为兑泽，表示恩泽，上卦依然是晋文公，总结在一块就是晋文公享受天子的恩泽。如果大家看我前一篇文章，我们就知道，此处卜偃在分析卦时，省略了睽卦的六三爻的爻辞，这里到底是卜偃真实预测所说还是左丘明故意比附两卦就不得而知了
验辞故事
周襄王为晋文公举行了庆功宴。晋文公更向姬郑\"请隧\"(要求在死后也享受天子规格的葬礼)，被周襄王婉言拒绝，而将阳樊、温、原和攒茅四个邑(在今河南省济源市、温县和修武县内)赐给晋作为报答。
冥想打卡373天 《既济卦》笔记——福过灾生
在不断地尝试和调整中，实现了既定目标，但不要掉以轻心，记住祸福相依，于是我们来到《既济卦》~
整体评述：
第63卦，上坎下离水火既济
卦主，九五
《既济卦》三个阳爻在三个阴爻之下，把阴爻看做水，把阳爻看做船，《既济卦》的“船”吃水很深，说明船里装载着东西，有装载的船更稳重不容易被风浪掀翻，但装载过重也会沉船
《既济卦》是64卦中唯一一个六个爻都当位且相应的卦，所以一般表示成功，相反，它的综卦《未济卦》一般表示失败。这是一个很重要的提醒，一定要居安思危
但也不是说成功后就一定会失败，《易经》的卦序不是机械的，不然还辛辛苦苦成功干嘛。仔细分析《既济卦》与《未济卦》的互卦，会发现《既济卦》的互卦是1个《坎卦》，1个《离卦》，1个《未济卦》和2个《既济卦》；《未济卦》的互卦是1个《坎卦》，1个《离卦》，1个《既济卦》和2个《未济卦》。可见《既济卦》与《未济卦》其实很接近，成功不小心就失败，失败不小心就成功，它们是往复循环的关系
卦辞
既济，亨小，利贞，初吉终乱。
《彖传》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
解读：《既济卦》的核心是居安思危，因为各个爻的位置都很好，所以开局顺畅有利。人在顺利的环境下很容易麻痹大意，在一些细小的问题上容易出现差错，“亨小”，是提醒我们要把小事也做好了才能算成功，不然后患无穷。
《大象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
解读：水火是不相容的，水在火之上其实挺危险，如果中间隔档的介质没了，水可能就会把火浇灭；如果火势太旺，也可能把水烤干。看似热闹生机的景象中暗藏着危机。
爻辞
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
《小象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
解读：你有才华，又有相应，就像刚毕业找工作的大学生异常顺利到了心怡的大厂，准备大展拳脚。但劝你不要锋芒毕露，踩点刹车，稳重一点，即便你不“踩刹车”，你锋芒出来后，其他人也会拉你后腿。
六二，妇丧其茀（ fú），勿逐，七日得。
《小象》曰：“七日得”，以中道也。
解读：你与九五相应，但他出门在外，而你身边围绕着初九、九三，他们骚扰你，甚至抢走你的配饰，想要你着急，主动与他们互动。这时候你要做的是不行动，纸里包不住火，他们的行为会被别人知道，有人会收拾他们，过不了多久你的配饰也会回到你手中。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《小象》曰：“三年克之”，惫也。
解读：在事情快要成功的时候，特别要注意那些突然表现异常积极的人，事情的初期不见他们卖力，这时候的表现是为了邀功，这是小人作为，如果被他们蒙蔽，对他们委以重任，你会为今后埋下祸患。
，繻有衣袽，终日戒。
《小象》曰：“终日戒”，有所疑也。
解读：古时候木船上常备着破布棉絮，这是在发现船有小的渗漏的时候就赶紧堵住。同样的，你做事前一定要先做好预案，留有腾挪的余地。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
《小象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
解读：“东邻”指的是商纣王，“西郊”指的是周文王，纣王杀牛祭天还不如文王的薄礼祭祀，这是为何呢？上天更看重的是心诚！
上六，濡其首，厉。
《小象》曰：“濡其首厉”，何可久也？
解读：初吉终乱，到你这里显现出失败混乱的样子了，即将进入《未济卦》。就像松鼠过河，初九只是尾巴沾湿了一点，而你却头都沉到水里了，小心溺水呀。
图片：旻羽AI
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旻羽说：
周四、周日晚上发布关于《易经》的内容，欢迎来看~
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62.小过卦——中庸之道
61.中孚卦——诚心不妄
60.节卦——苦节难贞
59.涣卦——凝聚人心
58.兑卦——和悦之道
57.巽卦——谦顺有为
56.旅卦——路过人间
55.丰卦——盛极而衰
54.归妹卦——情理两难
53.渐卦——循序渐进
52.艮卦——动静之机
51.震卦——震天动地
50.鼎卦——鼎盛繁荣
49.革卦——变革进步
48.井卦——井井有条
47.困卦——不为所困
46.升卦——升官发财
45.萃卦——聚合之道
44.姤卦——不期而遇
43.夬卦——决其当决
42.益卦——自损为益
41.损卦——损下益上
40.解卦——化险为夷
39.蹇卦——止于至善
38.睽卦——求同存异
37.家人卦——齐家之道
36.明夷卦——用晦而明
35.晋卦——自昭明德
34.大壮卦——内方外圆
33.遁卦——海阔天空
32.恒卦——天长地久
31.咸卦——心心相印
30.离卦——照耀我心
29.坎卦——与险共存
28.大过卦——非常时期
27.颐卦——颐养天年
对话《易经》之火泽睽卦
离【☲】上兑【☱】下之火泽睽卦，是风火家人卦的综卦，也是其覆卦和反卦。时光荏苒，岁月流转，老去的年华总要让位于青春的芳华。风和日丽的时空过后，也免不了有冰火两重天的世态炎凉，而丽日漾波似乎也是时空给予青涩年华的礼赞。从无知少女到热情少妇，火热年华催生了青春的脚步，这其间的女性免不了要经历风雨的洗礼和风险的磨砺，也免不了要依靠自然的恩赐和家人的呵护。虽则人生各异，但却是殊途同归，最终都要走向同一时空下那不可逆转的人生归途！如果家中母女都能违背家和万事兴的古训，而首鼠两端或者与之背道相驰，那么无疑会让自身陷入陌路歧途的万劫不复之地，导致家庭成员无家可归而各奔东西。当然，于执着于固守一隅而忘却了大道之行本能的那些世人来说，忘却了信守大道和顺应自然的初心而迷失自我也就不足为奇了。
睽卦卦辞说，"小事吉。"丽日高悬，泽波荡漾。虽然丽日泽波隔空对望，火焰水流各自分野，趋上流下的水火似乎各不相容，但其中内蕴的光影水色却也争奇斗艳并摇曵生辉，而一体的时空又将这些形态各异，性向不同的事物尽数囊括其中。虽然泽水离火有其各自独立的活动空间，但支撑这些事物存在的却是天地时空。而本应紧密依附的母女，却心思各异，路途有别，各走各路。那么也就难于凝心合力共谋大事了。作为子女还要取悦讨好于父母，以求取攀靠依附之实，而不是天然无间；那么，这二代人之间必然早已心生隙怨，势同水火而貌合神离了；而家庭姐妹中有的趋炎附势，有的静水流深，各自行程却是如此地天差地别。在此情境下，恐怕也只有一些鸡毛蒜皮的小事还能够勉强应对，让其中之人保持相对的吉利祥和吧。而需要多方合力的大事却会因相互间的不睦或分崩离析而无法成就。【注:仅仅依靠年青母女支撑的世界是成不了大事的，况且是背道相驰各奔东西的一对母女或姐妹。因为错综复杂的社会本就是兼容并蓄且休戚与共的时空整体，而非单一的孤立形态。】
《彖传》说，"暌，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也；万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！″《彖传》依然从睽卦所表达的关联事物和人文视野角度，来解读本卦卦象爻象所想表达的不同事物之间必然存在的内在关联。睽卦的内涵，也就是相互背离的事物，如同地上之火熊熊燃烧升腾而上，泽中之水激流涌动奔流向下；又如共居一处的一对母女或姐妹，由于人生志向的截然不同，导致了其中之人为人处世的相互背离，以至于使二者在人生的十字路口走向那分道扬镳的行程叉路，但又必然要走上无从更改的回归自然之路。正如兑泽需要用自身光鲜亮丽的装扮来取悦并映衬离火的光明灿烂，阴柔之卦和雌柔之爻逐次升进，如同青葱少女必然要走向中年壮妇的岁月风华，步入更一层楼的雌柔中和，展现其天然成就、上下(内外)相应的刚柔并济。因此，与刚强君子所从事的国之大事相比，雌柔女性所从事的家长里短这些细碎小事，如果也都能够遵从顺应自然的法则来行为处事，当然会更为吉利祥和。虽然天尊地卑上下分野，阴阳各异天地有别，但乾坤一体的时空化育，天造地设的造化之道无人可及，顺应自然也就事所必然了。虽则男女有别性情相殊，但双方之间的志向、兴趣和信仰却也可以志趣相通并凝结成牢不可破的坚强信念。万物虽然各式各样且差异悬殊，但来之自然又回归自然的行为规范却从来不会有任何的改变，顺昌逆亡的运行法则也没有任何一种事物可以置身事外置之不理。天地万物这种既对立又统一的现实功用实在是太伟大了。【注:正如时空有别又天然一体，天地间的事物可谓是大同小异，而具备对立统一的性向正是时空造化的内在稟赋。】
大象说，"上火下泽，睽。君子以同而异。"大象依然从上下卦体所呈现的自然现象及相关事物的相互作用视野，来解读世人从这一现象中所观察以及把握的自然法则及其运行规范，以此指导世人特别是世上君子运用自然法则和效法自然的为人处世之道。大象说，离火居上的光明和泽水在下的亮丽，以及火势趋上而水流就下的运行轨迹，说明了不同事物在同一时空中可以各分东西相互背离。这种同中有异，异中有同的内在关联或正是事物对立统一的现实表现。君子应当明了天地事物之间普遍存在的既对立又统一的内在关联，秉持求同存异的理念加以适切应对。【注:所谓效法自然就是从自然现象中明确事物的内在关联，也就是从中寻求事物发展的普遍联系、相互差异等运行法则并依循效法。这正是大象卦所剖析的古代人类观察自然并运用法则的基本范式。】
初九爻辞说，"悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人无咎。"其小象说，"见恶人，以辟咎也。"初九阳爻阳位，位处和全卦的初始之位，与九四无以内外相应。作为兑泽之始和睽卦之初，正当其位的初九爻虽则位处事物相互违和与彼此背离的起始之时，但毕竟还能够持守本位把持自己，不至于完全迷失自然本性而身陷足以让自身悔恨终身的迷途歧路。虽然一时误入人生歧途，这种人却也深谙苦海无边，回头是岸之道。犹如走失的马儿当会迷途知返，而不必主人再去劳心费力多方寻找。此中之人由于心无挂碍且正直无私，所以能够坦然面对世上的各色人等，既便面对凶恶之徒，也能适切应对而不为所害。其小象说，遇见凶狠险恶之人还能够适切应对而不与之同流合污，亦不会助纣为虐。此中之人从一开始便能对凶恶之人心存戒惧而能虚与委蛇，避免让自身误入歧途而追悔莫及。【注:持守正道而不背离，才可以终身无悔；而迷途知返方可免除后患。如此行为，方可进退自如游刃有余，而不会误入歧途。】
九二爻辞说，"遇主于巷，无咎。″其小象说，"遇主于巷，未失道也。″九二阳爻阴位，为六三所乘凌，但与六五内外相应，并与坎水互卦形成水在泽中之象。此中之爻虽则处位不当，但却刚柔并济持中相对。犹如水入泽中人行陌巷。流水有恒，或许流水总要归于江洋湖海，借过山泽不过是权宜之计；又如人总是要行于大道坦途，但在窄巷陌路偶遇旧时主人也没有什么咎害，毕竟人生无常，时序总要轮回更替。其小象说，贫富穷达，高门窄巷，不过是人生境遇起起落落的寻常往复。旧时主人的飞黄腾达和现时际遇的困顿窘迫，看似天上地下的人生殊途，其实原本也就没有背离自然造化的人文本质与道德范畴。【注:自然所给予人文的生存时空，并非简单的贫富二字可以涵盖。从生命的意义来说，或许只有自然的禀赋才最真实，其他的一切都不过是不必在意的身外之物。】
六三爻辞说，"见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。"其小象说，"见舆曳，位不当也；无初有终，遇刚也。"六三阴爻阳位，位处终位并与上九上下相应，虽乘凌于九二但又顺承于九四，与内中坎离互卦形成水火交集且阴阳颠倒的相互纠缠之象。犹如看见车辆正处于艰难行进的境地，原来是被牵引的牛马所阻滞，而驾车之人虽然具有天然的品性但却被施以了刺字割鼻的残酷刑罚，预示着爻中的人物从一开始便要历经种种磨难和千辛万苦，但最终还是可以获得较为良好的结局。其小象说，看见车辆被牛牵制而进退两难，这是其中的事物居位不当的缘故；起先久经磨难但最终诸事顺遂，这是持守了乾元刚正之道和刚柔并济之则的缘故。【注:虽因居位不当、处势不便而负重难行，又或在不道之世中为无道势力所伤害，但却能忍辱负重淡然相对，定可择时寻机走出困境。】
九四爻辞说，"睽孤遇元夫，交孚。厉，无咎。"其小象说，"交孚无咎，志行也。"九四阳爻阴位，位处上体离卦的起始之位，和初九无以上下相应，与内中的坎离互卦形成险陷其中但却自然相助的爻位卦象。说明九四之爻虽然处位不当，并与初九同性相斥，以至于身陷孤立无援的危殆境地，但由于其中之人持守了乾元正道的阳刚本性，能够信守与自然的天然约定，最终结果却是有惊无险，安然无恙。【注:或许在水深火热的境地之中，世人也可以感悟到拥有无比坚强意志和顽强毅力，才是走出艰难困苦的天赋异禀。又或许，在燎原之火中，那一方水险或许正是遇险之人脱困解厄的天然庇护所。】
六五爻辞说，"悔亡，厥宗噬肤，往何咎？！″其小象说，"厥宗噬肤，往有庆也。"六五阴爻阳位，位处上卦中位和全卦的尊位，与九二得以内外相应，虽有乘凌于九四之嫌但又顺承于上九，且与坎水互卦成就丽日秀水相映成趣之象。在这丽日秀水之间，世人心旷神怡，悔恨全无！同族中人持中守柔，放下一切私人恩怨共聚一堂，同享同宗同源的祭祀盛典和美味佳肴。在此举族欢庆的祭祀盛典面前，族中之人相逢一笑泯恩仇，同心协力兴大业，此时一同前往当然不会有什么患害和过错。其小象说，整个宗族的人们齐聚一堂同祭先祖，共商大业，同享美味佳肴，此时一同前往当然可以共同举杯欢庆。【注:当大家齐心协力共克时艰之时，这种同甘共苦的合力必定能够很好地消解彼此之间的异见和分歧，让同宗同族之人得以冰释前嫌，重新凝心聚力共助民族复兴大业。】
上九爻辞说，"暌孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往，遇雨则吉。"其小象说，"遇雨之吉，群疑亡也。"上九阳爻阴位，位处本卦和外卦(上卦)的终极之位，且能同六三内外相应。说明世上事物无论如何相互背离，甚至于孤立自己，最终都离不开上下内外刚柔一体且相互依存的现实存在。犹如洗尽铅华始见金，浮华褪去唯本真。当见到满身泥塗的壮硕肥猪和打扮得稀奇古怪、形如鬼魅的整车男女老少，爻中之人先是弯弓搭箭以求防备，之后却又放下了手中弓箭，因为看清了这是前来迎亲的队伍而不是试图劫掠的强盗。此时可以放心随同前往，且当遇上了天降大雨并冲刷掉了那些刻意打扮的人为装饰，现场之人便会因为可以亲眼目睹事物的本真面目而吉利祥和了。其小象说，迎亲路上之所以遇上大雨会吉利祥和，在于现场之人可以借助自然力量彻底冲洗掉一切人为装扮的伪装色，展露事物的原始本真，从而解除人们难于释怀的心中疑惑。【注:其实无论如何刻意装饰，在自然面前只有本真不致于露馅，其他一切伪饰纯粹都是白搭。而在自然面前，人类并无两样，都是饮食男女与食色常人。】
《易经》第三十八卦——睽卦，爻辞原文及白话翻译
睽卦是易经六十四卦第38卦，睽者，彼此相违之义。卦德上离明、下兑悦，悦生于内，明用于外，悦非所悦，明非所明，悦明不当，故谓睽。这个卦是异卦（下兑上离）相叠。离为火；兑为泽。上火下泽，相违不相济。克则生，往复无空。万物有所不同，必有所异，相互矛盾。睽即矛盾。人心外向，背道而驰；难以成事，不宜大举。 得此卦者，运气不佳，水火不容，相互矛盾，诸事难成。
第38卦 火泽睽（睽卦）异中求同 下下卦
运势：气运欠佳，诸事难成，有水火不容之象，宜处变不惊。
事业：事业开创困难，处境艰辛。如能志同道合，相互信任，目的可以达到。但起初成功的多是小事，小事积累可成大事。事成于协力合作，败于众志相异。应加强团结，委曲以求相通，最忌内部相互猜疑。
经商：应以心平气和的态度投入市场竞争，求大同而存小异。对竞争对手不应敌视，可和而不流，群而不党。尤其不能惹起纠纷，极力避免灾祸。
求名：以真诚的心努力上进。对于恶人必要时亦不可完全不交往，应采取宽大包容的态度，适度往来。对志同道合者也不必完全一致，可异中求同。
婚恋：双方必须真诚相待。否则，第三者极易介入，夫妻相疑则家破。
决策：处于矛盾、对应状态。必须注意以宽宏大度、平和、柔顺的态度对待人生。这样才能心平气和，柔而上进。认清合必有离，离必有合；同中有异，异中有同的道理。否则，刚极暴躁，明极生疑。暴疑皆可致命。
【原文】睽；小事吉。
【白话】《睽卦》象征对立；小心谨慎地去行动做事，就能获得吉祥。
【原文】《象》曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
【白话】《象辞》说：《睽卦》的卦象是兑（泽）下离（火）上，为水火相遇之表象，象征对立。所以君子应该在求大同的前提下，保留小的差别和不同。
【原文】初九，悔亡；丧马，勿逐自复；见恶人，无咎。
【白话】初九，悔恨消失；跑掉的马不要去撵它，它自己就会回来。接近同自己对立敌视的人，不会有什么祸患。
【原文】《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
【白话】《象辞》说：“接近同自己相对立敌视的人”，通过这种方法彼此沟通，以避免因更加对立而带来的危害。
【原文】九二，遇主于巷，无咎。
【白话】九二，在小巷中碰到了居于高位者，虽然不合常规，但是却没有什么危险和灾难。
【原文】《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
【白话】《象辞》说：“在小巷中碰到了居高位者”，虽然这不合常规，但是却并不违背原则。
【原文】六三，见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。
【白话】六三，就像后边的车被托住，前面的牛又被限制，处境极为困难；又像是受了除掉头发和割掉鼻子的刑罚；虽然开始时是这样的困难和难以相合，但最终还是可以达到自己的目的的。
【原文】《象》曰：“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。
【白话】《象辞》说：“像车子被拖住”的情形是因为六三爻所处的位置不恰当。“开始时极为困难，但最终还是可以达到目的”的原因，在于能和阳刚相应合。
【原文】九四，睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。
【白话】九四，到处都是对立，孤独无援，但正好遇到了一位充满阳刚的大丈夫，彼此信任，相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸。
【原文】《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
【白话】《象辞》说：“相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸”，就在于他们有着共同的志向和行动。
【原文】六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
【白话】六五，悔恨消失，像柔软的皮肤那样一咬就入，放开前进，能有什么危害呢？
【原文】《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
【白话】《象辞》说：“像柔软的皮肤那样一咬就入”，表明前进必然会有值得庆贺的事情。
【原文】上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇，婚媾；往遇雨则吉。
【白话】上九，对立已达到了顶点，似乎看到一只沾满污泥的猪和装满了鬼的车子，于是就拉开了弓准备对付它，但是后来又放下了弓。因为冷静下来一看，发现并不是强盗，而是要和自己结婚的伴侣。所以这时如果能前往，就会像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，顺乎自然，合乎天意，将一定会获得吉祥。
【原文】《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
【白话】《象辞》说：“像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，会获吉祥”，是说原来的种种怀疑都已经烟消云散，不复存在了。
