名慶堂命理札記43
刘晓庆
坤造:乙未 丙戌 甲子 乙亥
大运:3丁亥 13戊子 23己丑 33庚寅 43辛卯 53壬辰63癸巳
刘晓庆此造甲木生秋月,天干一甲两乙入于年墓,未戌刑开伤食之库。甲子旬戌库空,丙火坐戌墓利于声名。但天干比劫成林,地支未戌刑伤戌中辛金,辛金为杀,金透出时有官刑。甲丙生为开花,最利于演艺事业。
大运丁亥,流年癸卯印星为用考入四川音乐学院附中。
大运戊子,戊土为舞台,戌中透出。72年壬子被成都军区选中73年癸丑进入八一制片厂。75年乙卯,开始拍摄电影。
己丑大运,三刑丑未戌,己土虚坐。79年己未,未戌刑《小花》《瞧这一家子》开始声名鹊起,之后《火烧圆明园》《垂帘听政》《芙蓉镇》成为中国最富盛名女演员。
88年进入庚寅大运,双乙合庚。七杀与劫争大运不利。影视作品减少。
进入辛卯大运,辛金正官透出。2000年庚辰,官杀混杂,刑事拘留。2002年壬午到07年癸未,午火冲身,未土相害。因偷漏税入狱一年半。
婚姻生活上,原命局正官藏在戌库,天干不得明露,未戌刑。招夫不定。
大运戊子,流年丙辰。辰戌开库,辰子合入婚姻宫。与王立成婚。
大运己丑,流年庚申,七杀现申子合入夫妻宫,与陈同居。
大运庚寅,杀星明现,88年戊辰补办结婚手续。90年庚午,子午冲破婚姻宫。与陈离婚。
辛卯大运,戌土中辛金正官出现,01年辛巳恋爱,03年癸未与阿峰结婚。05年年底流年乙酉离婚。
大运壬辰,2012年壬辰流年与王晓玉登记,13年癸巳举办婚礼。
看其感情生活,前后经历四任丈夫。但一直不见有子女消息。观其命局,食伤子女星坐在月库上方。甲乙相生太过,木多火塞。再加上原局地支土水相激,导致火气不旺。据其前夫陈说刘晓庆为生育子女下了不少心思,但一直没有效果。当时大运己丑,晦火激水,水为女性生殖系统。亥为官,土气过剩,一是宫寒,二是精血不调。
壬辰大运,辰戌冲,还是土水两气相争。好在一冲一合。辰主胞肚。说明与丈夫为孕育后代下了不少心思。
进入癸巳大运。巳火出于戌中,癸水被巳火自制。现今网上传来喜讯,刘晓庆有怀孕之喜。
原命局丙火地支不现,而大运巳火藏丙透于月上,看其流年戊戌,戊土合癸,巳火助丙。戌土为伤库。流年确实有怀孕机会。但天干戊土制印,地支巳火出于戌土。流年己亥,亥水被大运巳火冲,天干甲己合化,对子星最为有利,但还是要仔细呵护为宜
岁在癸卯,暮春之初,又见王羲之
兰亭流觞图并兰亭诸帖墨拓巻(明拓)局部
定武兰亭序(独孤本)局部
◎黑择明
展览:王羲之与兰亭序
展期:2023.1.31-2023.4.23
地点:东京博物馆
“永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭。”这句话仿佛有一种魔力,每到春天的时候,不仅在山阴兰亭(绍兴),在全国各地的各种文化场所,都会举办传统艺能活动——流觞曲水,红男绿女们穿上汉服,浅斟低酌,通常还有琴棋书画的配合。这种“慕雅”行为倒也不失趣味,至少说明王羲之作为“雅”的美学天花板的地位从来就无人可比(例如,为什么不是苏东坡?)。与此同时,博物馆也会将王羲之拿出来晾晒,比如正在东京举办的“王羲之与兰亭序”大展。如果不是因为疫情后遗症的影响,此刻应当会有不少拥趸飞过去打卡了。
无真迹的“神”
这回展览由东京博物馆和(东京)台东区立书道博物馆联合举办,这也是“东博”创馆150周年的重头戏。展出王羲之,在日本文化圈并不是新鲜事,甚至由于没有中国馆藏的加盟,这次大展都算不上最隆重的一次,而且展品目录中也没有存世王羲之唐摹本顶流《丧乱帖》(最近最隆重的一次当属2013年大展)。但今年的展览依然有足够的看点——往往是策展思路,而非展品名头决定了展览的水准。
这次展出的展品显示了日本所藏王羲之的另一个重要谱系:各个朝代传拓或临摹《兰亭序》的重要版本,以及由此衍生的各种创作。展览中展品“值多少钱”通常会被作为宣传的亮点,在这场展览中,两种公认的“定武兰亭”最可靠的版本,即因为赵孟頫反复临摹并“跋之”而名闻天下的“独孤本”和吴炳本赫然在列,也包括其他几种名声显赫的版本。“定武兰亭”又被视为“兰亭真本”,有很高的地位,因为据说在唐太宗得到《兰亭序》后,组织名家复制(现存北京故宫的冯承素本便是其一)。其中,欧阳询临本被唐太宗认为最佳,甚至可以“夺真”,并命将其刻石——这就等于最权威的鉴定专家盖上了“天下第一”的印章。刻石,更意味着艺术品具有经典性,所以才有资格成为“纪念碑”。在北宋熙宁年间,这块刻石在河北定州被发现,由于定州属于定武军,所以被称为“定武兰亭”。原石因为被发现不久后即被损,又有各种翻刻,故而最初的宋拓尤为珍贵,从价值上来说和墨迹临本不相上下。因此,它无疑是“重磅”的。这也体现了日本王羲之收藏之“量级”。此外,展览展示了从宋代到晚清的名人名家对《兰亭序》的学习与生发,其中北宋黄庭坚所书写的唐刘禹锡名诗《经伏波神祠》常被视为其存世墨迹中最佳者,地位自不待言。
一件令人疑惑的事情是,谁也没有见过“真的”王羲之书法是什么样的,所有的现在署名王羲之的作品,无非三种:临、摹、拓,谁能保证“神龙本”《兰亭序》(即冯承素本,被认为是现存最接近真迹的摹本)就是王羲之的那个样子?这就意味着,一个艺术家在没有任何人见过他的原作的情况下被封神,而且居于神坛最高处。人们仅仅因为复制品——常常是转了好几道手的摹仿品(赝品)而对其顶礼膜拜。按照柏拉图的说法,诗人因为是“摹仿的摹仿”,从而与真理(理念)隔了好几层,是地道的赝品,所以要驱逐出理想国(城邦)。那么在书法的语境中,王羲之本身就占据了这个“理念”的位置,谁都见不到他的样子,只能在想象中向他无限靠近。但从另一个角度看,王羲之向人们遮蔽自己的真面貌,反而为人们提供了更大的想象空间,让书写更加自由。作为一种既表音又表意的艺术,汉字的书写意义除了作为知识的神圣性之外(知识即权力,这一点中外文字是一样的),还有一种更高的意义,那就是一种精神的“范式”。这种范式,我们姑且称之为“美”吧,但显然“美”不等同于“好看”一类的视觉意向,而是一种精神高度的聚合体——很可能被我们忽略的一点是,从“世界”的角度来看,它更具有一种区域学的意义。
作为审美天花板
从展览中我们不难看出,围绕着《兰亭序》的书写谱系,展览正展示出王羲之作为一种美的“范式”的源流:自从“遣唐使”从大唐带回摹本以来(全世界仅存的可靠王羲之唐摹本不到十种,日本保存了质量最高的四种),十几个世纪中,从皇室到民间,王羲之在日本如何被膜拜、学习、吸收、演化,并参与生成了日本美学的核心原则。“日本王羲之”,平安时代的贵族书法家小野道风确立了“和样”的美学范式——说到这里或许会有书法技术中心主义者反对——这种美学范式恰恰并不表现在笔法或技法层面,而是向观众呈现的气质,一种娴雅的、雍容的“贵气”。这种“贵气”恰恰是从王羲之处得来。“贵气”是什么呢?首先和奢华无关。唐代书法家孙过庭有一句话形容得贴切:不激不厉,风规自远。
《源氏物语》中这样形容小野道风的书法:宛如明媚的春天的风景。春光首先是温暖和煦的——坊间将日式审美解读为“侘寂风”或“性冷淡风”,约等于冰冷黑白灰水泥感,显然是极为片面的。日式美学中的朴素,是为了突出一个更大的“明媚”。以日式建筑而言,它是要包括庭院在内的,当室内布置朴素沉稳、不是那么明亮时(谷崎润一郎在《阴翳礼赞》中对此有精彩论述),一拉开门,门外的风景便倏地如一幅画般映入眼帘,就像小津安二郎在电影中经常使用的手法(最有代表性的就是《晚春》)。这种视觉-心理效应就是陶渊明在《桃花源记》中写的“豁然开朗”。
但是这又不仅仅是一个接一个美丽的画面,而是有着更为重要的精神层面的意义——如果简单概括,那就是关于生命的意识:人们意识到生命的无常、短暂、脆弱,但是通过对自然的认识补足了生命的缺憾。这种认识往往通过“美”的媒介。在审美活动中,人们观察到自然的盛衰枯荣、一动一静皆有其美,春花灿烂是一种美,秋风萧瑟同样也是美的。自然中的生命和人一样,都是要死去的,但是这种死去并不意味着game over——自然中的“春风吹又生”本来就没有终结意义,“时空”的概念本来便是被造作出来的。通过审美活动,人们便趋向于和自然的“合一”。这是东亚审美的共性所在,即美首先是一种对生命缺憾的滋养。当然这不是说绝对一模一样,在与自然发生的审美活动中,既可以展开小清新式的“治愈”,也可以进而在老庄的思想中体悟生命的旨归。
王羲之和《兰亭序》系统在千百年中对东亚区域范围内的审美有着一种构建的作用。由于汉字的通行,这种构建便更有深度。在谈论《兰亭序》时,我们要知道“魔力”来自何处:它不仅来自于视觉图像美感,还来自这些视觉图像携带的意义。如果我们将书法不仅仅理解为一种“好看的字”,或者行业协会的某种“社会身份”,而是和文学、哲学等相似的学科,就更能理解“书法学博士”本应具有的意义——它并不意味着“书法家”的批量生产。只有不再把他们理解为狭义的“书法家”,“书法”才会逐渐回归到应有之义。
王羲之的“道”
如果说“世界是文本”——这意味着话语之间的互相指涉。这也意味着“对话”。在《兰亭序》中,王羲之对话了庄子。他写道:
古人云:“死生亦大矣!”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!
《庄子·齐物论》写道:“天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。”
这段对话是整个《兰亭序》最核心的一处。表面上看来,似乎王羲之批判了庄子的“一死生,齐彭殇”:将生与死齐同,将夭亡与长寿混为一谈。读者也常常将此作为文章的亮点。但是我们不要忘记王羲之是道家人物,他的用意可能并非如此。
我们结合《齐物论》的上下文语境来理解庄子这句话。庄子的文字通常不能看字面意思,这是他的狡猾之处——他的文字本身就是给读者设的圈套,比如“槁木死灰”之类,真的解读为“消极、丧、虚无”,就着了他的道了。《齐物论》的重点是“忘”,不是走向虚无,而是要忘记“礼乐”“仁义”这些知识(伦理道德)的束缚(让我们回想一下福柯的《知识考古学》),让人回到一个生命的原初,回到一个“出厂设置”。因为只有这样才能够真正与“道”相契合,才能够与天“合一”。这种意义上倒是与海德格尔的“澄明”颇为相类。“齐彭殇”,要从超越大小、是非这些无数的“分别念”的立场来看。从一个根本的意义上说,这些分别无非是人们执着于自己的立场或视角而已,一旦执着于这些,就无法契入“道”。所以老子说,要“复归于婴儿”,而婴儿是最真的生命,意味着无限的可能性,又怎能称为“消极”呢?
《兰亭序》一文多处涉及了“视角相对主义”的立场。这里的“虚妄”,本身也只是对相对主义的世界而言说的,它更是在一个明媚的春日,在微醺的状态下因生命之易逝所激发的感慨,它本身即是对生命的拥抱。我们也不要忘了这场聚会的“背景”,里面涉及了桓温和江南门阀士族之间残酷的政治斗争;我们更不要忘记在场人物,他们当中有精通庄子的和尚支道林,才华横溢的孙绰,还有最具有贵族文人政治家气魄的谢安——他们都是庄子的知音。如果说这是“美”的,那也不是类似于汉服聚会的糖水片场景,而是思想意识领域的一种审美体验。这种体验的可感性适用于整个汉字文化辐射区,即东亚。
审美机制和政治共同体之间存在着微妙的关系。假如说王羲之作为审美天花板与大唐帝王的极力推崇有关,王羲之在日本的审美神话与大唐当时在整个亚洲文化中心序列占有绝对主导地位有关的话,那么历经千年,王羲之作为审美范式的地位依然没有改变,就需要到魏晋审美的历史现场追溯了。日本历史学家川胜义雄用“华丽的黑暗时代”形容这一时期。他认为,虽然从政治上看这是乱世,但这又是中国历史上少见的不是“大一统”,而是“大贵族”时代——贵族政治产生的自由空间让儒、释、道思想碰撞出灿烂的火花,文化领域出现了很多伟大的人物,华夏文明在这一时期变得更加丰富而深邃,这让华夏的文明圈膨胀、溢出,辐射,形成了东亚文明世界。我们从《兰亭序》来看,这是一个具有终极意义的文本——无论是视觉美感还是承载的思想意义。而坊间对王羲之这一“顶流IP”的认知,似乎还有待真正意义上的“打开思路”。
2023年癸卯年,到底是黑兔年,还是水兔年?老黄历是这样说的
2023年到底是什么兔?
2023年1月22日,过完了热闹的除夕夜,从大年初一开始,壬寅虎交班给癸卯兔,按民间老一辈人的说法,2023农历癸卯兔年,是不同寻常的一年,它有几个非常特别的地方。
第一:和公历固定的365天不同,2023年癸卯兔年农历有384天,也就是比公历还要多出19天,
第二:癸卯兔是一个双春年,而且还是闰二月,这在传统的老黄历看来,双春加上闰月,特别适合婚嫁等喜事,或者很多人会奇怪,闰二月是如何计算出来的,下文会提到!
第三:癸卯兔和往常不同,因为是闰月,因此有25个节气,
因此我们可以看到,农历的癸卯兔有三个特点,时间长有384天,多了一个节气,有25个节气,罕见的闰二月。
综合以上三点,下一次出现黑兔年,双春闰二月的年份,是在公元3283年,也就是1260年后,因此可以说2023年是非常的特殊。
在古代老黄历看来,2023年还是三元九运中,中元三运第八运的结束,古人将180年分为三元,每一年就是一个甲子,也就是60年,又将60年分为上中下三元,每一元为20年。2023年恰好正是中元艮八运的结束。因此在老黄历看来,2023年的确是不简单的一年。
而这样特殊的一年,生肖上却是属于兔子,这种巧合也让人感到不可思议,为何如此说呢?因为12生肖中,兔子虽然是排行第四,但它所处的位置却非常特殊。
如果细心的人会发现,兔子在十二生肖中,竟然在凶猛的虎和威严的龙中间,占据了C位,这不免就让人很好奇,为何古人会如此安排呢?
温顺兔子有啥能耐,能在虎和龙之间占据C位呢?虽然12生肖的起源,现在已经无法考证,但它出现的年代,起码可追朔到先秦时期或者更早,在考古发现中,兔子很早就出现在12生肖中,而且位置也是很靠前的。
有专家认为,兔子虽然不是六畜之一,也不是猛兽,和偷粮食老鼠更是不同,它不但温顺善良,而且生育能力很强,生性警觉,同时和人的亲密度很高。因为外形讨人喜欢又温顺,因此在古人眼里,兔子是一种瑞兽,
它除了有观赏价值外,其实兔子还是古人的一种肉食来源,因为在远古时期,牛羊马祖羊等驯养,并不是很发达,同时驯养六畜还需要耗费一定的时间和资源。
而兔子则不同,温顺又容易捕获,驯养起来繁殖也很快,兔子一年能产六次,每次能生下5-6只幼兔,因此一年下来,如果这些兔子都能成长,其数量是非常可观的。
特别是兔子因为体型的关系,其饮食所耗费的资源并不高,因此成为了远古中华先民的较为肉食来源之一,而在古人看来,兔子浑身是宝,兔有滋补的作用,兔毛是制作毛笔的来源,连望月砂(兔屎)都是一味中药,
在古代神话传说中,兔子成为了月宫的代表,在古人看来,日月是天地运行的源泉,特别是月亮阴晴月缺,成为了古人计算时间最重要的标志,
中国古人将月亮和长生健康联系在一起,古人认为月宫上就住着一只兔子,兔子还在天天捣药,兔子制作的正是嫦娥飞天所吃的不死药。
综合来说,古人眼中的兔子,不但外形讨喜温顺可爱,更重要的就是它具有较高的食用价值,同时还蕴含了健康长寿的寓意,因此它能排行第四,占据了龙虎之间的C位。而这也符合了古代道家学说中的以柔克刚的道理
兔在十二个时辰中,地位也是非常特殊,它对应的是卯时,卯时等于是我们现在早上的5点到7点,可能现代很多人这个时间还在睡梦中,
但古人看来这个是时候是旭日东升的时间,卯时大地被太阳照耀下,开始呈现出勃勃生机,卯在五行中属于木,也是生机的代表,这个时候是古代皇帝上早朝的时间,也是古代农夫一早起床种植庄稼的时间,至今在广大的农村中,还有很多老一辈人,保留了卯时起床开始新的一天的习惯。
可见在选定十二生肖时,古人是经过多方的考虑,最终将兔和卯结合,这样的做法蕴含了古人对天地运行的观察,对美好生活的向往,
古人以六十甲子纪年,六十甲子中,兔年一共出现有5个,分别为丁卯、癸卯、乙卯,己卯、辛卯,他们恰好对应的就是金木水火土五行。因此也有人会说为金兔年,水兔年,木兔年,火兔年,土兔年等等。
但2023年癸卯兔,应该是水兔年,为何会有人说是黑兔年了?到底2023年是水兔年还是黑兔年?
按照老黄历来说,2023年应该被称为是黑兔年。为何如此说呢?
原来这和六十甲子纪年有关,
众说周知,中华远古先民,很早就通过观察天地万物,汇总出了天地运行的规律,特别是中国古代是以农耕为主,掌握了农耕的时间,对于古人生计非常重要,因为粮食的丰收,影响着一个部落或者一个部族的生存和发展。
为了掌握农时,古人开始用最简单有效的方法纪年和计时,如此就出现了10个天干(从甲到癸)其后有出现了12地支(从子到亥),这两套系统的出现,对于中国来说,具有划时代的意义,因为从此中国人拥有了天干和地支纪年,
古人按照天干和地支两两相配,组成了六十甲子,如此循环往复,即便现在拥有了更为精准的公历,但至今这套系统仍然被广泛使用,可见其影响力,同时也证明它还是具有一定作用。
六十甲子中天干和地支,是具有一定的五行属性,例如丁属于火,辛属于金,乙属于木,也因此出现了,5种不同属性的兔年,
五行中癸属于水,因此会有水兔年的说法。而在中国的传统的文化中,五行所对应的是五种颜色和五个方位,其中水元素对应的是黑色。因此2023年为癸卯年,被称呼为黑兔年。
那么为何人们会说黑兔年,却很少有人说水兔年呢?
这就不得人不佩服古人的智慧,因为在古人看来,五行中火兔,水兔是不存在的,而金兔则是人工的工艺品,因此被称为假兔
但因为兔子是在地里挖坑躲藏和生存,兔之又是在树林里面生存和找食物,因此土兔和木土,都是真兔。
因为自然界不存在水兔,因此古人按照五行的分类,将癸卯年称为黑兔年则更为恰当。
不过为啥老一辈人,有些会说癸卯兔年是金兔年呢?这个说法虽然比较小众,但它的来源还是有一些依据的,因为它的依据,是天干的癸和地支卯结合,产生新的五行。
众所周知,天干和地支,都有各自的五行。古人在观察中,五行搭配会产生新的五行,举例说,木和火的结合,木的灰烬就变成了土,火的高温将烧治金属,金属则变成了液态,生出了五行的水。
这种五行结合诞生出来的新的五行属性,老祖宗们称之为是“假借五行”,为了容易记住,老祖宗给这些天干地支的搭配,所出现了“假借五行”,制作成了纳音,
例如甲子和乙丑搭配,则出现了海中金;壬午和癸未,他们的纳音就为杨柳木。由此一来,每六十年中的五个兔年,就拥有了五个纳音五行,例如丁卯的纳音就是炉中火、乙卯的纳音则是大溪水、而2023年,癸卯年的纳音则为金箔金,也因此2023年,在一些懂行的老一辈看来,是属于金兔年,
但这个说法相对比较小众,因此黑兔年的说法还是较为广泛,因为自然界中,黑色的兔子是存在的,
那么2023年黑兔年的闰二月,是如何计算出来的呢?老黄历设置闰年方式,采用是每三年一闰,每五年两闰,每十九年七闰,其作用是调整地球和太阳公转出现的时间差,
很多人发现,农历的每一个闰年的闰月,并不是固定的,为何会出现不同闰月的情况呢?
因为老黄历是经过古人不断实践汇总出来的,古人在设置年历的时候,发现不能简单的设置闰月,而是需要考虑二十四节气,
因为老黄历最重要的作用就是指导农耕,因此节气就极为重要了,在24节气中,有12个单数节气,另外12个的双数节气,被称为“中气”,
一个月30天,则刚好包含了一个节气和一个中气。但特殊情况下,一个月份中,会出现只有节气,没有中气的情况,
根据老黄历的历法,这个没有中气的月份的上一个月,就是这一年的闰月。举例,2023年3月份只有一个节气“清明“,因此,依据老黄历的计算方法,3月的上一个月,也就是二月就是该年的闰月。2023年闰二月也是如此计算出来的。
当然,以上很多说法都是古人的一种经验汇总,是中华古人观察自然的汇总,但古代因为认知局限性,一些事物的观察,凭借的感觉和主观意识,因此我们在继承传统文化同时,也需要去其糟粕取其精华,
对于生肖兔年,我们应该用理性辩证看待,只要你拥有了积极的心态,不断进取的精神,新的一年必然会兔故纳新,大展宏兔,前兔似锦,兔飞猛进,前兔无量!
紫微斗数基本术语
枯燥的紫微,无味的斗数!
多少人还未开始学习就放弃!
又有多少人学了却一直出不来!
一入紫微深似海,
就如无源无尽的星空中数不尽的星!
要学得紫微,就要受得委屈,要受得孤独,要受得那无源煞气的侵蚀!
然后慢慢的释然,那生活里来的苦,却也成为了乐趣,成为满盘里活生生的体现,自然、社会、生活这一切规律地运行着,都体现在一“修”字,修正以顺自然大道!
明月照“我”心
紫微斗数有多少基础的东西,这里稍微整理了一些如下:
星星:
北斗七星:即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军,共七颗。
北斗星有:紫微,貪狼,武曲,巨門,廉貞,破軍,左輔,右弼,祿存,文曲,擎羊,陀羅。
南斗星有:天府,天機,天相,天梁,天同,七殺,文昌,天魁,天鉞,鈴星,火星。
中天星:太阳、太阴。
按主星分:
紫微星系:紫微,天機,太陽,武曲,天同,廉貞。
紫微星系安星诀:紫微天机逆行旁,隔一阳武天同当,又隔二位廉贞地,空三复见紫微郎
天府星系:天府,太陰,貪狼,巨門,天相,天梁,七殺,破軍。
天府星系安星诀:天府太阴与贪狼,巨门天相及天梁,七杀空三破军位,八星顺数细推详。
南斗助星:火星、铃星、天魁、天钺。
北斗助星:擎羊、陀罗、左辅、右弼。
小星:天官、天福、天廚、天刑、天姚、解神、天巫、天月、陰煞、台輔、封誥、天空、天哭、天虛、龍池、鳳閣、紅鸞、天喜、孤辰、寡宿、蜚廉、破碎、華蓋、咸池、天德、月德、天才、天壽、三台、八座、恩光、天貴。
十干四化:
甲廉破武阳、乙机梁紫阴、丙同机昌廉、丁阴同机巨、戊贪阴右机、
己武贪梁曲、庚阳武府同、辛巨阳曲昌、壬梁紫左武、癸破巨阴贪。
四化星:化禄、化权、化科、化忌。
三吉化星:化禄、化权、化科。
六吉星:文昌、文曲、天魁、天钺、左辅、右弼。
七吉星:六吉星加禄存星。
四煞星:火星、铃星、擎羊、陀罗。
六煞星:四煞星加上地空、地劫。
七煞星:六煞星加化忌。
庙旺:星辰最亮,吉星吉,凶星凶。
平和:星辰亮度正常,吉星吉,凶星更凶。
落陷:星辰暗淡,吉星不吉,凶星最凶。
宫位:
本宫:主事之宫。例如问事业,则事业宫为本宫。问父亲的事业,则交友宫为本宫。
对宫:本宫对面之宫,也即地支六冲之宫,命宫在丑,对宫即是未宫,即迁移宫。
强宫:简单的说,就是对于命格而言,是否是重要的宫位。如男命以命,事业,财帛等为强宫,女命以福德,夫妻,子女宫为强宫。
星耀之强宫:相对于星曜而言,入何宫能发挥对命局的正面的作用,则为强宫。如廉贞星,入男命事业宫,则事业宫是廉贞的强宫。太阳星庙地,入夫妻宫,可因妻得贵,则夫妻宫在男命于太阳星而言,也是强宫。
星耀之弱宫:相对于强宫而言。如事业星入六亲宫,则为弱宫。
三合方:
三方四正:以“本宫”为准,找三合方,加上对宫为四正。
地支三合:申子辰三合、巳酉丑三合、亥卯未三合、寅午戌三合。
夹宫:本宫的两个邻宫。
遇、坐、加、会、逢:大多指星辰与另一星辰同宫。
“会”也可指星辰在本宫的三方会照。
冲照:凶星在对宫曰冲,吉星在对宫曰照。
宫位关系之十喻歌
吉凶最要细分明,本对合邻有重轻。四面楚歌终必败,千祥云集自然亨。
自强才是好人家,邻舍惟添锦上花。若到逢源真境地,春风只可感相差。
两邻相侮岂为灾,自伐才教大可哀。易躲当头一棍棒,难防左右袭兵来。
(一) 本方吉:谓之由内自强。 (二) 本方凶:谓之从根自伐。
(三) 对方吉:谓之迎面春风。 (四) 对方凶:谓之当头恶棒。
(五) 合方吉:谓之左右逢源。 (六) 合方凶:谓之左右受敌。
(七) 邻方吉:谓之两邻相扶。 (八) 邻方凶:谓之两邻相侮。
(九) 方宫皆吉:谓之千祥云集。(十) 方宫皆凶:谓之四面楚歌。
地支六合:子丑六合、寅亥六合、卯戌六合、辰酉六合、巳申六合、午未六合。
地支六冲:子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。
天干五合:甲己合化土;乙庚合化金;丙辛合化水;丁壬合化木;戊癸合化火。
天干五合取象于《河图》,一六相合居北方坤宫为土,二七相合居南方乾宫为金,三八相合居东方离宫为水,四九相合居西方坎宫为木,戊癸相合居中宫为火。
符合先天八卦的天地定位,水火不相射。
也符合五行的连续相生,土生金,金生水,水生木,木生火,火生土。
六亲宫:命宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、仆役宫、父母宫。
六阳宫:命宫、夫妻宫、财帛宫、迁移宫、官禄宫,福德宫。
六阴宫:兄弟宫、子女宫、疾厄宫、仆役宫、田宅宫,父母宫。
天罗宫:命盘上的辰宫。
地网宫:命盘上的戌宫。
竹罗三限:七杀、破军、贪狼逢煞星而言。
四马之地:也称四生之地,也就是寅申巳亥。(主奔波)
四库之地:又称孤独之地,也就是辰戌丑未。(主收藏)
四败之地:也称四桃花地,也就是子午卯酉。(主桃花)
卯宫是雷门
亥宫叫天门
寅宫是人门
申宫是鬼门
命身太岁:
命宫和身宫的安法:
大抵人命俱从寅上起正月,顺数至本生月止,又自人生月起子时逆至本生时安命,顺至本生时安身。
然后从命宫起逆时针排十二宫:
一、命宫,二、兄弟宫,三、夫妻宫,四、子女宫,五、财帛宫,六、疾厄宫,七、迁移宫,八、交友宫,九、事业宫,十、田宅宫,十一、福德宫,十二、父母宫。
命主:贪狼子宫,巨门丑亥宫,禄存寅戌宫,文曲卯酉宫,廉真申辰宫,武曲巳未宫,破军午宫。
假如午宫安命寻破军星在何宫即命主也,子宫安命寻贪狼星在何宫即命主也,左辅随丑至午,右弼随亥至午。
身主:子午人火星,丑未人天相星,寅申人天梁星,卯酉人天同星,辰戌人文昌星,巳亥人天机星。
注:身主是按出生年支排的。
太岁宫:生年太岁指当年地支所落宫位,因主人内在,实质性格,又有称为暗命宫,又有命身为皮肉,太岁为骨一说。
斗君运限
命宫的天干地支纳音定五行局:
甲子乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火,戊辰己巳大林木,庚午辛未路旁土,壬申癸酉剑峰金, 甲戊乙亥山头火,丙子丁丑涧下水,戊寅己卯城头土,庚辰辛巳白蜡金,壬午癸未杨柳木, 甲申乙酉泉中水,丙戌丁亥屋上土,戊子己丑霹雳火,庚寅辛卯松柏木,壬辰癸巳长流水, 甲午乙未沙中金,丙申丁酉山下火,戊戌已亥平地木,庚子辛丑壁上土,壬寅癸卯金箔金, 甲辰乙巳覆灯火,丙午丁未天河水,戊申己酉大驿土,庚戌辛亥钗钏金,壬子癸丑桑拓木, 甲寅乙卯大溪水,丙辰丁巳沙中土,戊午己未天上火,庚申辛酉石榴木,壬戌癸亥大海水。
五行局分别是:水二局,木三局,金四局,土五局,火六局。
若命宫纳音是平地木,那么就是木三局。
那么木三局,就是命宫从三岁起运。十年一个大运,3-12安在命宫。
十年一个大运,按阳男阴女顺行,阴男阳女逆行的原则,依次排列各大运。
天盘:根据出生时间排出的命盘,先天命盘。主一生运势。
大限盘:指的就是当限的大运四化带起形成的大限之盘。主十年运势。
流年盘:就是指流年。主当年运势。
这个时间上的级别,我们有时会称之为三代。
斗君:
1.从流年太岁宫逆时针数到生月,再由此为起点顺时针数到生时所落的位置就是这一年的斗君,斗君为这一年农历正月的开始(不按节气)
2.原局寅宫是原命盘的何宫,那么流年的此宫即是斗君。
大运:又称大限,主十年运势。
小运:又称小限,主一年运势。
流年:又称太岁,主当年运势。
流月:主当月运势。
定流日:以流月所在的宫起初一,顺行十二宫,一日一宫,到月底最后一天止。
定流时:在流日所在的宫上起子时,顺布十二宫,每一个时辰占一宫