阳上人是什么意思(阳上人是活着的人吗)

最后，不得不说一下，此次事件中南京玄奘寺的住持传真。

今年2月26日，一名女信众到玄奘寺地藏殿寻找自己供奉的牌位，其间发现了侵华日军战犯牌位，一游客拍下照片。玄奘寺的庆玄和尚随即撤下5名侵华日军战犯牌位，当晚将此事告知住持传真，传真要求严禁外传，此后一直未向主管部门报告。

这说明传真也很清楚供奉战犯是不恰当的，但他选择了隐瞒。这是严重的失职渎职行为！

而这个传真，将寺庙当做公司运营，干了大量商业活动。佛家允许这样做么？

传真已经被免去住持职务，希望接下来，对传真失职渎职以及他的商业活动进行调查，令其接受法律严惩！

阴神和阳神有什么区别，怎样炼出阳神，练出阳神就能跳出方外

本文章纯属虚构，仅为故事，不可当真，也只是文学性质的解释阴神阳神的概念，并没有进行迷信宣传。

首先再声明一下，此文章是出自于道教典籍和故事，并没有进行任何不良行为引导，有个别解说也是个人对于古籍单方面的理解

请大家相信科学，反对封建迷信，不要进行任何迷信行为。

阴神和阳神的区别在哪里？

同样是灵魂，同样是天地之间的阴阳本质为何会分出一二等，这是不是有违了道教的阴阳体系乎？

阳神法首出于内丹派，但内丹派却也分为南北两宗，虽然两宗都是一个祖师，但是对于内丹的修行各有不同，北宗主张先性后命，南宗主张先命后性。

但是北宗被全真融合后（融入佛家思想），竟然一致认为要抛去肉身才能修道成仙，而南宗依旧秉持着命的重要性。

咱们先来了解一下阳神和阴神的区别以及本质

吕洞宾阳神出游去看望师傅，恰好铁拐李也在终南山，三人正在说话，吕洞宾说道：“我有一事不明。”

钟离权道：“何事？”

吕洞宾问道：“阴神阳神有何不同？”

钟离权说道：“纯阴而无阳者为鬼魂，阴阳相杂者为阴神，纯阳而无阴者为阳神。凡人死后阴魂脱壳即成鬼魂；修功者阴未尽而出神过早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如河，则神从眼出；或耳中闻钟磬箫管之音，则神从耳出。由其阳气未壮，不能擅破天关，故旁趋别径而从其便。既出之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山。但能成形，不能分形。但能游走人间，不能飞腾变化。若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之。是以虽带仙风，未离鬼趣。”

这里说明了阴神就如同鬼物一样，看似仙，实则就是鬼，只不过有清灵之意，不入轮回之中，可在人间徘徊。

道人术士凭借意志坚固，而一志不散

吕洞宾道：“阴神可以炼为阳神么？”

钟离权道：“可以。学仙之人，不甘以小成，可于阴神出后再行修炼，将阴神原形粉碎。功到阴尽阳纯，真人显象。”

很多人都止步于阴神这里，因为阴神也足够逍遥了，无物质能困，常久于世间，也算是另类长生了。

但真正的仙可不是阴神，而是阳神，只有到达阳神的修行者，才是古人所说的真人

吕洞宾又问道：“如何将原形粉碎？”

钟离权道：“忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人。”

这里就明显能看到全真和正一的区别了，全真主心，重性。

“夫物惟虚空而灵，实则必坏，不坏则必空。”

大可从内丹经典《参同契》这句来分析一下，这一派的道士认为拥有实体的物质终归会出现毁坏，只有虚空，不属于物质的东西才能不被损毁。

这一点已经进入了时空的论述，在庄子当中曾经反复出现过时空的论述，这种认知是物质已经不能伤害到自己，所以称为方外，跳出五行方外。

阳神或者说是真人已经是跳出了“方外”，这个方外就是指区域之外。

在《楚辞·远游》提及过方外这个概念

“览方外之荒忽兮，驰於方外，休乎宇内。”

然后结合后面的话是这样的：“下界茫茫似没有大地，上方空空似没有高天。

匆匆忙忙什么也看不见，恍恍惚惚什么也听不清。

超越无为清静的境界，我和天地元气结伴为邻。”

也就是说，阳神是前往不同维度空间的钥匙，为什么非得阳神才能前往呢？

这个还得继续看下去，我不能解释太多，太清楚会被禁。

老粉应该知道，凡是涉及到修仙之类的，我的文章必然被限制，不是只推荐给粉丝就是直接下线。

所以我只能模模糊糊的解释一些概念

钟离权说完又看看铁拐李，而后笑着说道：“亦可食太上老君之仙丹。”

铁拐李欲言又止，钟离权接着说道：“常人无此仙缘啊！”

铁拐李对吕洞宾道：“纯阳子无需担忧，你已为纯阳之神。”

吕洞宾道：“阳神既出，是否功完道成？”

钟离权道：“问得好！此有两择：一者就此罢手，在太空中逍遥快乐，飞腾万里，高踏云端，俯山观海。或游戏人间，千般变化，从心所欲。他们不顾及尸身，视之如粪土，尽情弃之，或抛尸于茅舍涵洞，或弃尸于山野荒郊，遗尸而远走高飞。此为速成之法，学仙之人多到此为止就心满意足了。但此法尚为下策，虽说是已经得道，却没有证得大道。”

这里说明没有成就阳神就抛弃肉身就是下等法，看来北宗没有被全真融合之前，还是不会抛弃肉身的，否则南北两宗都是一个老师，为何教出差别那么大呢？就算有差别也不能差别成一个学兽医的专业出现了一个核物理学家。

全真终究还是佛教观念影响颇深，当然这也不是坏处，全真心性极为强大，所重其性，也意味着灵魂强大。

我说一句实话，禁欲修行并不适合普通人，欲望压制太久，本身心性不够压不住就会成魔，伤害身体，全真适合真正的大彻大语者，出家定心修性。

正一提倡的节欲，更适合普通人。

不说长生不老，求仙问道这一块，重命的南宗和正一各派都比北宗的寿命长一些，对于这个，大家可以去查资料。

吕洞宾道：“何为其二？”

钟离权道：“其二乃有志之士，不求速效，自愿做迟钝功夫。阳神可出而不出，修炼至阴尽阳纯之时，阳神健全再行引领放养之功；身躯可弃而不弃，保守元灵，千烧万炼，忘其如太虚，而以纯火烹之，形骸骨肉与之俱化，形神复又合二为一，此即炼虚合道，形神俱妙，合于遍布万化、无所不在之大道，出现百千万亿之化身，神通广大，拨云弄雾，移山填海，至此才算证得大道。”

这里我就着重说一下了，这里就是南北两丹宗的分歧所在

肉身的弃或者不弃就是重命和重性

当全真融入了大量佛教观念，本来就重性的北宗，更加就不在乎肉身的存在，反正阳神之法弃肉身和不弃肉身都一样，何必须要一个“色身”拖累呢？

色就是有形

故而佛教称：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”

有形质的能感触到的东西的统称为“色”

精神领域的东西称为“心”。。

“色即是空”即“物质”是虚空的

“全真之教大矣哉。谓真者，至纯不杂，浩劫常存，一元之始祖，万殊之大宗也。”

大道浩劫常存，是永恒的本体，是万物之始祖，万珠之宗本，至纯不杂，是一而不是多，故可以谓之为“真”，修道便是要全其性命之真。

王重阳祖师认为：“夫人之一身，皆具天地之理。”

人身是一小宇宙，天地是一大宇宙，人身具天地之理。

道是亘古而存的，人之性与道相通，道存性亦存；心与性相通，身有生死，性则恒存。

其《述怀》云：“道在性长在，身愁心不愁。”故性命问题的中心是性，即人的一灵真性。人秉道性而生，性光人人内具，识此内有之性光，可以得大自在”

吕洞宾道：“如何下手？”

钟离权道：“欲炼此功，需复将阳神收入祖窍之中，炼而复炼，炼神还虚，阳神百炼百灵，炼得阳神的慧光生神火，贯通躯体百窍，阳焰腾空，透足透顶，将躯体炼化入阳神之中，使神光普照。最后炼得通身神火，躯体崩散，粉碎为似有非有、似无非无、无形无迹的先天祖气，还归于太虚、达到天人合一。功夫做到此处，则可聚则成形，散则成气，浩劫不死，寿齐天地，到此才算是证得大道了。”

从这里都可以联系到了《楚辞》所说的内容了

请大家相信科学，反对迷信主义

红色的光芒照耀下，任何牛鬼蛇神都将消失

尊重科学，只有科学才能带领大家前行，封建迷信不可取。

出马弟子教大家如何正确给老祖宗送钱，从此不怕老祖宗收不到了

南无大愿地藏王菩萨

上坟祭祀老祖宗是我们从古至今流传下来的传统美德，在一定的意义上讲叫做不忘本，老祖宗虽然归位了，但是却依然有子孙惦念，无论从哪个角度讲都是我们阳上人的责任和义务，今天我就针对现实生活中常见的几个方面给大家讲讲如何正确给老祖宗送钱。

关于烧纸送钱这种事相信每个人都经历过，只是隨着社会的发展，很多地方管制的特别严，防止烧纸带来的火灾和环境污染，其实这个无可厚非，但是为什么管制如此之严却依然没有断绝这种行为呢？其实从人情上讲谁也不会过于为难我们，毕竟这是一个传统，也是现实生活中必须存在的一种行为。

安徽黄山：祁门举行新安王氏（王璧）始祖祭祖大典

在生活中很多时候都需要去烧纸祭祀，平时逢年过节了、清明、七月十五、十月一等等重要节日都会去祭拜老祖宗，但是现在还有很多人忙于工作生活，甚至很多人不知道该怎么烧了，记得今年春节我回家上坟的时候还碰到儿时的小伙伴，我们一起去商店买纸，我当时还以为他跟我一样回去处理一下，结果这哥们拎着纸就直接走了，我本想善意的提醒一下，后来一想还是算了，毕竟每个人的想法不一样，各自随缘去吧，今天借助头条这个平台，希望把这个方法传播出去，希望有缘人能够看到，这样阳上人安心，归位之人收益，也算功德一件了吧。

除了逢年过节上坟烧纸，其实很多时候也会烧一些纸，尤其是在农村，比如说小孩子冲撞了，老祖宗临时回家求助了等都会用到烧纸，曾经有人问我到底该怎么烧，其实地域习俗不一样，方式方法也不一样，今天我就交给大家一个通用的方法，无论你在何地都可以使用，那就是打表文，可是这表文该怎么打呢？方法有三，一种是有印刷成品，虽然方便，但是内容过于死板，有些特殊事需要说明的时候还得修改表文，这样一来就显得不正规，好比是你去某单位开介绍信，可是介绍信上却多处修改，肯定会影响效果，其二就是自己找个样本自己照着写，其实这样挺好，只是这样能稍微受点累，个人觉得能利益老祖宗的话就不算什么了，其三就是找人代写，其实这种方法现在也越来越流行，只是存在几个客观问题，一是这个人会不会给你正八经儿的办（根本问题），第二，这个人有没有能力给你办（有些人确实自己都整不明白），一般能接这个活的人都是有堂口的，毕竟堂口有手续，可以去给办，但是有些堂口出不了山海关，这就会耽误事了，送不出去是小事，回头自己仙家被扣也是常见之事。

那表文该怎么写呢？

首先准备黄色草纸一张，最好是用专门的表文纸，这个材料适合写字，第二，会写毛笔字最好，但是现在用朱砂毛笔写表文的越来越少了，实在不行就用红色记号笔，最次也是红色中性笔。第三，排版是从右往左，从上到下竖着写（这里嘱咐一点，写表文之前最好洗手漱口，另外写表文的时候不要对着表文吹气，有些人嫌弃干的太慢用嘴吹，就不怕牙疼，千万别好心干坏事）

准备完毕后，按照样本内容抄写，今天小编给准备了一个通用样本内容，供大家参考：

给大家手写一张，字不好见谅

送钱表文，今叩拜幽冥界教主地藏王菩萨、地府真君、五殿阎君、十殿阎君大开圣恩，诚请本地城隍、土地、山神、五道将军、护法善神护送转交丰都冥府。已故先人某某亲收。金元宝：某某个（这里可以不止一项，可以很多项，具体是多少主要是根据你烧多少种），一切恶神恶鬼不可争抢阻拦，谨以此表为证，送钱后某某氏（就是你的姓氏）门府家人一切平安如意（这里写的就是你送钱的目的，并不是一层不变）已故先人墓址：（就是埋在哪里，最好具体到村、社区）最后写上年月日，表示的是送钱日期。

上述表文其实就是一个样本，小编建议大家在写表文的时候灵活贯通，但是切记不可在表文中许愿（这里的许愿比如说：老祖宗可劲用吧，用没了我再给你烧等等类似的话，实话告诉你，一是没这么写的，二是真回来找你，不是开玩笑）最后在时间的前面也可以加上一句：阳上人某某敬献，这样写不犯毛病。

写到这里大家可能有疑问了，那我们除了烧元宝，还应该送点什么呢？给大家推荐几样亡祖常用的东西，首先就是冥币，关于冥币不建议大家用大额的冥币，就用面值五十一百的就可以，另外是要玉皇大帝头像的，不要其他的，（面额太大就是废纸一张，第二除了玉皇大帝头像的，其他的没用，另外也属于不尊敬，不如法）第二种就是祖先金，这个在祭祀用品店都可以找到，第三就是往生币，第四万贯金钱，一般给老祖宗送这些就够用。另外小编给大家推荐一个东西，对亡者很有帮助，那就是往生莲花，某宝到是有卖的，但是个人没有看好，觉得有点糊弄，一是小，二是材料不好。小编个人纯手工折叠的往生莲花，可以看一下图片。

纯手工折的，数量足，体积大

祭祀的时候在什么地方合适呢？

如果能去墓地的最好，但是现在很多人都去不了墓地，那首选的地方最好是江边河边，这叫走水路，走水路是比较快的。其次是十字路口，但是十字路口人比较多，一是怕引起冲撞，二是环卫不乐意，也不方便打扫。

祭祀的时候需要注意什么？

首先重中之重要强调的就是禁止对着祭祀品吹气，千万别欠欠的，第二别说些没用的，嘻嘻哈哈的，多烦人。这个是我个人意见。

正常的流程是这样的，到达祭祀地点后首先点香，谢拜一下当地土地城隍前来护持，过往的鬼神多多通融，不要捣乱争夺，建议单独分出来两份，一是给城隍土地，二是给路过的孤魂野鬼（类似打点一下吧，否则怕他们硬抢）另外这也属于财布施，也是给自己积德行善的一种行为。点玩香以后找个能插香的地方插好香，把需要烧的东西都准备好，在开始烧的时候一定要记得先烧表文，用表文引燃黄纸，这样就不容易灭了，这里要嘱咐一件事，在烧的时候千万别去用棍子扒拉纸，防止损坏，你点着了就在那等着，烧的快完事的时候把没烧透的扒拉一下，让他完全烧透就行。

用表文的好处，一是不需要画圈选方向一类的事，第二用表文送钱确实安全，一般不会出现硬抢的现象。

祭祀完毕以后建议大家把纸灰收拾一下，找个笤帚扫一堆然后仍水里就行，这样不会惹环卫烦，也属于善举吧，大家不必担心会不会有什么影响，如果大家担心受影响，那就等一会再收拾，等着没有火星的时候就完全可以收拾了。

回家的路上就不要回头了，到家门口的时候扑搂扑搂身上，尤其家里有孩子的，一定要防止带回去东西。

小编寄语：

大概流程和需要注意的事情也就这么多了，如果大家还有什么疑问也可以评论区说一下，我会在第一时间回复大家。

《阳》人第一季已经有续集了，55岁以上的人不要大意

疫情已经过去半年多了。从去年封锁开启到今年，很多人经历了“杨”“阳康”甚至“王重阳”似乎都失去了病毒的阴影，大家都恢复了正常的生活，当他们康复的时候，他们会感到疲倦，精神无法恢复，还有人年龄太大，有基础疾病，使健康状况更加恶化。

专家调查说，新型冠状病毒的潜伏期很长。即使我们的身体没有感觉到任何不适，也不代表病毒已经完全消失。康复7天后，我们体内仍有少量病毒，而且会长期存在。身体健康，所剩无几。所以，这个时候我们应该考虑休息，观察身体的变化。有针对性地改变，更好地应对病毒损害1.晚上睡不好，白天睡不着。

阳康之后，很多人晚上都睡不着觉。事实上，他们困得睁不开眼睛，但他们的大脑并没有表现出睡眠的迹象。他们想了很多。12小时后睡觉，对身体的危害已经很大了。到了晚上，身体的各个器官都会受到影响。当我们休息排毒的时候，仍然任由它们狂奔，生物钟被打乱，黑眼圈、嗜睡、工作没精神，甚至白天睡觉，都会产生负面后果。。和身体。

2.经常感到疲倦

在家里，在集体工作久了，精神提不起来，做事也需要很长时间。除了做简单的家务外，老人还想在家放松一下。不管他们多么高兴，他们的精神都提不起来。我想利用晚上休息不足的时间白天睡觉。

3、做事健忘、心情烦躁

杨过之后的不好的回忆，往往是做好了就忘记了，有时候遇到小事就难言的想发火，没有一点耐心，低落的情绪就会突然爆发，心情空前低落！对任何事都不感兴趣。

4.味觉和嗅觉丧失

一些新冠患者出现味觉和嗅觉丧失的情况。感染病毒的初期会出现味觉和嗅觉丧失的情况，但这是暂时的，恢复后会痊愈，但有些人恢复后会消失。以前喜欢的食物现在味道臭了，以前不喜欢的味道更恶心，以前喜欢的味道也不那么好了。这是味觉和嗅觉能力的下降。

5.关节疼痛

疾病早期可出现关节疼痛，多发生于老年人。因为老年人身体机能下降，病毒进入体内就会变质，从而引起身体疼痛。当然，每个人的症状不同，因此可能因人而异。

6、头痛、头晕

很多人在阳康之后出现了头晕、头痛、记忆力减退等症状。

7、头发严重脱落、白发

痊愈后，我用手抓着头发洗头，掉发很严重。没有专门针对脱发的洗发水，白发只会变得更糟。白发让我感觉很糟糕，我什么也做不了。

此外，还有很多后遗症，如记忆力减退、盗汗、听力视力丧失、皮肤病恶化、胃肠功能下降等。保持健康的生活方式并吃得好。

日常身体保养不可操之过急。推荐几款清爽滋补的汤品，希望能帮助你快速恢复昔日活力。

枇杷梨水汤

去掉外层枇杷皮，切去里面的籽，撕开内膜，切碎备用。

2.准备两个梨，将梨切开备用

3、锅里烧开水，加入切碎的雪梨和切碎的枇杷，加入老冰糖，根据自己的口味，喜欢甜的就多加点，不喜欢甜的就不要加冰糖。

4.煮至水沸腾且红糖溶解。煮约30分钟后，放凉即可食用。香甜可口。放入冰箱冷藏食用效果更佳

5.煮好后，可以根据自己的口味添加枸杞或葡萄。

蜂蜜柚子茶

1、准备好必要的材料：葡萄皮1个、柚子籽1个、冰糖、蜂蜜、盐、小苏打。

2、将柚子皮用盐清洗三遍，去除上面的蜡质，然后用​​清水冲洗几次。

3.用小苏打再次清洗柚子皮，然后用清水冲洗干净

4、将柚子的皮去掉，用刀刮去柚子皮上的白色果肉。

5、将刨好的柚子皮切成薄片，越薄越好，然后泡水半小时。

6、锅里烧水，放入碎葡萄皮加少许盐，水沸时煮十分钟，这一步是为了让柚子皮没有苦味。

7.用手握住柚子，将果肉敲碎

8、水烧开，将柚子皮、果肉加糖煮一小时。期间要时不时搅拌一下，以免粘锅，直至变得粘稠。

9.煮好后，待完全冷却，加入蜂蜜拌匀10.将成熟、冷却的蜜柚放入干燥、密封的玻璃罐中，密封，冷藏最多两天。连连看。夏天喝一杯，可以祛暑解暑。它适合所有类型的人。也可以根据自己的口味添加柠檬片。味道有点酸，压倒性的！

宋朝一尼姑“阴阳双体”，祸害了上百人，真身被识破后判斩立决

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太极拳开始存在。 太极生二礼，二礼生四像，四像生八卦。 其中，两仪指的是阴和阳，引申到人，就意味着男性和女性。 根据世界的客观规律，世界上人的性别是有明确规定的。 男人就是男人，女人就是女人。

然而大道五十，天眼四十九，但凡事总有例外。 今天我们要讲的故事就是一件非常离奇的事情。 这件事发生在南宋时期，与男女差异有关。

南宋董石修

故事的主角是董石秀。 出生于南宋时期的一个普通农民家庭。 在农耕文明的封建社会时期，男性受到高度重视，因此常常有重男轻女的观念。

董世秀出生后，她的父母对她的出生不太高兴。 如果董诗秀只是一个普通的女孩子，虽然不会得到父母的疼爱，但是健康成长还是没有问题的。

然而问题就出在董时修身上。 她是一个世间从未见过的奇怪的“雌雄同体”的人。 这些东西在现在都是颠覆人们认知的东西，更何况是在愚昧无知的南宋。 。

董世秀出生后，她的父母就知道了她的怪癖。 在那个愚昧的年代，她被视为不祥之兆。 为了避免所谓的灾难，她的父母想残忍地抛弃她。

虽然他们想抛弃她，但她毕竟是他们的亲骨肉。 最终，董石秀的父母只是将她安置在尼姑庵门口，希望有一个好心的和尚来抚养他们的孩子。 他出于残忍将她遗弃在山里。

尼姑庵的生活

上天有善生之德，既然来到了这个世界，自然不会残忍地抛弃东石修。 一日清晨，庵主照例早早开门迎客上香。

然而，她一打开门，就发现门前有一个正在哭闹的婴儿。 和尚必须有慈悲心，所以师父没有多想就带着婴儿进了庵。 在清理董世秀身上的风尘灰尘时，世太发现了她的独特之处——雌雄同体。

不过，老爷夫人并没有因此而讨厌董石修。 反而把她当成了自己的孩子，每天悉心照顾，希望董时修能够在她的照顾下健康成长。 入佛之后，董石修的命终于得救了。

后来，虽然生活艰难，但董石修终于能够像普通人一样成长了。 长大后的董石秀，非常娇弱、善解人意。 很多来寺庙上香的善心人士都非常喜欢她。

有时甚至有人请她到家里做仪式，或者教他们一些刺绣活儿。 久而久之，董石秀与当地许多妇女的关系变得十分矛盾。 如果来得及的话，董士修就住在这些人家里了。

然而，这些和谐的事情，都是发生在主人还在世的时候。 师父去世后，董石秀仿佛变了一个人。 她变得彻底放荡了。 她常常借口外出，一连数十天没有回庵。 庵里的和尚渐渐开始不喜欢她了。

寡妇的烦恼

公元1234年的一天，一位刘姓寡妇来到寺庙上香。 因为思念丈夫，她每晚都会梦到丈夫。 刘寡妇的美貌一到寺庙就吸引了董石秀的注意。 聊了几句，董士修说道：

“女捐献者，如果方便的话，请允许我去你家，为你已故的丈夫举行几场仪式，让你的丈夫能够安息。” 无知的刘寡妇答应了董石秀的请求。

到了刘家后，董士秀在院子里来回走了几圈，然后故作深沉地对刘寡妇说道：“因为你和你丈夫已经分开很久了，现在我必须把你做成一个纸人，放在家里，只有这样，这件事才能彻底解决。”

于是，在董时修的帮助下，纸人很快就完成了。 忙了一阵子，天色就黑了，董世秀借口到刘寡妇家里住下。 刘寡妇天生丽质。 当她的丈夫还在世时，许多当地人都垂涎她的美貌。

如今丈夫去世，关心刘寡妇的人都开始行动了，首当其冲的就是著名的地痞流氓胡宗永。 以前，曾多次假借帮忙的名义到刘家去，但无一例外都被刘寡妇拒之门外。

当晚，胡宗永借着酒气再次来到刘寡妇家门口。 翻墙进去后，眼前的景象彻底勾起了胡宗永的欲望。 家里躺着的两个人，无论是刘寡妇还是董诗秀，都是标志性的美女。

胡宗勇按捺不住内心的欲望，拖着董世修出了门。 董士修自然是拼命挣扎，但他不是胡宗永的对手。 很快董士修的衣服就被扯掉了，此时的景象彻底震惊了胡宗勇。 他万万没想到，眼前的尼姑竟然是一个“男人”。

胡宗勇大吃一惊，连忙把董诗秀绑起来，第二天一大早就把她带到了县政府。 到达县衙后，胡宗勇向彭县长汇报了昨晚发生的一切。

县令听后，实在觉得这件事太不可思议了，便问道：“董士修，胡宗庸说的是真的吗？” 县令话还没说完，董士修就放声大哭起来。 一边说：

“县长必须为百姓的女儿做决定，百姓的女儿受刘寡妇之托，去她家行礼，不料半夜却遭到了胡宗永的轻薄对待。”人民之女誓死不从，胡宗永一气之下才来，诬陷小姑娘。

由于胡宗永是一个远近闻名的流氓，事情又太过匪夷所思，县令自然就相信了董士修的话。 于是，他命人把胡宗永拖下去，用二十块板子打他，以示警醒。

然而胡宗永却反驳道：“县令要严惩小人，小人却不敢说什么。不过小人说的确实是真的。如果你不能相信小人的话，可以请一些马厩女人来帮忙。”你。” 你知道你说的话。”

俗话说，听得好，信得过，才能揭秘，所以彭县令让人去找了两个文婆。 经过一番检查，董石修的阴阳人身份也被揭穿。 这件事一出，整个县城一片哗然。

不久，数百名妇女来到衙门状告董世修。 原来，董世秀经常凭借尼姑的身份外出为他人进行宗教仪式，并且晚上在雇主家中住宿期间，伤害了多名女性。

事情查清后，彭县令下令将董士秀关进监狱。 第二天，董士修被判处死刑，董士修的幻想人生就此结束。

也就是说，你一旦入佛，就应该懂得修身养性，修身养性，而不是利用出家僧尼的身份来祸害百姓。 扫地可能会伤害蚂蚁的生命，但惜飞蛾扑火才是僧人应有的慈悲心。

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原创首发·一颗“豕牙”隐藏的历史性大问题

今天说说《周易·大畜》六五 “豶fén豕之牙”

这几天读《大畜》卦,读到六五爻 “豮豕之牙”，看到《周易正义》、《周易折中》、《子夏易传》、《诚斋易传》、《东坡易传》以及有宋一代多位在位大儒，比如对后世官学有着绝对权威的程颐、杨成斋、朱熹等，就像集体遭受魔咒一样，一反他们自己毕生的理念追求，竟然把“豮豕之牙”之“豮豕”解读为“豕去势曰豶”或“豕之无阳曰豶”（也就是阉割了的豕叫豶）！理由竟然是因为“忧患豕牙之利”，所以为了除根（塞绝本源）而对这只豕进行“去势”（阉割）！

下图一为《周易折中·大畜》六五 “豮豕之牙”的注解

图一： 《周易折中》

说实话，读完《折中》所载《程传》对大畜卦的解读，我是有点凌乱的。《大畜》之“养贤”，在《程传》这里竟然成了“止畜天下之邪恶”（冷汗），其次，既知“不尚威刑，而修政教”才是解决问题的根本，但最后还是因为站在“六五居君位，止畜天下之邪惡”，这莫名其妙的立场，因“猶患豕牙之利”，而把这只豕给“去势”（阉割）了！还有比这更残酷的刑罚吗？

此版在解读九三爻辞时，引用的《集说·项安世》“九二以剛居柔，無勢，故為豶豕”之说，若是止于“无势”，还是和六五应爻九二“舆说輹，中无尤也 ”吻合的，因为“无势”毕竟隐藏“有而不用”之意（此乃绝顶高手绝技）。但是紧跟着“故為豶豕”又回到了和《程传》及前面所列诸家版本“豕之无阳谓豶 ”的路上。

再看两种有影响力的版本：

1.《周易正义》的解读：豕牙謂九二（读《易》人共识）。二既剛陽，似豕牙之橫猾。九二欲進，此六五處得尊位，能豶損其牙，故云豶豕之牙。柔能制剛，禁暴抑盛，所以吉也。

《正义》虽未有明确的“去势”一说，但还是把“豶”解为“损”。其 注 则补充说：此「豶其牙」，謂防止其牙。

考虑到此版本在唐代的官学地位，不知道宋代大儒“去势”一说是否就承序以此（冷汗）。

2.《子夏易传》：畜而尽其能（婴孩评语：即在卦义主张“畜而尽其能”则不能阉割。这是此版本此卦存在的自相冲突处。当以此版本卦义为取舍）。

豶豕，豭之無陽者，牙劣而不用可也。

后世虽对《子夏易传》有“伪书”之论，但考虑到子夏的名号，此版本影响力实很大。

一点思考

按照这些版本以往对《周易》之解读体例，阳爻居阴位，即“中正”，行事得其时宜之谓。但在大畜·六五却成了“无势”。——因为“时位”之宜作出“中正”理性回应，难道就等同于被“无势”或“去势”了吗？这让卦辞“不家食吉，养贤也”和九二“舆说輹，中无尤”之说情何以堪呢？

可见，如何看待六五爻辞出现的这头猪的“牙”，以及这是一头什么猪的牙，实是一个历史性大问题。

《系词》言：圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。

《周易》64卦卦爻次出现的物象，都不是随便出现的。它们是《周易》“象数辞理”给我们敞开的一扇门。读易人透过这些物象，弄明白卦爻辞为何如此说，以及如此说的深意就是我们读易人真正该要探究的。

生活中，对牛羊牲畜阉割是为了快速增肥，并非因其物性难治。而且也没听说，畜养的猪牛羊，不把它们阉割了，它们的獠牙或牛羊之角就难以对付了。

凭借对孔门儒家核心理念的熟谙，和对这些大儒在本人所注疏的经典里所阐释的思想追求的了解，以及对《易经》本身象数理辞的掌握，并考虑到这句爻辞如此解读所带来的历史影响，婴孩觉得，有必要说一点师从历代达儒高人所得来的对此爻的一点认识。

根据这些版本自己对《大畜》卦辞，彖辞的解读，大畜卦义被定为“养贤”之卦。这也是历代版本的共识——“不家食吉”，养贤也。还是《大畜》卦在《彖辞》自己的注解。

大儒们在各自注解里说：“不尚威刑，而修政教”。

什么又是“不尚威刑，而修政教”？

这在儒家经典《论语·为政》前三则体现的淋漓尽致。

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

子曰：诗三百篇（诗教），一言以蔽之，曰：“思无邪。”

子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻（详见孟子四端）。导之以德，齐之以礼（礼教），有耻且格。

这三则不仅是历代封建王朝为政的根本指导思想，还给全体人类展现了什么是真正的文明，什么是真正的，中华文明高度的自律性，荣誉性，绝对性，自立性在此三则尽显。

人君为政以德，用诗，礼、乐来培养教化民众形成自立、自尊、自爱、自律的良好品格，虽然设了刑罚， 但因为大众已经形成了良好习俗， 法制虽立而大众自觉不去踰 越 。对此，我们的千古一相管仲说：“ 教训成俗而刑罚省” 。

畜是为了用，若如这些版本所说，因为“忧患豕牙之利”而给所畜去势，那么，天下才智勇健之士岂不是都必须变为阉人之后才可畜？

《中庸》说：唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

这，才是我们的中华文明，文化的源头《周易·大畜》养贤的本意。

先看图二大畜卦象：

图二：大畜卦象

图二：大畜卦象

通读一下大畜原文

大畜：艮上乾下：利贞。不家食吉。利涉大川。

　　 《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

　　 《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。

　　 初九，有厉，利已。《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。

　　 九二，舆说輹。 《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。

　　 九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。 《象》曰：“利有攸往”，上合志也。

　　 ，童牛之牿，元吉。《象》曰：“元吉”，有喜也。

　　 六五，豮豕之牙，吉。《象》曰：“六五之吉”，有庆也。

　　 上九，何天之衢，亨。《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

熟悉了《大畜》原文，为了更好地理解六五，需简单说一下卦象及大象辞，因为这将是解决“豶豕之牙”在说什么的关键所在。

大畜：艮上乾下

下乾，天下至大至健之物。 艮上，万物之所成终始也。

《京房易传》说：大畜卦，山下有乾。金土（说卦传：乾为金；艮为山、为土）相资（请各位读者君自行脑补五行生克），阳进阴止。阴阳得位，二气相应（大畜卦阴阳相应取相畜之意。内卦受畜，以自止为义。外卦能畜以止之为义。畜初九；六五畜九二；上九居于高位应九三，极于畜道，畜极则通，不取畜义）。阳上薄阴，凝結，积雨润下，此为大畜。

也就是说，大畜卦上艮所畜的是至大至健之乾，不仅畜，而且还要畜而尽其能，全其健道（《子夏易传》语。）

再次强调一点共识

虚方能畜。根据大畜卦象，君位之六五畜臣位之九二。人格化一点说，六五之君要畜养的的正是以九二为代表的乾德君子。六五之君是大畜主角，爻辞正是体现大畜卦义如何畜，怎样畜，之精神所在。

再说一下大畜卦互体之象

初九至九三为乾 ； 九二、九三为兑； 九三、、六五为震 ；、六五、上九为艮 。互体，震足、兑口皆被艮山所畜止，故大象辞有言行畜德之象。乾健、 兑悦、 震动（起）、 艮止（养） 。 整个卦象：健而悦， 悦而止，且能止能起 （如不能起，大畜之畜将毫无意义）所以，健而能止 ， 是大畜之本；悦以动，是大畜之用。

《大象辞》大意

《大象辞》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。

乾天在下，艮山在上，天之阳气为物，莫不可畜（畜：止而集养之意）于山， 此为天在山中之象。易，阳为大，阴为小。艮，乾，皆阳卦。另外，六合之内，形物之大，无有大于天者，而山能止而畜之，此为以“大”畜正大之畜。是为大畜。

《大象辞》言“天在山中”，明艮山所畜者之大。也就是说大畜卦所畜乃之天下至大至健之乾。作《易》圣人用此物象来比喻所畜者乃天下具备乾德的才智勇健之士，非不肖之小人（各位读者君，能让人“去势”的还是具乾德的才智勇健之士吗）。

君子以多识前贤往行以畜其德。

以，用也。识，记也。“多识”即视野开阔，博识。可参考“多闻利智慧”。“前贤往行”即圣人之道。圣人之道，高而且远 ， 如天之大 ，载于史册 —— 此，也是大畜之一意。人之畜，由学而大。故《论语》首言“学而时习之，不亦乐乎”。一个有志于道的君子，观此天在山中之象，于圣人之道，博学而笃志 ， 切问而近思，日积月累，堯舜禹汤， 文武之德 皆畜于我胸中！其所识者越多，其徳之所蓄者愈大也。可见，大畜卦之“畜”不仅是畜天下才智勇健之士，更是在畜备自己的乾坤之德。

​仅就物象言，被去势的猪还能称之为至大至健吗？自《周易正义》至宋一代，当这些在位官学文化精英把“ 豶豕” 理解为“ 豭之無陽 ”而主张为此“豕”“去势”时，也许就在不知不觉中，无意识开启了靖康之耻、及后来的蒙古族、满人入关的潘多拉之盒……因为官学文化精英对豶豕的解读，不只是在阉割一只“刚燥难治的猪”，而是在阉割 天下至大至健具乾德之君子，在阉割中华文明原本博大如天的胸怀，阉割的是古代圣贤原本质朴阔达的选拔人才之机制！

《易·说卦》：艮为山……为黔喙之属。兽之黔喙者莫过于豕。

黔喙，黑嘴。借指山居牲畜野兽之类。陸德明釋文：谓虎豹之属，贪冒之类。

《三国志·魏志·管輅传》“於是掘徙骸骨，家中皆愈”。裴松之注引三國·魏·管辰《管輅別传》：“夫万物之化，一例之道也。是以夏·鯀，天子之父，趙王·如意，漢祖之子，而鯀為黃熊，如意為蒼狗，斯亦至尊之位而為黔喙之类也。”——这句可帮助各位理解，六五为何出现“豶豕之牙”这一物象 。

《尔雅·释兽》：豕子 豮。注云。俗呼小豮猪为 子。是豮豕为小豕，此也应艮少阳之相。易，阳为大，故有豶豕之象。故“豶豕之牙”乃大野猪之牙。

六五艮体，应九二。九二九三互兑为口，而六五又居于兑口之外，畜而不用故有豕牙之象。豕生而有牙，横于面颊，其长附耳，用以自卫 。

综合以上，“豶豕之牙”说什么就出来了。

首先，“豶豕”比喻六五养贤之君，而“豶豕”之“牙”则比拟天下才智勇健之士。

因为此“牙”依附“豶豕”而生，这“牙”就是可控的。畜此“锋利虽足以杀人， 但其刄端内藏之牙”不是日常用来吃东西和随便伤人及物的，只是用此“利牙”自卫，以防不时之大用。

其次，“豶豕之牙”作为一整体物象出现于六五君位，除了体现六五“能畜”之义，还是作《易》之圣人让后世在位者，法此“豮豕有利牙而不用”之象，来体会圣人“不尚威刑而政教修”之大义。此时诸位读者君还可自行脑补，战国四公子"养贤畜士"故事。

最后一层意思，请和婴孩一起欣赏——《三国演义》刘玄德（大笑）。

最后，简单解释一下本爻

六五，豮豕之牙，吉。《象》曰：“六五之吉”，有庆也。

阴阳相得谓之喜庆。

天下事物，畜极则发。大畜卦上止而下悦，感应以相与，故，曰“有喜”，六五言“有庆”，到了上九则用“何天之衢，道大行”来比喻畜道结束，“利涉大川“之大用了。

老聃说：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

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