10个一脸迷恋的带齐字男孩名字，不负韶华
姓名不止是一个简单的符号，也是可用于表明身份的文字。每个人都有名字，有的人甚至不止一个名字，小名、大名、网名、笔名、艺名、有的名字让人耳目一新，有的名字让人忍俊不禁，有的闻名就想见人，有的相见胜似闻名。一个人的姓名在某种程度上说就是一种文化，决不是毫无意义的可以任意取之的。
以下这些带“齐”字的好名字，您一定喜欢。
一、与“齐”字相关的解释1. 出处
齊，禾麦吐穗上平也。——《说文》为齐敬也。——《国语·楚语》
2. 解释
齐天、达到、齐心、齐家意指马到成功、实现梦想、远瞩。
3. 寓意
马到成功、实现梦想、远瞩
4. 汉字本源
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二、带齐字一脸迷恋的男孩名字1. 春齐
春：春者何，岁之始也。——《公羊传》
寓意着孩子今后的路途中能拥有轻活泼的珍贵品质，做一个聪慧伶俐的人。
2. 宇齐
宇：四方上下曰宇，古往今来曰宙。——《三苍》
寓意孩子在以后人生旅途中能具有气宇轩昂的优良品质，真正做一个聪慧伶俐的人。
3. 远齐
远：将有远志。——《国语·周语》
寓意着孩子今后的路途中能拥有学识渊博的珍贵品质，做一个英姿勃勃的人。
4. 齐翔
翔：翔风起，甘露降。——《论衡》
意味着宝贝在人生道路上能树立吉星高照的优秀品质，做一个多才多艺的人。
5. 齐瑾
瑾：瑾瑜，美玉也。——《说文》
寓意着孩子今后的路途中能拥有心地纯粹的珍贵品质，做一个多才多艺的人。
6. 俊齐
俊：俊，材千人也。——《说文》
寓意宝宝在日后的发展中，能够雄健英武，做一个有气宇轩昂优良品质的人。
7. 齐佐
佐：康熙字典笔画：7。1、一般指帮助，辅助。2、指劝导。用作人名意指为人善良、乐于助人、温和之义。
意味着宝贝在人生道路上能树立聪慧伶俐的良好品格，做一个多才多艺的人。
8. 司齐
司：司，臣司事于外者。——《说文》
意味着宝贝在人生道路上能树立独具慧眼的良好品格，做一个聪慧伶俐的人。
9. 紫齐
紫：紫，帛黑赤色也。——《说文》
寓意孩子在以后人生旅途中能具有博学多识的优良品质，真正做一个气宇轩昂的人。
10. 齐展
展：展，转，反侧也。——《广雅》
意味着宝贝在人生道路上能树立前程似锦的良好品格，做一个英姿勃勃的人。
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张中政斗镇墓兽铭文训诂/古义释“政”
———续文———
第六字 政
西汉御史大夫张中政斗镇墓兽底座玺书铭文有“天命钦册封政斗勤国之宝印”之句。
01 字源字形演化
1、读音：（1）zhèng，第四声
（2）zheng, 第一声，通“征”，如征伐、征兆等。
2、字源字形演化：古汉语“政”为会意兼形声。统治者靠皮鞭来推行其政治。通正，光明正大。本义：匡正。“正”，即正直、正派。
《说文解字》云：“正也。从攴，从正，正亦声。即匡正，使正确。”《释名.释言语》云：“政，正也，下所取正也。”《广雅.释诂.卷一》：“政，正也。”《论语》云：“政者，正也。”马融注：“政者，有所改更匡正。”《墨子·天志上》云：“必从上之政下。”
《礼记礼运》云：是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危。《韩非子难三》云：故群臣公政而无私。
（1）字形变化：
（2）通假字：①征。即征伐、征兆。第一声。
②通正。《尚书大传·皋繇谟》云：“有不贡士谓之不率正者。”《墨子·兼爱下》云：“古者文武为正均分。”《荀子·大略》云：“虽天子三公问正。”《汉书.陆贾传》云：“秦失其正，诸侯豪桀并起。”颜师古注：“正，亦政也。”
黄现璠《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第466页解：可见正与政同义。大陆学者余明光、兰草和台湾学者王寒生引释《黄帝四经》：正者，政也，有治理之意。
02 现代语境（古今文字表层意义、本义）
现代汉语之“政”，主要指政治、政事。即治理国家事务：如政治，政府，政党，，政纲，政策，政令，政绩，政见，政局，参政，议政。又如政本（为政的根本）；政主（执政者）；政官（掌管军政的官员）；政术（施政的方法）；政要（施政要领）；政理（为政之道）；政路（为政的途径）；再如：政化（政治和教化）；政争（政治斗争）；政役（政事役使）；政制（政治制度）；政俗（政治与风俗）；政刑（政令和刑罚）；政典（政策和制度）；政条（政令）；政道（施政的方略）。
03 铭文今文经解义（引申义、隐含义、宗教、殉葬意义等）
（一）名物与名意
1、动词名意政斗
何为政斗，政斗有名词和器物之分，即名意和名物的区别。名意就是望文生义之“政斗”动词，即政治斗争，针对古代“宫斗”而言。名物就是“政斗”器物，相当于王莽“威斗”。
政斗之名意，就是政治上的斗争，它是相对于宫斗而言。一般指古代权臣与宗族、外戚、亲王，皇帝之间，围绕国家的权力、制度、礼仪和政见展开的明争暗斗。
所谓宫斗，即指古代封建王朝的帝王后宫中，女官、嫔妃之间以个势、家族荣耀、男女情感等为目的而展开的心计、谋略上的施诈斗争、角逐。
所谓名意政斗，一般指古代权臣与宗族、外戚、亲王，皇帝之间，围绕国家的权力、制度、礼仪和政见展开的明争暗斗。其最 形式是由古代 学术运动开始的。即围绕古代朝阙官员之间一种相处模式展开的文字原创活动，主要分为两种文言文演绎方式：一种为古文经学模式，以西汉经学大家刘歆、扬雄为代表；一种为今文经学模式，以汉儒董仲舒、刘向为代表。
通过阅览相关古代朝廷为人处世，参见各方学说，领悟其中各方观点来演绎一种意境情景享受的文学。涉及古代官员任免，礼乐，外交，民生，设施，税法，审查，征兵，立法，执法、立执两分，情景政策处理能力，权私两异，各派相互制约，地位，权力，朝野纷争等问题。演绎者通过了解古代相关文学，提高自身写作能力，古代政治思想理解以及消化能力来进行现场文字创作，不断提升自身对古代政治文学思想融合与吸收的一种文学活动。所谓国学复兴，诸人更以诵诸子百家为能。然诵则诵矣，得其间精髓者几何？纵观诸多政斗高手，莫不以能文言为能事。
但是政治是什么？是治国。治国之本在什么，在民。诸子百家的思想，不论是“民贵君轻”也好，“以民为刍狗”也好，重点都在人民上。封建社会，统治者不论怎么对待民众都是合理的，有明君，自然就有昏君。重点的意思并不是说，一定就是爱民如子的，但至少你不能无视民众这个群体的存在。
政斗是围绕国家的权力、制度、礼仪和政见展开的明争暗斗。从目前来看，政斗演绎主要集中在权力争斗上，对于制度、礼仪和政见的争斗很少涉及。
2、名物政斗，即物勒铭名
古代器物有的既物勒铭主，又物勒铭名。所谓“物勒铭主”，与“物勒铭名”是一对孪生概念。顾名思义，物勒铭主就是在器物铭文上可以找到该器物的主人。其中张中九头狮青铜镇墓兽左侧铭文“有年少张中”，就体现了物勒铭主之器物主人：张中，又名忠。
而物勒铭名就是在该器物铭文等文字上也直接标明了此器物的名称。其铭文正是这一制度最直观的反映。其中底座玺书12字“天命钦册封政斗勤国之宝印”体现了物勒铭名之“政斗”器物名称，当然，这是先前所用威权之器，死后则叫镇墓兽，这是考古学上的学术名称。
铜器铭文最初是官方行为，后来逐渐转向民间。其材质也逐渐由金属铜器等转向陶器、石器。从实施范围看，物勒铭主礼法制度几乎涵盖了古代各种器物，如兵器、漆器、陶器、铜器、祭器、冥器等。且器物铭文往往成为“主人（生前）的身份证和荣誉勋章”，死后使后人永不忘记其先祖之功。
所谓物勒铭名，与物勒工名同义。勒,就是刻，物就是器物，在器物上面刻上制造者的名字或器物之名。《吕氏春秋》首次提到了“物勒工名”这一概念。铭的本意就是名，最初是一种刻在器物、碑碣上用来警戒自己、称述功德的文字，后来成为一种文体。即将祖先功德警语等刻于器物上，“铸器象物，刻铭纪功”，用以借鉴、警示后人。
所谓“物勒工名”是一种春秋时期开始出现的铸器制度，指器物的制造者要把自己的名字刻在上面，以方便管理者检验产品质量。如古代秦国孝公（前352-前338年）商鞅变法时候，就确立在兵器上按照“物勒工名，以考其诚”的制度铸制刻铭。从历代发掘文物也可以看出，很多青铜品都有“物勒工名”或“物勒铭主”。
汉代崔寔《政论》云：“ 《月令》曰：‘物刻工名，以覆其诚。功有不当，必行其罪，以穷其情。’今虽刻名之而赏罚不能，又数有赦赎，主者轻翫，无所惩畏。夫兵革国之大事，宜特留意，重其法罚，敢有巧诈輙行之辈，罪勿以赦赎除，则吏敬其职，工愼其业矣。”
所谓政斗，类似于王莽威斗，或者说以前叫“金斗”、“政斗”，王莽托古改制时，借用天文“维斗”而改称“威斗”。它是古代天子、皇帝赐予三公大臣执政辅国所持的权秉（柄）和威权礼器，是王侯将相君主贵族身份、威权、地位的象征。是古代政治、附会于斗量器物天人合一、天人相应的象征。
其渊源是古人借用天文北斗、维斗指时定向作用，结合日常生活之方斗、量斗等嘉量度量器具，再进一步演化成军事行军、执政礼器之金斗、政斗、威斗、玉斗、玺印之神秘性和威权性，运用于政治、政事官员“斟酌爵禄”度量衡之功能，生前用以执政统兵，重威显位，执政的威权仪仗明器礼器。死后用于殉葬祈福的明器、冥器，教化大臣、子孙及天下百姓。
商代妇好墓出土的酒斗，形似北斗
《汉书.王莽传》云：“四年秋（17年）八月，莽亲之南郊，铸作威斗，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵。既成，令司命负之，莽出在前，入在御旁。”
又（王莽）“乘‘乾’车，驾‘坤’马，左苍龙，右白虎，前朱雀，后玄武，右杖威节，左负威斗，号曰赤星”。直至王莽被杀时都还紧抱着“威斗”：“莽就车，之渐台，欲阻池水，犹抱持符命、威斗……商人杜吴杀莽”，可见这个“威斗”符命的权威性和重要性。此王莽“威斗”即与张忠“政斗”同义同器同时代。
一在冢内，文物流失。从器物历史渊源来看，现在流落民间的古物，特别是镇墓兽，面世并不算多，一般大多是出自考古发掘之中，间或也有被盗古墓。一在冢外，仙道流传。从器物的构成来看，属于执政政斗与玺书合成之物， 加上人死之后所铸刻的诔策镇墓兽，五体合一，而且底座玺书12字，左右诔策铭文计72字，还有钮铭8个天字，对张忠一生的功劳作为，以及家族世系等情况进行了综合总结，尤其是其包浆来看，应该属于传世流转“一在冢外”之物，陈设家族庙堂、忠烈祠，或庠序学馆，对祖宗先人彰功表德，永志不忘，用于政治教化。
《南史．何承天传》:"此亡新威斗﹐王莽三公亡﹐皆赐之。一在冢外﹐一在冢内。”冢外实物陈列庠序宗庙，施以礼乐刑德教化；冢内用于殉葬厌胜众兵，降妖除魔，祈福辟邪。
王莽“威斗”和张忠（中）“政斗”就是本于此义。王莽威斗与张忠政斗的共同契合点就在于“威权执政”和“厌胜众兵”。一者为阳，二者为阴，阴阳契合，前后传承，时代相同，名称稍异。
（二）政治、政事、国事方面
现代的“政治”为并列结构词组，意思广泛。而古代“政治”是个偏正结构词组，政是名词，治是动词或形容词。即国家安定、人民和睦、国事清明。
1、圣贤君子，以德治国
（1）以德为先
《尚书.大禹谟》云：“禹曰：‘於，帝念哉！德惟善政，政在养民。水火金木土，惟修，正德，利用，厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌。俾勿坏。’”
《吕氏春秋.离俗.上德》云：“为天下及国，莫加以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海的大，江河之水，不能亢能；太华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙吴之兵，不能当矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛，天覆地载，受恶不藏，虚素以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之谓顺天；教变容改俗而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名章，说通而化奋，利行乎天下而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。”
衰世之政，道德沦丧，然后威薄乱生。《淮南子.本经》云：“夫仁者，所以救争也；义者，所以救失也；礼者，所以救淫也；乐者，所以救忧也。……道德定于天下而民纯朴，则目不营于色，耳不淫于声。……是故德衰然后仁生，行沮然后义立，和失然后声调，礼淫然后容饰。”
《泰族》云：“尧治天下，政教平，德润洽，在位七十载，乃 求所属天下之统，令四岳扬侧陋。四岳举舜而荐之尧。尧乃妻以二女，以观其内；任以百官，以观其外。既入大麓，烈风雷雨而不迷，乃属以九子，赠以昭华之玉， 而传天下焉。以为虽有法度，而朱弗能统也。夫物未尝有张而不驰，成而不毁者 也。惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农之初作琴也，以归神；及其淫也，反其 天心。夔之初作乐也，皆合六律而调五音，以通八风；及其衰也，以沉湎淫康， 不顾政治，至于灭亡。苍颉之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘， 智者得以志远；至其衰也，为奸刻伪书，以解有罪，以杀不辜。
（2）赏善罚恶
《论语.为政》云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”
《荀子.王制篇》云：“请问为政，曰：贤能不待次而举（不以官次而举贤），罢（不贤）不能不待须（须臾）而废，元恶（首恶）不待教而诛，中庸民（平常人）不待政而化。分未定也有昭缪（穆）（宗庙位次序，父昭、子穆，以示分别）虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言、济说、奸事、奸能，遁逃反侧之民，职而教之（为其职业而教之），须而待之（假以时日而待其迁善），勉之以庆赏，惩之以刑罚，安职则畜（养），不安职则弃。……夫是之谓天德，是王者之政也。”
《淮南子.泰族》云：“夫矢之所以射远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；赏善罚暴者，政令也；其所以能行者，精诚也。”
2、君臣和谐，上下同心
《尚书.周官》云：“冢宰掌治百官，均四海；司徒掌邦教，敷五典，扰（安）兆民；宗伯掌邦礼，治神人，和上下；司马掌邦政，统六师，平邦国；司寇掌邦禁，诘奸慝，刑；司空掌邦土，居四民，时地利。”
《国语.鲁语下》云：“天子及诸侯合民事于外朝，合神事于内朝。自卿以下，合官事于外朝，合家事于内朝。…夫外朝，子将业君之官职焉；内朝，子将庀季氏之政焉。”民事外朝就是政治事务，神事内朝就是宗教事务。内朝外朝、政治宗教统一于天子皇帝和官卿。
《墨子.天志》云：“义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。是古庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军政之；将军大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公诸侯政之；三公诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子得次己而为政，有天政之。天子诸侯为政于三公、诸侯、士、庶人，下之士君子固明知，天子为政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹汤文武，欲以天之为政于天子。明说天下之百姓，故莫不牲牛羊、豢犬彘，洁为酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。”政之，即正之，匡正；为政，即从政，执政。
墨子
《孟子.梁惠王上》云：“今王发政施仁，使天才仕者皆欲立于王之朝。”
《孟子.尽心》云：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。”《史记.老子韩非列传》云：“昭侯用为相，内修政教，外应诸侯。”
《史记.孔子世家》云：“鲁哀公问政，对曰：‘政在选臣。’” 贾谊《新书》云：“民之治乱在于吏；国之安危在于政。”东汉崔骃之孙崔瑗之子崔寔专作《政论》云：“昔圣王之治天下，咸建诸侯以临其民，国有常君，君有定臣，上下相安，政如一家。”
3、厚生兴民，四时五行
《孟子》云：“民为贵，君为轻。”《管子.牧民》云：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”《左传.昭公25年》云：“为政事庸力行务，以从四时。”杜预引：“在君为政，在臣为事。”
《吕氏春秋.泰族》云：“五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。……圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无 疏无亲，故能法天。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋 行不得不殊方。……水火金木土谷，异物而皆任；规矩权衡准绳，异形而皆施；丹青胶漆，不同 而皆用，各有所适，物各有宜。轮圆舆方，辕从衡横，势施便也；骖欲驰，服欲步，带不厌新，钩不厌故，处地宜也。”
《韩非子.五蠹》云：“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”
《汉书·武帝纪》之《奏议不举孝廉者罪》云：“与闻国政而无益於民者斥”。汉代蔡邕《京兆樊惠渠颂》云：“勤恤民隐，悉心政事。”程颐说：“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不攍为本。”
4、五政五明，七法八政
《黄帝四经.十大经.五正》云：“五正既布，以司五明，左规右矩，以寺（侍）逆兵。”五正：修身、正度、及外交、处内、政于事。
东汉荀悦《申鉴》说“为政之术，先屏四患，乃崇五政。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制：四者不除，则政末由行矣，是为四患。兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，字文教以彰其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。”
《尚书.舜典》“七政”云：“在（观察）璇玑玉衡，以齐七政”。璇玑玉衡指北斗星；七政是七项政事，即祭祀、班瑞、东巡、南巡、西巡、北巡、归格（至）艺（祭拜）祖。
刑者，惩恶而禁后者也；故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛；夫诛赏者，所以别贤不肖，而列有功与无功也。故诛赏不可以缪，诛赏缪 则善恶乱矣。夫有功而不赏，则善不劝，有过而不诛，则恶不惧，善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也。书曰：‘毕协赏罚’，此之谓也。”
《尚书.洪范》八政云：“一曰食（管理农事），二曰货（管理财物），三曰祀（主持祭祀），四曰司空（管理建设工程），五曰司徒（管理教育），六曰司寇（治理盗贼），七曰宾（管理朝觐），八曰师（管理军事）。”
《黄帝四经.经法.论》云：“天建八正以行七法。”八正是指慧正静平宁素精神之八大心法修持之道。《礼记.王制》云：“八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。”上述所有五政、七政、八政，在张中（忠）政斗铭文中均有体现。
5、刘向《说苑》“理政”观
西汉时与成帝、御史大夫张中同时代的文人学者刘向采集传记百家，正史杂著所载古人行事之迹，编成君道、臣术、建本、兵节、贵德、复恩等二十卷《说苑》，其中《卷七.理政》就是专门论述为政之道。加之张中政斗镇墓兽铭文系刘向、刘歆父子所撰，意义更显重要。
（1）“政有三品。《说苑》：“子产相郑，简公谓子产曰：‘内政毋出，外政毋入’”、“晋侯问（政）于士文伯，对曰：‘政有三而已：一曰因民，二曰择人，三曰从时’”。王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之，夫此三者各有所施，而化之为贵矣。夫化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之；夫至于刑者，则非王者之所得已也。是以圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁；崇礼义之节以示之，贱货利 之弊以变之；修近理内政橛机之礼，壹妃匹之际；则莫不慕义礼之荣，而恶贪乱之耻。其所由致之者，化使然也。”
西汉朝韩婴《韩诗外传》也说 ：“禄过其功者损，名过其实者削，情行合而民副之，祸福不虚至矣。”
（2）“治国有二机，刑德是也；王者尚其德而布其刑，霸者刑德并凑，强国先其刑而后德。夫刑德者，化之所由兴也。德者，养善而进阙者也。
6、体现文体或方法：政刻玺书
（1）政制文书，著乎竹帛
政，是古代文书制作的一种方式或体裁。即把为官执政的德行、职责、功劳、事迹等铸制凿刻于竹帛（或青铜）文书，就叫政或政刻制器。汉代天子皇帝政令的一种别名就叫做“著之竹帛名曰政”。如果这些文书以皇帝名义下发，则叫玺书。用以时刻提醒、警诫官员忠于职守。
因为古代东汉以前，较少使用纸质书写载体，国家各种政令、命令文书都是凿刻在竹简木牍或书于锦帛、金器之上。
《墨子.尚贤》云：“古者圣王既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢之槃盂，传以遗后世子孙。”
《吕氏春秋·仲春纪》云：“固始庄生功迹，著乎竹帛，传乎后世。”
西汉·东方朔《答客难》云：“今子大夫修先生之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释。”
刘勰《文心雕龙.颂赞第九》云：“至于秦政刻文，爰颂其德。”
古代文献所称“欲以为政”，“秦政刻文”之“政”，就是古代朝廷文书制作的一种方式或体裁。即把为官执政的德行、职责、功劳、事迹等铸制凿刻于竹帛（或青铜）文书，就叫政或政刻制器。汉代天子皇帝政令的一种别名就叫做“著之竹帛名曰政”。
东汉蔡邕《独断》记录了“天子命令之别名：命、令、政”：“出君下臣名曰命”、“奉而行之名曰令”、“著之竹帛名曰政。”
（2）政刻工具，文物佐证
河南偃师出土春秋战国时期的古代玺书、简牒、政令凿制工具：锛、凿、锥、锯、刀等。
（3）张中政斗，出君下臣
东汉蔡邕《独断》云：“出君下臣名曰命，奉而行之名曰令，著之竹帛由曰政。”
在张中政斗符策玺书诔铭镇墓兽中，汉成帝就是“出君”，御史大夫张中（忠）就是“下臣”。张中手持政斗玺书去东平国教化东平王刘宇，以及到馆陶、东郡等地督导校尉王世等将士军民治河，就是“奉而行之名曰令”。将褒赏之文、诔策凿刻于镇墓兽铜器之上，相似于“著之竹帛由曰政”，即将执政的官箴铸制凿刻于竹帛或青铜器之上，放置于座位右侧，成为为官执政的座右铭，时刻提醒自己尽心为国，忠贞事主。故曰政斗。
（三）礼乐道德政治教化
1、礼刑教化，乐律和声
法令制度、刑德政教：即政治和教化。或曰与教权，政教合一。
《史记.秦本纪》云：“中国以诗书礼乐法度为政。”
荀悦《申鉴》云：“故礼教荣辱以加君子，化其情也；桎梏鞭朴以加小人，化其形也。”
《吕氏春秋.泰族》云：“故《易》之失也，卦；《书》之失也，敷；乐之失也，淫；《诗》之失也，辟；礼之失也，责；《春秋》之失也，刺。天地之道，极则反，盈则损。五色虽朗，有时而渝；茂木丰草，有时而落；物有隆杀，不得自若。故圣人事穷而更为， 法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺万 物之宜也。……
温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。故《易》之失，鬼；乐之失，淫；《诗》之失，愚；《书》之失，拘；礼之失，忮；《春秋》之失，訾。六者，圣人兼用而财制之。失本则乱，得本则治。其美在和，其失在权。”
《国语.周语下》云：“夫政以象乐，乐从和，和从平。声以乐和，律以平声。金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之。”
《礼记.王制》云：“修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。”郑玄注：“教谓礼义，政谓刑禁。”《礼记.王制》云：“六礼：冠、昏（婚）、丧、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。”
《后汉书》云：“盖善政者，视俗而施教，察失而立防，威德更兴，文武迭用。”
2、天谴地孽，符谶灾异
《汉书.五行志》云：“《诗》所谓‘此日而食，于何不藏’，何也？……对曰：‘不善政之谓也。国无政，不用善，则自取逳于日月之灾。故政不可不慎也，务三而已：一曰择人，二曰因民，三曰从时。’”《汉书.天文志》云：“政治变于下，日月运于上。”
3、政通征，即征兆、预兆、迹象。
这里的“征兆”体现在张忠的为官事迹中，就是当黄河决堤而御史大夫尹忠不尽职守忧惧自杀后，汉成帝占卜选贤择官御史人夫时，张忠的卜辞为“横”纹，即右侧铭文“措新君横”
《国语.周语》云：“夫国必依山川，山崩川竭，亡之政（征）也。”
《史记.项羽本纪》云：“兵未战，而先见败政（征）。”《史记.外戚世家》云：“王美人梦日入其怀，以告太子。太子曰：‘此贵政（征）也。’”
（四）军事方面：神斗合斗。
“政”通“征”，即征伐（外敌）、征讨（内乱），通“征”。按：高鸿缙以为“政”为“征伐”之本字，后用为政事字；又借“征”行字表示征伐之“征”。而且，将帅对外战事（或紧急政令平定内叛）出征，皇帝必在天子宗社（庙）进行授令仪式。
政斗，是生前政斗威权威仪书兵， 即形状和借助北斗之形威，调军发兵威权之器，类似王莽威斗。对于王莽威斗，下文有详述。对于黄帝来说，叫做“含枢纽”或“神斗”，实际都是威仪威权之义，更是威仪威权之器。
究其实，政治历来就包括行政（政事）和军事（征伐）。古语曰“古之大事，在祀与戎。”祀即祭祀；戎，即军事兵战。所谓“戎”就是指军事兵战。军事发兵既有文书、命令，也有斧钺、尚方宝剑、虎符等实物。合斗就天上北斗相合，表示有战事，也就是说，当天上的斗星汇合在一起时，战事就必定会发生。按天人感应观念，将北斗附会为黄帝神斗，当天上合斗，地上合符，就表示可以发兵，将要交战。
《尚书.周官》云：“司马掌邦政（征），统六师，平邦国。”
《孟子.尽心下》云：“政者，上伐下也，敌国不相征也。”
《管子·势》云：“先为之政。”《韩非子·内储下》云：“吴政荆。”
《史记.天官书》云：“兵必起，合斗其直。”《史记正义》云：“五帝，苍帝灵威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝叶光纪，黄帝含枢纽。”另一说为苍帝灵威仰，赤帝文祖，黄帝神斗，白帝显纪，黑帝玄矩。
《汉书.律历志》云：“其于人，皇极统三德五事。故三辰之合于三统也，日合于天统，月合于地统，斗合于人统。五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于镇星。三辰五星而相经纬也。”
古代“七政”在政治军事上，是指兵法中的人﹑正﹑辞、巧﹑火﹑水﹑兵七者。
蔡邕《独断》云：“天子之宗社曰泰社，天子所為群姓立社也。天子之社曰王社，一曰帝社。古者有命將行師，必于此社授以政（征）。《尚书》曰：‘用命赏于祖，不用命戮于社。’”
《大戴礼记.用兵》云：“诸侯力政（征），不朝于天子。”
《礼记.燕义》云：“古者周天子之官，有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶之卒，掌其戒令与其教治，别其等，正其位。国有大事，则率国子而致于天子，唯所用之。若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之；司马正。凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。”
上集回顾：张中政斗镇墓兽铭文训诂/古义释“封”
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给孩子取名，五行属金的字
喜欢运用五行来给孩子起名的父母们，一定会想要参考一些五行属性的字，那么接下来小编整理的五行属金的汉字大全，适合已经确定好了八字喜用神的孩子使用，如果孩子的五行缺金，在此小编建议父母们可以参考以下属金的汉字。
阳金：铮、钢、铉、锌、锋、鉴、针、钦、钠、铁、钟、金、鑫、银等带金字旁的字。
阴金：别、到、刮、则、剑、制、剧、刘、刊、划、剩、刚、利、列等带刀字旁的字。
金形基本笔划和部首为：刂、玉、石、皿、丶、匕、金、西、贝、兑、辛、口、几、刀、戈等。
《转朱亭、下齐楼》中的“齐”字读作yǐ或qǐ
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每年中秋晚会，著名歌唱家邓丽君的《但愿人长久》永远是主旋律。当它播放时，我会不自觉地跟着一起哼唱……
这首名曲的歌词取材于北宋作家苏轼的千古名著《水调歌头明月几时有》。自从邓丽君演唱这首歌后，很多歌手都翻唱过这首歌。歌中有句“转朱亭，低齐yǐ户”。
不知道你有没有注意到。这里的“低齐yǐ户”中，歌手翻唱的“齐”yǐ大多是根据邓丽君的唱法，也就是“蚂蚁”的yǐ发音。但你有没有注意到，这个词在我们的字典里并没有yǐ式的发音，而是发音为qǐ。
现在我们回想一下，你学习的时候，你是怎么教老师的？我想很多人的记忆都是模糊的。有些人记得学过“意”，而另一些人则觉得自己学过“气”。那么这个词应该怎么发音呢？我们一起来聊聊这个话题吧。
转诸阁，低七胡，“气”这个字到底应该读作“义”还是“气”，在两千多年的网络时代引起了争议。其实，即使在生活中，我们和朋友一起唱卡拉OK的时候，也会跟着邓丽君的版本，把这个字读成“一”。
但如果你在交作业或者语文考试的时候把这个词读成“yi”，你一定会得到分数，因为在目前所有流行的词典中，“绮”这个词都不是复音词，它只有一个发音——它会说发音“qi”。
事实上，我一开始不知道这个词如何发音。为了做这期，我去图书馆查了至少4个版本的词典，比如中华书局的《王力古汉语字典》和商务印书馆最新的《》。 和78版《现代汉语词典》...
在这些最权威的词典中，“Qi”这个词的发音是“qi”，没有其他发音。所以我可以确定的是，至少在20世纪80年代以后，我们在课堂上学的汉字都是读“气”的，那么邓丽君唱歌时为什么要发“低气一呼”呢？
邓丽君唱的《转朱亭，下齐楼》有错吗？答案是：不是真的！虽然汉字“气”在我国现行词典中只有“气”的读音，但在清代康熙字典中，这个字却是名副其实的复音字。康熙字典除了读“气”外，还标注了读音“易”。《康熙字典》的解释说：“气”字读作“伊”时，多用作人名。比如《庄子》书中有一个字叫“石城七一”，所以这首诗的文字读作“低七一湖”，其实问题不大。另外，按照唐宋诗韵律规则的“易”读音完全符合规则，没有任何问题。
另外，我们的歌词实际上是用来唱的。我们唱歌的时候，为了诠释和更好的音乐表现力，有时我们会对歌词的发音进行一些适当的改变。比如这首歌读“make Qiyihu”显然比读“make Qiqihu”好。
更重要的是，香港和台湾的流行音乐有时会使用更多古老的声音和韵律。所以，虽然我们考试的时候不能把“气”这个字念成“易”，但是唱歌的时候完全没有问题，也不能算是“一”。一种错误。
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