上上签
■田东江
9月8日晚上，男篮世界杯排位赛，中国队只有在取胜才能确保东京奥运会直通资格的前提下，仍然以73∶86不敌尼日利亚队。世界杯开赛前，中国男篮普遍被认为抽了“上上签”，进入16强不成问题。然而，坐拥东道主之利，却连最低目标都没能达成，令国人倍感失望。虽然之后还有落选赛，仍残存一线希望，但专业人士分析指出，这希望的实现难度相当于打进世界杯四强。
运动赛事掣签分组，显然出于公平竞争的考虑。但在从前，掣签在我们这里则是一种迷信活动，举凡神庙、宫观和寺院中，几乎都可以看到这种卜问吉凶的方式。大抵是将写有文字符号或诗句的竹签贮于签筒内，求签人神前祷告之余，摇动签筒，直至有一根从中跳出，即所谓神赐之签，然后由解签人根据诗意附会人事吉凶。《二十年目睹之怪现状》第十三回，“我”因为想弄清楚城隍庙里那个“花枝招展的美人”是谁，“遂想了个法子，走到正殿上，同香火道人买了些香烛，胡乱烧了香；又随意取过签筒来，摇了几摇，摇出一根签来，看了号码，又到香火道人那里去买签，故意多给他几文钱，问他讨一碗茶来吃，略略同他谈两句，乘机就问他方才烧香的女子是甚么人”。如果这还不够具象的话，周星驰、巩俐版的电影《唐伯虎点秋香》中有个相应的镜头：秋香在求签，唐伯虎过来搭讪；秋香摇出的那根竹签，给唐伯虎马上捡起。
“上上签”意谓最好的签。前人笃信签语，甚至有“指挥棒”的功能。袁枚《新齐谐·沈姓妻》云，沈妻忽然冤魂附体，“卧床颠扑”，老沈赶紧叫儿子找来相熟的葛道人。道人告沈曰：“报冤索命事，都是东岳掌管，必须诉于岳帝，允救，方可以法治；否则难救。”沈乃清晨赴法华山岳帝庙，“默诉其事，占得上上签，归告道人”，道人这时乃肯出手。
至于前人笃信之实例，数不胜数。文莹《玉壶清话》云，卢多逊小的时候，“其父携就云阳道观小学，时与群儿诵书，废坛上有古签一筒，竞往抽取为戏”。卢多逊还不识字，把抽到的签拿回家给父亲看，但见上面写的是：“身出中书堂，须因天水白。登仙五十二，终为蓬海客。”父亲非常高兴，“以为吉谶，留签于家”。北宋开国，卢多逊果然作了宰相，后来被贬谪朱崖，也果然“因遣堂吏赵白阴与秦王廷美连谋”，这个赵白是天水人，而多逊“卒于流所”，正52岁。所以文莹说“签中之语，一字不差”。其实所谓应验，乃就果溯因之故。卢多逊生于唐末，至少表明抽签问卜在那时已经非常盛行。
陆游《老学庵笔记》亦云：“（道教净明道）西山十二真君各有诗，多训戒语，后人取为签，以占吉凶，极验。射洪陆使君庙以杜子美诗为签，亦验。”孝宗淳熙五年（1178），陆游自蜀被召见回京，“临行，遣僧则华往求签”，掣到了杜甫的《遣兴》诗：“昔者庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。岂无济时策，终竟畏网罟。林茂鸟自归，水深鱼知聚。举家隐鹿门，刘表焉得取？”陆游说自己当时“读之惕然”，然而“顾迫贫从仕，又十有二年，负神之教多矣”，这时是光宗绍熙元年（1190），他被削职罢官，显然是自责没有听从签语才落得现在的结局了。
有趣的是，明朝自万历年间起，对官员到哪里任职采用的是“掣签法”：用竹签若干预写所选的机关地区及姓名等，杂置筒中，当堂随手掣取。清代还沿用此制。《明史·孙丕扬传》载，掣签法始自孙丕扬。万历二十二年（1594），孙丕扬拜吏部尚书，“挺劲不挠，百僚无敢以私干者，独患中贵请谒，乃创为掣签法，大选急选，悉听其人自掣，请寄无所容。一时选人盛称无私，然铨政自是一大变矣”。此法的目的是“杜绝权贵请谒”，甭递条子、甭打招呼，不灵，如卷末赞之所言：“虽不能辨材任官，要之无任心营私之弊。”不过，倘若不能辨材任官，全凭运气，“公平”或可做到，“效率”难免出问题。《不下带编》收了这么一首歌谣：“时运通，掣二东。通又通，掣广东。时运低，掣四西。低又低，掣广西。”就是说，掣到山东、广东的，运气很好；而掣到广东的，就是上上签了。掣到陕西、山西、江西、广西的，则运气不济，而掣到广西的，更是下下签了。于慎行《谷山笔麈》批评道：“人才长短，各有所宜；员格高下，各有所便；地方烦简，各有所合；道里远近，各有所准。而以探丸之智为挈瓶之守，是掩镜可以索照，而折衡可以悬决也。从古以来，不闻此法。”《玉光剑气集》更进一步，不仅把“向为铨部”的“吏部”因之称作“签部”，还收了两首时人的讽刺诗。曰：“冢卿无计定铨衡，枯竹拈来知有灵。若使要津关节到，依然好缺作人情。”又曰：“吏部只今成例部，铨司但合号签司。明试奏言都不管，编荆树棘总成私。”
中国男篮所以掣到的是“上上签”，在于与科特迪瓦、波兰、委内瑞拉同组，它们都是各自大洲的弱旅。中国队也果然顺利赢了科特迪瓦，在最后7秒钟还领先波兰却因无谓失误而憾负，对连医用绷带也配备不起的委内瑞拉更全面崩盘。因此，任何所谓的“上上签”，充其量只是一种心理慰藉，尤其对体育赛事而言，终究靠的是实力。
作者系南方日报高级编辑
玄之又玄的道，原来就是这四个字！
万经之王的道德经，能称为万经之王，至少要具备二个条件：一是一定要简，简才能朴；再一定是体系完整、严密、顺畅。在道德经的总纲部分，先是讲了道的基本规律、自然道德与社会道德的关系与区别、以及遵循道的基本规则后，紧跟着用四章的篇幅讲了世间万物都要遵循的自然之道，也就是第六章的生、第七章的长、第八章的收、第九章的藏。
合起来就是：生长收藏！
在世间万物生死轮回中，是从生开始，从死结束（同时又是新的生的开始）。关于生，道德经是这样描述的：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。其若存！绵绵呵！用之不堇。
本章的文字充分体现了古汉语的特点，简要、意境深远。此章里的谷神，指的是孕育万物的自然之神，代指大自然。谷，在古汉语里，是能量的通道之意，意指能量。而能量，则是宇宙的本源，是生成万物的源头。它无始无终、循环往复以至无穷，所以讲它是玄牝，即变化的母体。这个母体也是乾坤天地之道得以运行的根本。生机初现时，并非是那么明显，我们如何判定哪些是生机？如果它是绵绵不断的形成之势，不会断绝，那就可以断定是生机。
关于长，道德经是这样描述的：
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
这里的天、地，还是指乾坤之道。长和久，均指时间漫长；这里说天长地久，是说乾坤之道不生不灭，意指它们在一直起作用；不自生：指生他，这里指乾坤之道有生化万物的作用；长生：指不断获得生长。
乾坤之道正是因为他们拥有生长他物的力量而且不断地生化他物，方使得自身得以存在。所以，圣人，（当他要完成自利的目标时，因为他遵循乾坤之道），总是通过生长他人的方式，来生长自己，通过先将自己的利益放在一边的方式，反而让自己获得了存在的价值。他这样做，不是他真的无私不偏爱自己，而是通过偏爱他人的方式，来实现偏爱自己私心。
最自私的行为是无私。“帮助别人、利它、使他物生”是我们实现自私目的的手段和途径
关于收，道德经是这样描述的：
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
特别强调：本章的“上善”，是“上吉”之意。中国古人在解灵签时，将签的好坏级别分为九等，为别是：大吉,上吉,上上,中吉,上平,中平,中下,下中,下下；又按签的寓意吉凶之差别分为五种：上上签、上吉签、中吉签、中平签、下下签。
理解本章还有个重点，就是“故几于道”的理解：“几”字，是接近之意。关键是这个“道”字，指的是上善阶段那种本源的、自然的状态，并不是什么难以名状的“道”。从意义上讲，此处的“道”就是一个事物在上吉的状态时正确的策略和方法。
上吉的位置，象水一样。水是怎么样的呢？水善于（懂得）去做那些有利于万物的行为，而不是与对方争抢利益。
本章扩展开来内容太多，以后可以专文讲解。
关于藏，道德经是这样描述的：
持而盈之，不如其已；锐而揣之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
本章的核心为“功成身退”，也就是藏。
老子传递的是自然之道，自然之道的“生长收藏”是基于“生生不息”这个宇宙规律，在其变化过程中所体现出的四个阶段。所以，与“生生不息”相应的“藏”，并不是字面意义上的“断灭”，而是下一个“生”的开始。其精华不在“节而有度”上，而在“以退为进”上。不是真正的退，而是“华丽的转身”，去寻求新的生机，适应新的环境，以藏为生之机。生长收藏，生生不息。
整个道德经，就是以生生不息为源头，从生长收藏展开……
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