老皇历(老皇历还是老黄历)

“老黄历”的前生今世

文|袁凤

岁末年初,年老的父母再三嘱咐不要忘了买份日历回家,几十年的惯,日历已经成为他们生活中不可或缺的一部分。日历其实是一种笼统说法,按照内容和使用方式,可以分为日历、月历、年历、黄历以及台历、挂历等等。作为一种记录时间信息的出版物,纸质日历已逐渐淡出了人们的日常生活。

中国的历法已有几千年历史,历史和考古学者发现,3000多年前中国就有甲骨文记载的历书,或者说是类似于历书的东西。

真正的历书产生于唐顺宗时期,有12册,每月1册,一天一页,记录日月、国家大事和皇帝言行。因为历书事关老百姓的农事和生活,非常重要,所以要以朝廷名义编制,并由皇帝亲自审定后才能开印颁行,这也是历书被称为“皇历”的由来。当然还有另外一种说法,宋太宗赵光义每到岁末都要赐给文武群臣和皇亲国戚一本历书,以示朝廷对历法的重视,因为这个缘故,所以历书就叫“皇历”了。两种说法,相差100多年,事实究竟如何,在此姑且不考。

古人经常使用的历法有黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历和鲁历,其中使用时间最长、影响最大的当数黄帝历,久而久之人们就将其简称为“黄历”。

皇历和黄历内容一样吗?两者又有什么区别和联系呢?

由朝廷颁行的皇历相对来说比较简单,只是对四季节气、天气、气象、农事、生肖和日期的一个大纲性记录,而我国幅员辽阔,气候地理、民风民俗各异,所以正统皇历很难兼顾各地的不同情况。在这种背景下,便出现了民间的黄历。

黄历的主要依据大都来自皇历,但在形式上更加民间化、民俗化、实用化,从某种意义上说,黄历是对皇历的补充和扩展。为了迎合老百姓的需要,黄历在发展过程中,越来越多地增加了一些吉凶、忌讳、择日、星相和卜卦的内容,如某月某日“宜婚嫁,宜搬家,宜出行”等等。这种风气愈演愈烈,黄历的内容也更加丰富,成为老百姓日常生活的指南针,衣食起居、红白公事都要查黄历。但黄历是根据当年节令编写的,只能一年一印,前一年的黄历到第二年就没有用了,所以查过去的老黄历是没用的,这又产生了“不能看老黄历”的俗语。

宋代以后,由于印刷术和造纸术的应用以及普及,官印皇历多达数百万册,成为官府的一项重要收入。与此同时,民间私自印制的黄历也因切合老百姓日常生活,浅显易懂,所以更受欢迎。当时虽然有不得私印历书的律例,但屡禁不止,黄历在民间广为流传。

清嘉庆年间以后,朝廷不再禁止民间刊刻历书,许多书坊纷纷以自家堂号编印、翻印黄历和皇历,据《燕京岁时记》记载:“十月颁历以后,大小书肆出售宪书,衢巷之间亦有负箱唱卖者。”从此,历书在民间更加普及。

辛亥革命后,虽然在全国范围内推行公历,但农历在民间依然盛行。已经没有了皇帝,所以“皇历”也就正式更名为“黄历”,一直沿用至今。

清末民初以来,随着西方文化的进入和商品经济的发展,上海滩兴起了一种集日历、年画和广告于一体的新生事物——月份牌。

据《老月份牌广告画》记载:“老月份牌广告画,是我国近代最早的现代商品海报。它发源于二十世纪初期的上海,随着当时洋商经济进入中国社会而逐渐发展、流行……这类商品海报最早由洋商引进使用,用以促销外国商品,而后一般商家行号亦普遍运用,作为商品附赠品,以讨好顾客。而它之所以称为‘月份牌广告画’,主要是因为海报在发展初期多附印月份牌年历而得名。”

月份牌脱胎于中国民间传统木刻年画灶王码(绘有灶王爷像的纸),灶王码早在宋代就已出现,画面是灶王及春牛图等,下面印上二十四节气之类的内容,现在我国不少地区,特别是农村还有张贴灶王码的习俗。

与传统木版年画相比,月份牌更加时尚、实用、美观,一般采用新式石印或胶印技术,丰满逼真的彩图比单线平涂的版画更加生动鲜活。月份牌通常还配有中西对照历表和商品广告,这也是老式木刻年画所没有的功能,从某种角度讲,月份牌是对灶王码的超越和发展,是升级版的灶王码。

老上海月份牌的画面最初大都是中国传统山水、人物或者戏曲故事,后来发展成以时装美女为主,这也反映出当时上海滩奢靡、享乐的社会风气。除此之外,也有不少其他题材的月份牌,譬如展现女大学生校园生活,女性骑马、游泳、开车和参加慈善活动的画面,这从另外一个角度反映了时代的进步和女性地位的提高。

月份牌在创作手法上以中国传统工笔淡彩或重彩为主,后来发展为西洋擦笔水彩,大都采用铜版纸以胶版彩色印刷,色彩十分明净。月份牌上下两端镶有铜边,上端居中打孔,以便悬挂；下端或两侧印有12个月节令的年历表,供人们查阅日期节气；画面印上商品或厂商的名称,让人一目了然。

清末时期,彩色印刷技术刚刚起步,印刷品还非常罕见,能免费得到一份印制精美的月份牌,对于一般人来说是件很有面子的事。顾客将这些月份牌拿回家,逢年过节悬挂起来,非常喜庆、体面,而商家也借此达到了宣传产品的目的,可以说是一举两得的好事。

1949年后,老上海月份牌逐渐消失,那些带有时代色彩的画面成为一个时代的记忆。

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年关下的传统“老黄历”何去何从

市场上销售的传统“老黄历”

中国山东网-感知山东济宁12月25日讯 (记者 郝亚松) 提起老黄历，人们想起的无非是“那都是老黄历了”的口头语，对于80年代市场真正流行的、人们更多将其当作一本“生活指南”的老黄历，现在却鲜少有人提起。以往每到年关，各式各样的日历、挂历伴随着各类年货纷纷上架，是每个家庭不可缺少的物件。临近年底，记者走访济宁市的各大批发市场，探寻人们口中之前常常提起的“老黄历”。

提起“老黄历”很多人以为是选日子时才用到。据了解，黄历或者称作皇历，是中国人的历法，有的地方称为老黄历、老皇历、农历、阴历、择吉老黄历等不同的名称。它是在中国农历基础上产生出来的，带有许多显示当天吉凶的一种历法。现在很多人依然在用黄历来作为生活指导手册，在择取祭祀、祈福等一些重要日子时，参照黄历记载的日子宜忌。

在琵琶山大市场内，不少文体店的门口都摆放着大小不一的日历，日历上不光记载着时间还有节假日，不过这样的日历并不是最完整的。还有一种小本子，总共有三百多页，一页一个日期，这种日历叫做手撕日历，也就是人们口中的老黄历，虽然看不上去不是很美观，但作用十分的丰富，不光记载了天气，还记载单日农历、当日八字、节气日期以及每日的时辰吉凶资讯。

最薄的纸，白底上印着红色、绿色和黑色的字，最中间最大的是日期，下面还有忌宜、吉神方位等，反面还有周公解梦。一样的红封皮，内容纸张也大同小异。尽管这种日历在形式上接近原始的“老黄历”，但内容上却已发生万千变化。店主于先生告诉记者，“手撕日历的类别有很多，分为生活常识、健康养生、医疗保健和八卦等多个类别，从前手撕的‘老黄历’已经很少了，随着手机日历软件的普及，日历、挂历的销售量日益下滑，现在购买人群多以一些企业单位和中老年人为主。

“出门看黄历”是现在市民对于黄历的认知，但是随着时代的变革，原始“老黄历”那种一日撕一页的颇具仪式感的时期在人们心中逐渐淡忘。“通过手机就能知道哪天星期几，哪天是节假日，比之前的日历方便多了。”面对市场上琳琅满目的日历，市民王女士告诉记者，自从有了手机后就很少购买日历了，因为只需打开手机，便知道今天是几月几日星期几，这次前来购买也是因为家里老人保持了对于传统日历一天一撕的习惯。

在之前车马邮件都慢的年代，一天撕一页，充满神圣的仪式感，是对过去一天的回顾，也是对崭新一天的期待。现在的人们早已舍弃了老一辈手撕日历的形式，转而依赖更为智能的电子日历。如果说日历在以前代表一种需要，生活在互联网发达的信息时代，手撕日历代表的或许是一种情趣和寄托。

2023年11月、12月最佳的结婚吉日

在2023年11月和12月期间，有许多吉利的结婚日期可以选择。在传统文化中，结婚被认为是一个重要的仪式，对于新婚夫妇来说，选择一个吉利的结婚日子是非常重要的。以下是2023年11月和12月期间一些最佳的结婚吉日。

1. 2023年11月3日（农历十月五）- 这一天是一个吉利的结婚日子。在中国传统文化中，数字3被认为是吉利的数字，代表着生生不息，家庭幸福。

2. 2023年11月11日（农历十月十三）- 这一天是光棍节，也被称为双11购物节。这个日子在近年来变得非常流行，因为它被认为是一个让单身的人寻找另一半的好日子。因此，选择在这一天结婚也被认为是非常吉利的。

3. 2023年11月23日（农历十月二十五）- 这一天也是一个吉利的结婚日子。数字2和数字3都被认为是吉利的数字，结合在一起代表着美好的未来和顺利的婚姻。

4. 2023年12月12日（农历十一月十五）- 这一天是另一个吉利的结婚日子。在中国文化中，数字1代表着团聚和完整性，选择在这一天结婚象征着夫妻的团结和幸福。

5. 2023年12月29日（农历十一月三十）- 这一天被认为是非常吉利的结婚日子。在中国文化中，数字9代表长久和永恒，选择在这一天结婚象征着夫妻之间的爱情能够长久地持续下去。

这些日期只是一些常见的吉利结婚日子，每个人对于吉利日期的理解和选择也各不相同。在选择结婚日期时，最重要的是要考虑到自己和伴侣的实际情况，例如工作安排、家庭因素和个人喜好等。同时，还要参考农历和阳历的结合，以及有无重要的节日或纪念日等。

在2023年11月和12月，有许多好的结婚日期供新人选择。无论选择哪一天，希望每对新人都能在新的人生阶段取得幸福和美满的婚姻。祝福每一对新人幸福快乐！

6. 2023年12月2日（农历十一月初八）- 在中国文化中，数字8被视为非常吉利的数字，因为它的发音与发财的发音相似。选择在这一天结婚不仅象征着夫妻的幸福，还寓意着财富的积累和成功。

7. 2023年12月15日（农历十一月二十）- 这一天被认为是一个吉利的结婚日子。在中国文化中，数字5象征着幸福和五福临门。选择在这一天结婚，象征着新婚夫妇将拥有幸福和充实的生活。

8. 2023年12月18日（农历十一月二十三）- 这一天也是一个吉利的结婚日子。数字1代表团结和完整，数字8代表财富和好运。选择在这一天结婚，象征着夫妻间的团结和事业的成功。

9. 2023年12月25日（农历十一月三十）- 这一天是圣诞节，在西方文化中具有特殊的意义。选择在圣诞节结婚，不仅能够庆祝爱情的圣洁，还能够与家人和朋友共同庆祝节日。

10. 2023年12月31日（农历十二月初七）- 这一天是除夕，在中国文化中有重要的象征意义。选择在除夕结婚，象征着新婚夫妇将会有幸福的一年，并为新的一年带来好运和快乐。

这些日期只是提供给新人们参考的一些吉利结婚日子。在选择结婚日期时，还要根据自身的情况和喜好作出选择。此外，还应考虑因素如天气情况、场地的可用性和婚礼策划等。无论选择哪一天，最重要的是夫妻二人能够在这个特殊的日子里感受到爱的力量，并为他们的未来带来幸福和美满的婚姻。祝福每一对新人都能够拥有一个美好的婚礼和幸福的婚姻！

11. 2023年11月18日（农历十月二十一）- 这一天被认为是一个吉利的结婚日子。数字1代表团结，数字8代表财富，数字9代表长久。选择在这一天结婚，象征着夫妻间的团结和幸福，以及未来的财富和长久的爱情。

12. 2023年11月29日（农历十一月三）- 这一天也是一个适合结婚的日子。在每年的农历十一月三日，中国有一个传统的节日——重阳节。选择在重阳节这一天结婚，象征着吉祥和祝福。此外，重阳节还被视为尊老敬老的节日，结婚也可以以此表达对长辈和家族的敬意。

13. 2023年12月8日（农历十一月十一）- 这一天也是一个吉利的结婚日子。数字8代表财富和好运，而在农历十一月十一日举办婚礼还与中国传统的“双十一”购物节有关，象征着新婚夫妇会带来双倍的好运和幸福。

14. 2023年12月16日（农历十一月二十四）- 这一天被认为是一个吉利的结婚日子。数字6在中国文化中代表顺利和流畅。选择在这一天结婚，象征着新婚夫妇的婚姻生活将会顺利和谐。

在2023年11月和12月，有许多吉利的结婚日期供新人选择。选择一个吉利的结婚日子可以增加婚姻的美好和幸福，并为未来的相处带来吉祥的象征。无论选择哪一天，最重要的是夫妻二人的相爱和幸福才是最为重要的。祝愿每一对新人在这个特殊的日子里能够实现他们梦寐以求的美满婚姻！

唐诗中的秋天：澄澈的灵魂，是秋日的本真面容

本文出处：《唐诗物候》，作者：曾莹，版本：南方日报出版社，2023年4月。

斑斓是秋天最令人摇荡的部分，而秋之所以成为秋，那份最本质的特性，还是要数澄澈。唐诗中的秋天，一如自然属性的秋天，以斑斓为衣，以萧散作带，所包裹的，却是一颗澄澈的灵魂。因为有这个澄澈的灵魂，秋的色彩再艳丽，声响再喧嚣，都始终保有着那么一份透骨的清意。

在唐诗当中，诗人措笔最多的秋日气韵，的确非澄澈莫属。秋天的澄澈，是无所不在的。它呈现在秋空之上，流泻于秋水之间，也回旋在秋山之中。那些个秋夜秋月、秋怀秋绪，其实都有澄澈的踪迹可寻。所以，在唐诗中体味秋日的澄澈，我们就等于去往了唐代的山林水泽、城市庭院。开卷展读的那些个瞬间，也就不啻在大唐的天空下仰首阔步，在唐人的月光里沉醉低回。

秋空万里净

澄澈，是秋日天空的面容。秋天的绝大多数日子，无论是白昼还是清夜，每一仰首，我们都会痴醉于这天空的明澈疏朗，宁静淡远。这份澄澈，可以是没有一丝云霞，让人顿觉无垠的空碧；也可以是列了数行秋雁、几抹轻云的疏阔；同样，也包括了朗月疏星或者明河泛波成就的璀璨，以及水天一色、一碧万顷成就的澄澈通透。在唐人笔下，这样的秋空，就是秋天的常态。随意凝眺，就有：

烟氛扫晴空，草树映朝光

（岑参《陪狄员外早秋登府西楼因呈院中诸公》）

返照乱流明，寒空千嶂净

（钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》）

碧空河色浅

（钱起《秋夜寄张韦二主簿》）

秋空万里净

（钱起《送征雁》）

疏雨洗空旷

（杜牧《早秋》）

众岭秋空敛翠烟

（杜光庭《题鸿都观》）

信手拈来几个例子，都可以分明看到，和秋空相关的形容，不是“净”，就是“浅”，或是“旷”。这几个字，充分道出了秋空之明澈。而秋空的明澈，又往往和“扫”“洗”“敛”这几个动作密切相关。碧空之所以清旷，就在于烟氛一扫，疏雨一洗，尘埃俱敛。而将笔墨集中在这样清旷的特性之上，吟咏之人的怀抱同样是不难揣想的。

（清）胡桂《秋宇澄空册图》。

写夜晚秋空之澄澈的，要数诗人李白《夜泊牛渚怀古》一首最为高远。其诗曰：

牛渚西江夜，青天无片云。

登舟望秋月，空忆谢将军。

余亦能高咏，斯人不可闻。

明朝挂帆席，枫叶落纷纷。

诗人的船泊在牛渚，眼前所见是一月涵空、了无片云的天宇，天水之间，那份浩荡与杳冥是不难想见的。一舟之微，天水之阔，其间所能有的激荡与撼动同样不难想见。在这样的天幕之下，时空，似乎失掉了界线，古今，则皆在眼前。“青天无片云”，宇宙的浩瀚无穷，就这么毫无遮拦地悬于江上，令人唯当俯仰；湛蓝的天色，不仅晕染着夜的背景，也映照着水的疆域，统摄着这片天地，渗入了每一个可能的角落。这样的夜空，既清亮，又广袤，更深邃超逸。注目之间，尘意俱无，色相俱空。可以说，秋空之深美，它所能具有彻骨的澄澈，尽在这五字当中。诗写到这个境界，就是所谓“逸品”（王士禛语）。后来的诗人谈神韵妙理，谈“羚羊挂角，无迹可求”，无法越过的，正是李白此诗。

同样是夜空，欧阳詹则把笔墨放到了这夜空中的银河之上，描写了快要天亮时刻的秋空：

月没天欲明，秋河尚凝白。

皑皑积光素，耿耿横虚碧。

南斗接，北辰连，空濛鸿洞浮高天。

荡荡漫漫皆晶然，实类平芜流大川。

星为潭底珠，云是波中烟。

鸡唱漏尽东方作，曲渚苍苍晓霜落。

雁叫疑从清浅惊，凫声似在沿洄泊。

并州细侯直下孙，才应秋赋怀金门。

念排云汉将飞翻，仰之踊跃当华轩。

夜来陪饯欧阳子，偶坐通宵见深旨。

心知慷慨日昭然，前程心在青云里。

（《赋得秋河曙耿耿送郭秀才应举》）

这首诗所写，就是月落之后，天色将明未明的时段，横于秋空的一带星河。所谓“秋河”，就是秋季的银河。“凝白”一语精彩，此时银河之璀璨可见，天色之澄明也宛在眼前。后面两句，诗人继续渲染“凝白”的光色，把个秋空，写得无比明澈清冽。我们现在说的银河，在诗歌中出现，多作“明河”，从这样一个名称中，其特质可谓一目了然。四季皆有银河，不过秋空所悬，似乎最为符合明河之名。明河的星辉，有着素净的光，如白雪一般明亮在夜空。横于空际，明河就是碧空中不灭的一道波光，它清浅，似乎一望见底——“星为潭底珠，云是波中烟”，它更明澈晶莹，荡漾得这天宇更见空濛。

齐己《秋空》，所写也及明河——

已觉秋空极，更堪寥泬青。

只应容好月，争合有妖星。

耿耿高河截，翛翛一雁经。

曾于洞庭宿，上下彻心灵。

诗中的秋空，显然更为夐绝。一个“极”字，突出了秋空之高远，而青之“寥泬”，所写的同样是天无片云的那份清旷。“寥泬”，又作“泬寥”，宋玉《九辩》就有“泬寥兮天高而气清”，就是旷荡虚静、萧条无云的天空。诗歌篇末两句“曾于洞庭宿，上下彻心灵”很是精彩，把个水天一色的浩淼澄澈，以及这份澄澈所带来的胸臆冲豁，形容殆尽。

晴昼的秋空，虽然无月无星，却也一样不失明澈。刘禹锡《秋词二首》（其一）就写道：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

秋空晴澈，一鹤排云，何其冲豁自在的景象！“便引诗情到碧霄”，唯有足够莹澈与无垠的天宇，才能孳生出如此豪宕洒落、丝毫不见悲戚哀愁的襟抱。

（清）胡桂《秋宇澄空册图》。

周贺《杪秋登江楼》也写到了白昼间的秋日长空：

平楚起寒色，长沙犹未还。

世情何处淡，湘水向人闲。

空翠隐高鸟，夕阳归远山。

孤云万余里，惆怅洞庭间。

相比刘禹锡的怒拔昂扬，这首诗的情绪，显然又回到了凄寒惆怅的老调子。然而就算惆怅，苍穹依然是以一片空翠示人。在这飞鸟隐没，夕阳远沉的空翠中，偶见孤云漂浮，这时节的澄澈，就有了萧索的心事，一派冷溶溶的意味。

陶拱《秋日悬清光》一章，更把这秋日清光做了一番详尽的敷演：

秋至云容敛，天中日景清。

悬空寒色净，委照曙光盈。

泫泫看弥上，辉辉望最明。

烟霞轮乍透，葵藿影初生。

鉴下应无极，升高自有程。

何当回盛彩，一为表精诚。

诗歌笔触繁复，然而写出的，仍然还是一个云色收敛、日色清冷、寒色明净的秋空。在这样的空宇之下驻足，还有什么样的沉浮足以挂齿，又有什么样的荣辱不堪忘怀。在唐人笔下的秋空仰首，袭染一襟冲豁淡远的诗情，如此读诗，也许才没有堕入到理窟言筌当中。

加我林壑清

山林，总是这扰攘红尘间最无俗致的存在——唐代如此，今朝亦然。山林，从来都流泻着无穷的清意，能够使置身其间的人有所荡涤。不过，四季不同，山林所呈现的气韵也自不同。春山最突出的表征，乃是恬静；夏日的山林，前文所述已多，自然是一脉幽寂；冬天的山林，瘦与冷占据了画面的大部篇幅；而秋山，则主要以澄澈的面目示人。秋山的澄澈，除却山林本身的幽清，还体现在色调的明净，也在线条的疏朗，更在其间那份无所不在的从容与淡远。

山林本身的幽清，源自对于车马之境的远离，也来源于其间的树色、风色、光色的共同作用。林壑，或苍茫，或幽深，本身即有着褪去人间烟火的清意，如果加诸落日，加诸山风，这清意，显然就倍增了。唐人王勃《咏风》一诗，就写出了落日更兼山风，林壑间无尽的清旷之意。诗曰：

肃肃凉风生，加我林壑清。

驱烟寻涧户，卷雾出山楹。

去来固无迹，动息如有情。

日落山水静，为君起松声。

凉风肃肃而起，驱烟卷雾，使得山林中所有的一切都不复是蒙昧杳冥的状态，转而以明晰的姿态示人。山林中的景象，此时有着清朗的画质。随着太阳落下，山水皆静，这风却依旧不息，拂过林壑的刹那，黄昏的山谷中而骤起万顷松涛。松涛起伏，风色清旷，这样的山林，即如一个澄澈的梦境。

说起来，秋天的落日时分，唐诗中的山林间就好像约好了似的，总是松风四起。裴迪《华子岗》就这么写道：

落日松风起，还家草露晞。

云光侵履迹，山翠拂人衣。

此诗所写，又是夕阳落到群山背后的时刻，万壑中松风又起，在这一落一起之间，暮色就抵达了山林。归家途中，秋山风色间的萧况仍旧依稀可辨，不过更分明的，却是黄昏落照中山林光影的变化，以及诗人所努力呈现的那份明澈——暮色中的山林，昏暗的降临是主旋律，然而这一刻诗人所撷取的，却偏偏是“云光”与“山翠”。“云光”一句，刻画的是夕阳落照，用一个“侵”字，写出了夕晖一层层漫过适才走过的深林，那份写满柔光的晕染，也描画出人在山林落照中的徐行身影。“山翠”一句，所写又是随着光照的变化，山林间苍翠欲滴的色泽就这么轻轻地拂上了衣裾。云光加之山翠，凭借这样的遣语，暮色中的山林，顿然就摆脱了晦暗，有了明澈的格局，一“侵”一“拂”，依靠这样的修辞，明澈的山林与人之间的便有多了许多的缠绕与牵恋。

（明）董其昌《秋兴八景图册》。

山林的这份幽清，来到月夜，往往又呈露出疏朗的线条。唐代诗人笔下的秋夜，便多见漾在一湾月色当中的疏朗山林。丘丹《秋夕宿石门馆》便这么写道：

暝从石门宿，摇落四岩空。

潭月漾山足，天河泻涧中。

杉松寒似雨，猿鸟夕惊风。

独卧不成寝，苍然想谢公。

诗歌记述了一个宿在山间的夜晚，除了四面岩壑的包围，杉松猿鸟的环绕，这个秋夜最动人的画面，就是月色与山林之间的那份晕染。因为有月，夜幕下的山林，便不止拥有静谧幽寂，更有光影澄鲜。一句“潭月漾山足”，所描绘的，就是山下清潭当中，一泓月色波间轻漾的模样。至于“天河泻涧中”，写的又是山涧与天上星河的映照，一涧飞湍，便是一涧星光的璀璨。这样的澄澈，不需亲历，光是揽读诗篇，都叫人俯仰再三。所以，宿在秋夜的山中，大抵没有几个人舍得睡去，舍得辜负这漫山遍野的清辉。陈羽《山中秋夜喜周士闲见过》一首就有：“青山高处上不易，白云深处行亦难。留君不宿对秋月，莫厌山空泉石寒。”很显然，这份月色的加持，使得秋夜山林的澄澈，越发的清光四溢，超逸绝伦。

唐人卷中，秋日山林的澄澈，还见诸山水之间那份色泽的清冽。这色泽，常常是简淡清透的，往往是简单的一色，要么青，要么白，不见更多的驳杂。把大半岁月挥掷在山水之间的王维，写入诗卷的那些秋日山水，其颜色，往往便是如此，像《栾家濑》一首，就如是写道：

飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。

跳波自相溅，白鹭惊复下。

山间下起的秋雨，带来的是一山的清寒。而在雨声飒飒间，雨丝是透亮的，雨色是迷蒙的，雨中的山景，自然是澄澈的。在这飒飒秋雨当中，石间溪涧的流淌更见迅急。浅浅，这里的读音作jiān jiān，就是水流迅急的样子。山涧激湍，水花散溅，水色之清亮，宛在目前。而在这样的背景之下，白鹭的突然出现，是一笔亮白的点睛，强调了灵动，也添加了幽趣。山间的色调，虽然单一，却并不呆板。清透的雨色水色，洁白的一抹鹭影，山林间澄澈的清致，又何用赘言。这样的美好，诚如前人所言，唯有“幽人识得”。

就算是多色并出，山林间的色彩却依然可以保持清冽，这就是秋山独有的气韵了。同样是王维，《山中》一首，就把这秋日山林的种种色彩，写得无比空灵。诗曰：

荆溪白石出，天寒红叶稀。

山路元无雨，空翠湿人衣。

就诗中所写，显然已到深秋时分。红叶不复漫山的绚烂，溪水的水量也逐渐减少，山林间弥漫的寒意，格外分明。可就算如此，山林仍旧没有呈现出衰敝。它的色彩，仍旧丰富而鲜洁。既有清冷的白，又有炫目的红，还有氤氲的空翠。难得的是，这么些色彩凑在一块儿，令得这山林愈发清冽了。

王维不愧是善画之人，他所定格的每一个镜头，都形同于一帧好画——无论是设色，还是取景。水落石出，这个画面本身就有清癯的特点，加上诗人强调了山石的色泽——白石一出，幽意也随之涌出。红叶的稀疏，在说明天气极其寒冷的同时，也消解了红色的耀目与热闹。稀稀落落的红色，写满了凋萧的意蕴，此时的红，是清冷的。没有下雨的山林，却让人觉得是润湿的，这是因为山间岚气的苍翠欲滴。“空翠”一语， 就在翠的基础上，平添了清泠与空灵。不妨说，诗中这些色彩都带着冷淡的意味。鲜明而冷冽，这就是暮秋的山林。

（明）董其昌《秋兴八景图册》。

如果说澄澈是秋日山林的一种特有的气质，那么，这气质的根源其实恰在山林本身——山林，从来都有着出尘的特性。而山林之所以出尘，就在于其间所有，与尘寰迥异；加上山林总是地处僻境，这便决定了它和万丈红尘之间必然的距离。更何况，山林一向幽寂，红尘自古闹攘，二者本不相侔。温庭筠《早秋山居》一诗，就写到了山林的幽阒与出尘——

山近觉寒早，草堂霜气晴。

树凋窗有日，池满水无声。

果落见猿过，叶干闻鹿行。

素琴机虑静，空伴夜泉清。

猿与鹿的出现，是山林特有的景致。写入诗中，便勾勒出一个与俗世根本相异的所在。置身这样一个所在，自然被清意包裹，也自然会抛却那些机心与计较。心境于此，只见淡远与平静——树木凋萧，窗前依旧有日色；秋池水满，却可以是一泓无声的静谧；果实委地，猿猴经过的身影可见；满山枯叶，林间小鹿行走的声响可闻；夜间抚琴，琴声里机虑销尽；泉声汩汩，夜色中清气漫溢。此间山林的澄澈，就在这份出尘的气韵——世虑扫尽，空寂澄明。

黄滔《秋晚山居》一诗，也曾写道：

此时尘外事，幽默几人同。

山林，本就是尘外的存在；山林间的澄澈意蕴，本来就在幽然默然之中。将身上心上的尘色洗净，如此方能领受那份亘古的清明。

因为出尘，所以澄澈，这样的道理其实不待申说。因为出尘，所以澄澈，在此因果关系当中的又何止山林方隅。

（清）邹一桂《秋爽图》（局部）。

澄波澹将夕

秋天有许多标签，秋水当属其中最为显著的一种。在还是孩童的年纪，我们应该就会背诵这样的句子——“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”。秋水，向来都是一色澄明，所以总是映着天色，连着山色，漾着月色。在唐人的诗卷中，如此澄明的秋水，同样在在可见。

且看王维所咏《泛前陂》：

秋空自明迥，况复远人间。

畅以沙际鹤，兼之云外山。

澄波澹将夕，清月皓方闲。

此夜任孤棹，夷犹殊未还。

此处王维写秋水，形容至简，只有一个“澄”字，一个“澹”字。不过秋水最为主要的神情，也正在此二字当中。泛舟其上，头顶是空明夐远的秋空，身侧有沙际鹤、云外山，一派安详与自在的画面。黄昏将至，水面愈发显得淡远宁静，待到一月初上，那时节月色的皎洁，水面的明澈，会给内心带来最极致的闲适与写意吧。如此泛舟，如此秋水，如此生涯，确实不类人间。

（南宋）李唐（传）《秋林观泉图》。

李白《秋登巴陵望洞庭》同样写秋水，笔墨却要铺炫得多。诗曰：

清晨登巴陵，周览无不极。

明湖映天光，彻底见秋色。

秋色何苍然，际海俱澄鲜。

山青灭远树，水绿无寒烟。

来帆出江中，去鸟向日边。

风清长沙浦，山空云梦田。

瞻光惜颓发，阅水悲徂年。

北渚既荡漾，东流自潺湲。

郢人唱白雪，越女歌采莲。

听此更肠断，凭崖泪如泉。

同样是秋水，泛起在王维笔下，那就是一味澄净，泛起在李白笔下，一时间只觉气象万千。更何况，诗中的秋水可不是小溪小涧，而是“涵虚混太清”“洞庭波兮木叶下”的八百里洞庭。如此浩无涯岸的水域，往往容易叫人生发出“烟波浩淼”的喟叹。然而李白所写，恰恰了无烟色——能够不熟，是以不俗。望中洞庭之大，视野之开阔，一句“周览无不极”便可知晓。极目远眺处，所见唯有碧波万顷。这样的湖光，映着天色，在诗人笔下，就是“彻底见秋色”。“彻底”一词，用得真是精彩，一清到底的洞庭即刻陈于目前。而所谓“秋色”，原本有着空阔无边的苍茫，映入波心，却又泛出一湖澄鲜的光色。在这上下一碧的辉映之下，烟色散尽，通体清透，明澈见底。

唐人爱咏洞庭，最爱咏洞庭的秋色。究其原因，就在于这一湖秋水，实在美得形容不尽，叫人“醉杀”。这一湖无边的秋色，晴昼澄鲜已极，入夜则浩荡不已。李白另有一首诗，《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》（其二）， 就把这月下的洞庭秋波写得无比摇荡，摄魂夺魄。其诗为：

南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天？

且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。

我们常说天水一色，此处的秋水，就是这四个字的典型代表。在月色的朗照之下，天空与湖水，都是一般莹澈透亮，根本分不出彼此。“无烟”一语，写出的就是月光照彻湖水和天宇的情状。如此的通体透亮，甚至会叫人产生这样的遐想：似乎乘着这湖水，就可以径直划入天宇星辰之中。这等出奇的想象，就有着分明的李白标签，把一个笼在皓月当中的水与天写得如在目前。偌大一个洞庭湖，就这么浸在无边的月色当中。这月色，美好得有如世上奇珍，又充沛得好似取之不竭的宝藏，洞庭湖，就好似它的主人一般。向洞庭赊取这大好的月色，似乎就能抵达白云深处，沽酒沉醉，任情放旷。美得如此灵透超逸，不见半点人间烟火，就是李白笔下月色中的洞庭。

大泽中的秋水，其澄鲜明澈，总是给人浩无涯岸的观感。因其阔大，所以才能够和碧天相吞吐，映彻整个秋空。来到江上，这秋水和长空则又是另外一重景象了。刘昚虚《暮秋扬子江寄孟浩然》，就写到了这一带秋江——

木叶纷纷下，东南日烟霜。

林山相晚暮，天海空青苍。

暝色况复久，秋声亦何长。

孤舟兼微月，独夜仍越乡。

寒笛对京口，故人在襄阳。

咏思劳今夕，江汉遥相望。

晚秋时节，暮色之下，置身奔流的江水之中，意绪不免苍茫。一句“天海空青苍”，勾出了这江水的色泽，以及涵空的情状——木叶纷纷，林山渐晚，孤舟微月，一带青苍，此情此景，顿叫人秋怀渐老，秋思转深。

相比刘昚虚的简淡，刘禹锡诗中的秋江则略显繁复。其《秋江晚泊》一诗就有：

长泊起秋色，空江涵霁晖。

暮霞千万状，宾鸿次第飞。

古戍见旗迥，荒村闻犬稀。

轲峨艑上客，劝酒夜相依。

一样是秋水，湖泊呈现出广阔，而江河所演绎的则是不休止的流动与变化。泊舟江上，所领略到的秋水就不复是无边无际，而是一带悠悠流逝，宛转而迢遥。所以即便是停泊，也依然富于变化。像是江上秋色之起，就是一个舒缓的过程。空旷的江面，晴日的光色倒映其中。暮色中，云霞变幻，鸿雁成行，江畔的古戍荒村依约有人迹可辨。可以看到，这一道秋江的澄朗，与天空水色相关，也与周遭图景有关。

（南宋）佚名《秋江瞑泊图》 。

一湖秋水、一江秋水之外，时常于唐诗中见到的，还有一池秋水。吴融的《秋池》一诗，所写正是那一池秋水的美好——

冷涵秋水碧溶溶，一片澄明见底空。

有日晴来云衬白，几时吹落叶浮红。

香啼蓼穗娟娟露，乾动莲茎淅淅风。

凌晓无端照衰发，便悲霜雪镜光中。

晚唐诗人吴融是温李诗风的追随者，他的特点，就是能够在旖旎中写出清冷的调子。这一池秋水，便是典型的例子。池水的颜色是碧绿的，诗人的落笔，却是从“冷”的观感入手，刻画这一池碧色。“冷涵”一句实在写得漂亮，那样一池冷溶溶的绿意，叫人完全移不开眼睛。说起来，同样一池碧色，春水叫人觉得活，夏日绿到恣意，冬季只得枯与残，而秋天，则是这种触目的清寒。之所以会产生冷的观感，除了天气的寒凉、物态的萧瑟之外，更在于这绿色的清远透亮。绿到澄澈空明，清可见底，就会有琉璃美玉一般的冷冽光色。而这份见底的空明澄澈，在晴日里有白云映衬，随着风起，又有红叶点染，就这么，定格在唐人笔下，定格在岁月的仓促中。

目皓沙上月

月色，大概是这世上最为皎洁澄澈的光亮了。某种程度上，月色，就是皎洁的代名词。而提到秋月，我们想到的图景往往总是中天一轮，映照穹苍。“长安一片月，万户捣衣声”，不仅砧杵之声为秋天所独有，就连这一月朗照的景象，似乎也从来都是秋天的招牌。秋空湛蓝无尘，秋水明净通透，秋天的月，则是清朗莹澈，在天水之间，洒落蔼蔼之澄辉，泛起穆穆之金波。

李峤《秋山望月酬李骑曹》一诗，细致描画了秋山上望到的秋月。时当秋高气爽，明月在山谷间徘徊。眺望的诗人，看到了秋月从远处的岩岫间升起，仪态优雅；也看到了月色映在高台之上的皎洁——

愁客坐山隈，怀抱自悠哉。

况复高秋夕，明月正裴回。

亭亭出迥岫，皎皎映层台。

色带银河满，光含玉露开。

淡云笼影度，虚晕抱轮回。

谷邃凉阴静，山空夜响哀。

寒催数雁过，风送一萤来。

独轸离居恨，遥想故人怀。

这山谷中的月色，蕴满了无尽的清光，像是带着银河的所有星辉，又仿如含着玉露绽放。偶有淡云虚晕的环抱缭绕，也丝毫没有影响这清光的照彻。月下的山谷，深邃而清凉，幽旷而宁静。坐在这样的山谷当中，仰望着皓月一轮，怀抱中的愁绪似乎都被这月光洗净，只剩自在与悠然。

（清）董邦达《平湖秋月图》 。

而在唐人当中，笔下月色最多最精彩的，还是要数诗仙李白。其他季节的月色姑且不论，单表秋月，见诸李白笔下的就有：

月华若夜雪，见此令人思。

目皓沙上月，心清松下风。

月色望不尽，空天交相宜。

浦沙净如洗，海月明可掇。

明月出高岑，清溪澄素光。

秋山绿萝月，今夕为谁明？

沙带秋月明，水摇寒山碧。佳境宜缓棹，清辉能留客。

沧江泝流归，白璧见秋月。秋月照白璧，皓如山阴雪。幽人停宵征，贾客忘早发。

这月色，在李白诗中，果然就是明明无辍的存在。并且，就算只是清辉一色，它也有着各异的姿态，映带着各异的心情。如上所引，在谪仙人笔下，秋山所见之月，时而映着绿萝，牵人心绪，时而如夜雪般皑皑，起人相思；至于水边所见之月，要么，能使人双目皓清，要么，将沙色照得莹白如洗，又或者，让一溪都泛起澄素的光影。这样的秋月，是人境中最不可思议的美好，无论怎么仰首，怎么把玩，似乎都无法令人觉得餍足。它既有悬于高岑之上的清冷，又有仿佛可以掬在手中的亲近，足以留客，也足以清心，能够照彻纤尘，焕映古今。

刘禹锡有一首《洞庭秋月行》，写的又是洞庭湖上的月色。前面和洞庭湖相关的诗篇，基本都是偏重于秋水，刘禹锡所写，却是集中在月光。且看，其诗有：

洞庭秋月生湖心，层波万顷如熔金。

孤轮徐转光不定，游气濛濛隔寒镜。

是时白露三秋中，湖平月上天地空。

岳阳楼头暮角绝，荡漾已过君山东。

山城苍苍夜寂寂，水月逶迤绕城白。

荡桨巴童歌竹枝，连樯估客吹羌笛。

势高夜久阴力全，金气肃肃开星躔。

浮云野马归四裔，遥望星斗当中天。

天鸡相呼曙霞出，敛影含光让朝日。

日出喧喧人不闲，夜来清景非人间。

诗人笔下，这秋月是自湖心涌出，在月光的照映下，万顷层波皆如销熔的黄金，四下里波光粼粼，闪烁不定。随着一轮朗月缓缓升起，万顷洞庭也成了一面泛着冷冽光色的明镜。月上中天之时，水天之间唯见一色空明。跟着诗人的笔触，我们可以看到月色在鼓角中不断轻漾，把这山城的苍然夜色照得莹白一片，也把这漫天星斗照得格外分明，这样的夜空，就如诗人所咏叹的，的确是“夜来清景非人间”。这样的洞庭，就像刘禹锡在《望洞庭》中所写，是所谓“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”，澄澈至极，美好至极。

（南宋）玉涧《洞庭秋月图》。

注：本文经出版社授权刊发，有删减。

原文作者/曾莹

摘编/张进

编辑/张进 罗东

翻翻老黄历，中国人眼里的“黄道吉日”意味着什么？

中国人的黄道吉日，是中国传统历法——“黄历”中的特有词汇，黄历以黄道六神值日之时，诸事皆宜、不避凶忌，即为“黄道吉日”。黄道吉日中的“黄道”属于民族传统文化范畴，而科学术语的“黄道”实际上是属于天文学范畴。

词源学的“黄道”

“黄道”本是古代天文学的一个名词，其天文理论起源于古巴比伦，后传入古希腊，公历纪元左右从希腊传入印度，在隋唐时期随着佛经的翻译传入了中国。而在中国古代，黄道这一名词及其概念最早出现于东汉，《汉书·天文志》记载：“日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。”宋代沈括所著《梦溪笔谈·象数二》中也提到：“日之所由，谓之黄道。”

天文学意义的“黄道”

黄道，天文学术语，是指地球绕太阳公转的运行轨道。由于运动是相对的，所以从地球上的观察者视角出发，黄道也可以看作“太阳绕地球运行”的轨迹。白道，天文学术语，指月球绕地球公转的运行轨道。

一年之中，随着“太阳绕地球”缓慢移动，黄道会和赤道平面产生两个交点，也就是二十四节气中的春分与秋分，西方把春分后第一个满月升起的日子定为“复活节”，以象征耶稣的起死回生；东方把秋分时升起满月的日子定为“中秋节”，寓意团团圆圆。

传统文化的“黄道吉日”

黄历融汇了公历、农历和干支历等多套历法为一体，最初称皇历，辛亥革命以后推翻了帝制，取谐音把“皇历”改称“黄历”。

黄道吉日，是中国传统历法——“黄历”中的特有词汇，指诸事皆宜的日子。黄历以“十二神煞”中的“青龙、天德、玉堂、司命、明堂、金匮”称为六黄道日，又以“十二值日”中的“除、危、定、执、成、开'为小黄道日。这黄道六神值日之时，诸事皆宜、不避凶忌，即为“黄道吉日”。

老黄历择吉择日宜忌习俗

中国的黄历的内容本涉及指导农民耕种时机，故又称农民历。由于农历的农耕文化基因，古人据此以天人合一思想总结星宿运行值日对人类影响之规律，制定了按照黄、黑道日来推定吉凶，于是产生了沿袭数千年的择吉习俗。大黄道吉日十二神煞将“青龙、天德、玉堂、司命、明堂、金匮”称为六黄道，“白虎、天刑、朱雀、天牢、玄武、勾陈”为六黑道。

择吉日的基本原则就是八个字：“以事为纲，以神为目”，或者是“以事为经，以神为纬”。古代阴阳五行家用“建除”等十二字，配合十二地支，以决定时日的吉凶的一种术数之法。每年从立春后第一个寅日起“建”， 逢节气之节重复前一日的神值。一年重复12次，刚好保证下一年立春后的第一个寅日为建，十二值日周而复始观其所值，以定吉凶。

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