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中国禅宗六大祖庭“掌门人”聚少林寺 共商振兴禅宗文化
中新社郑州7月17日电 (记者 李贵刚)“少林寺与禅宗祖庭研讨会”17日在中国嵩山少林寺举行，来自中国禅宗六大祖庭的“掌门人”在此间共商重振禅宗文化大计。
中国禅宗由初祖达摩祖师在少林寺创立，经禅宗二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能的传承与发展，形成中国佛教主要宗派。
是次研讨会吸引了禅宗祖庭少林寺方丈释永信、禅宗二祖寺方丈绍云、禅宗三祖寺方丈宽容、禅宗四祖寺方丈明基、禅宗五祖寺方丈正慈、南华禅寺方丈传正等诸山长老及海内外140余专家、学者参会。
中国佛教协会秘书长刘威在致辞中表示，禅宗历代祖师肩负着积极推动中国佛教走向社会的责任，圆融外来宗教文化，构造中华民族的文化思想，为中华文化的发展做出了贡献。此次禅宗六大祖庭方丈聚会少林，共商重振禅宗文化大计，担荷如来家务，提升宗门品格，推动“宗教中国化”的进程，可谓功德无量。
绍云认为，为适应当今社会的发展，推动“佛教中国化”，禅宗有义不容辞的责任，既要饮水思源又要与时俱进。
释永信表示，当下，以少林文化为代表的禅宗文化走向了世界，不仅要继承好更要弘扬好，让禅宗文化实现跨种族、跨文化、跨领域之间的交流，发挥其应有的普世价值。
正慈表示，禅宗在形成发展过程中与传统儒家、道家文化互相吸收融合，禅宗祖庭是历代禅宗祖师们修行弘法、传灯续慧的道场，在禅宗各个时代发展中开风气之先，对中国佛教界发展具有引领作用。当下，禅宗祖庭应率先示范，发挥优良传统，积极挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，在新时代“佛教中国化”的道路上不断有新作为，新发展。
宽容、明基和传正三位法师一致认为，禅是中国的，更是世界的。大家应以是次研讨会为契机，不断加强各大祖庭之间的深入交流，积极探索现代弘法方式，进一步加强对禅宗祖庭全方位、多角度的系统研究，深入挖掘禅宗祖庭所蕴含的优秀佛教文化资源，努力实现禅宗在21世纪的复兴，造福人类大众。(完)
佛教一祖 二祖 三祖 四祖 五祖 六祖分别指的是谁 道场在哪里？
佛教一祖 二祖 三祖 四祖 五祖 六祖分别指的是谁 道场在哪里？
一祖：达摩大师，道场少林寺
达摩祖师，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。
二祖：：慧可大师，道场安徽岳西二祖寺。
慧可又名僧可，俗姓姬，名光，号神光，洛阳虎牢（今河南荥阳西北）人，是汉传佛教禅宗的二祖。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山-洛阳）游化，即礼他为师，得达摩衣钵真传，禅宗代表性人物之一。
三祖；：僧璨大师，道场天柱山三祖寺。
僧璨，又作僧粲，隋大业二年圆寂，为中国佛教禅宗三祖，曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授与衣钵为禅宗三祖。三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。他曾著有《信心铭》传世。《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。
四祖：道信大师，道场湖北黄梅四祖寺。
司马道信，生于永宁县，隋唐高僧，佛教禅宗四祖。向禅宗三祖僧璨求法，后在吉州符寺受戒，26岁时被三祖授以衣钵。公元625年（武德八年）于黄梅破额山正觉寺传经讲法，唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宫，坚辞不去，被赐以紫衣。后被唐代宗谥为“大医禅师”，加号“妙智正觉禅师”。
五祖：五祖弘忍。道场湖北黄梅五祖寺。
弘忍，唐代高僧，湖北蕲州黄梅（今湖北省黄梅）人。东山法门开创者，被尊为禅宗五祖。《祖堂集》卷二称他“幼而聪敏，事不再问”。
六祖：惠能大师。道场广东韶关南华寺。
被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。
佛教传自印度，发展为十派，最大一派禅宗，才算实现了中国本土化
佛教自印度传入中国后，逐渐发展为十派，江西主要有两派。一派为净土宗，净土宗此前我已叙说过，（见中国佛教有十派，一派为净土宗，庐山东林寺是净土宗的祖庭发祥地一文）一派为禅宗。
禅宗，是佛教十派中最大的一派，压倒了其他九派，而江西则是禅宗的几位大师的传法基地和重要活动场所。
为什么禅宗成为最大的一派，而占优势呢？有关这里的故事由来你知道吗？这主要是禅宗进一步把佛教同中国结合，使佛教社会化、大众化。它主张口头不必念经，身子不必坐禅，只要心中想到佛就有佛，佛就在心中，放下屠刀，就能立地成佛。办法、途径如此简单，没有文化的群众也能接受，因而拥有广泛的信徒。这种典型的主观思维，出自禅宗第一代祖师达摩和第六代祖师慧能。禅宗第一代祖师是后来禅宗信徒们所尊奉的从印度来的达摩。
据有关禅宗史料记载，达摩是印度禅宗的第28代，他秉承他印度第27代师父般若多罗的意旨，在中国南朝梁武帝普通元年、后魏孝明帝正光元年(520年)，从海路到达中国。他先见梁武帝，活不投机，于是离开南京，传说乘一枝芦苇暗渡长江，到北朝辖区的河南嵩山少林寺，在那里面壁十年，传授禅宗心法。
二祖慧可承继了他的衣钵。这就是“传承衣钵”说法的出处。五传至弘忍( 602—675年)。弘忍，俗姓周，唐代高僧，一说他是湖北黄冈市黄梅县（唐属蕲州）人，又一说是江西省浔阳（今江西九江）人，东山法门开创者，被尊为禅宗五祖。
五祖弘忍禅师，生于隋仁寿元年)，他7岁时，随蕲州双峰寺司马道信（580一651年）出家。司马道信，今湖北省武穴市梅川镇人，佛教禅宗四祖。弘忍学习禅法，继承道信衣钵，为禅宗五祖。弘忍要把衣钵传下去．命弟子们各作偈一首，（偈：佛经中的唱词）谁作得好，谁就是嗣法之人。弘忍的上座弟子神秀（606—706年），北宗禅创始人。俗姓李，汴州尉氏(今河南开封尉氏县张市镇沙门村）人，从幼出家。少习经史，博学多闻。神秀作偈一首说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂扫，勿使惹尘埃。”众门人都推崇钦佩，认为神秀必定继承衣法，将为弘忍传人。
弘忍未加赞许，要神秀再推敲想想。这时寺中有一位打柴舂米行者慧能(638—713年)，俗姓卢，唐代岭南新州(今广东新兴县)人。祖籍范阳郡即今河北涿州。据说慧能是一位不识字的樵夫，听人诵《金刚般若经》才决心念佛，投在禅宗五祖弘忍门下。这时听说神秀所作之偈，也作偈一首，说是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃？”表示对佛理的体会。这四句偈言传到弘忍耳中，弘忍大加赞赏，当夜召见慧能，面授《金刚经》，将禅法秘授予他，并付与法衣，慧能获得了据说是由达摩传下的“衣钵”。
为此，从禅宗的历史看，慧能是真正的禅宗开代祖师，或者说是禅宗顿悟派的开代祖师。禅宗的僧徒要把达摩尊为第一代，这是要提高禅宗在佛教各派中的地位，就像人们平常喜欢说的一句俗语，叫做“外来的和尚好念经”。而把慧能定为第六代的继承人，称之为六祖。
据禅宗史料记载：当时，为躲避弘忍的首席弟子神秀的报复、暗害，慧能接受衣钵的当天夜里，便辞别五祖弘忍，披星戴月南逃至自己的家乡广东。次日神秀知道后，派人追赶，追至江西与广东交界的大庾岭，不见人踪而返。慧能在深山老林中避难，后主持韶关曹溪宝林寺，传授佛法，之后又转往广州制旨寺。
广州制旨寺是一所大寺庙，当时慧能没有地位，还不为众僧所知，没有受到人们的注意。一天，寺中和尚和信徒数千人打坐，辩论寺前的旗幡飘动，是幡动，还是风吹幡动？有的说是幡动，有的说是风动，争论不休，这时在座的慧能，站起来说：不是风动，也不是幡动，而是你的心在动。此语一出，众僧皆惊。他的这一句话，将人想象的意识作为世界的本原，将他的主观唯心主义思维概括无遗，达到唯心论的最高境界。
于是，制旨寺的主寺印宗方丈拜他为师，请他主持制旨寺，慧能便先后在广州和韶州曹溪传法，大倡顿悟法门，宣传“见性成佛”，称为禅派的南宗，徒众们定为禅宗正系。
当年唐代皇帝武则天，和随后的唐中宗、唐睿宗，均对神秀非常看重和礼遇，武则天要请神秀做国师。神秀说：他没有衣法，不能做，国师应请慧能做。武则天又请慧能做国师，慧能不去，只好将弘忍的袈裟送给武则天派来的使者，武则天将袈裟给了神秀，让神秀做了国师。神秀在北方传授渐悟洼门，称为禅派的北宗。
禅宗从慧能开始，就“传法不传衣”了。这有两个原因， 一是为争夺袈裟，可能有杀身之祸；二是袈裟还说明有物，不属于“空”，既然“本来无一物”，“四大皆空”，还要传什么袈裟 呢？慧能死后，其弟子所编集的语录，称为《六祖坛经》。
慧能大弟子有62人，其中最得真传的有三人。第一大弟子行思（671～740年），又名青原行思，俗姓刘，庐陵（江西吉安）人。唐代佛教禅宗高僧。行思11岁出家，24岁时到广东曹溪谒慧能，依慧能研习禅法，在一次对话中，行思表示要“以无住为本，以无相为体，以无念为宗”。意思是思想不能停留在某一点上，万事万物的形象本来是不存在的，所有的念头、想法都是空虚的，这样才能进入修炼的境界。慧能乃对行思“深器之”，令其为首座大弟子。
唐玄宗开元元年(713年)慧能临终时，向行思交代，从此传法不传衣，传承的袈裟已经送走了，自己穿的袈裟留着镇守山门，而法应传授下去，要他教化一方，“无令断绝”。行思既得法，遂奉师命弘化一方，开元二年 (714年)，行思返回家乡吉州，在青原山安隐寺（北宋徽宗时改称净居寺）传法。一时四方禅客云集，世称青原行思。行思圆寂后，唐僖宗谥为弘济禅师，这就是禅宗的七祖。北宋崇宁三年（1104年），徽宗赵佶敕赐安隐寺“净居寺”匾额，遂改今名，距今已有916年。
慧能的第二大弟子怀让( 677—744年)，金州安康（今陕西安康市汉阴县）人，俗姓杜，原在荆州玉泉寺出家，学北宗禅法，后依禅宗六祖于韶州曹溪，得顿悟法门。唐玄宗开元元年( 713年)慧能圆寂后，怀让住南岳衡山福严寺，宣扬慧能学说，为禅宗南岳一系，世称南岳怀让。他有六大弟子，其中最著名者为马祖道一 (709—788年)。道一得法后，到江西传法。
慧能的第三大弟子神会（686—760年）唐襄阳（今湖北襄樊）人，俗姓高。神会14岁为沙弥，至曹溪接受顿悟学说。往洛阳宣扬 慧能学说，以“无念”为宗，与北宗辩论，取得禅宗正统地位，从此，南宗压倒北宗。因曾住洛阳荷泽寺，称荷泽大师，著有《显宗记》。神会的大弟子宗密，至江西弋阳圭峰传法，曾著《禅源诸诠集》，是一部禅宗的语录集，惜已散失，只留下一篇序文。
慧能三大弟子或他们的主要继承人，都在江西传法，尤其行思、道一两人，是禅宗承上启下的主要传法人，当年，江西虽无庞大壮丽的大寺院，但江西却是佛教最大的、最主要的派别禅宗的重要基地，是众多禅宗大师的活动场所。
中国禅宗弟子大都是上述几位高僧的继承人。也就是这几位高僧将禅宗传遍了中国和东亚，现在日本即有禅宗信徒数百万，加上朝鲜就更多。江西是禅宗的重要祖庭。江西的红壤沃土为禅宗创造了最好的条件，成为禅宗的重要舞台，留下了大量的遗迹，为中国佛教，尤其是禅宗，以及律宗等，尽了最大的力量。
一花五叶，禅门流芳：认识禅门的五宗七家
作者：禅古君
编辑：禅古君
禅宗自初祖菩提达摩，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，惠能因一首偈语受到五祖弘忍印可，传授衣钵，成为中国禅宗第六祖。在惠能门下出了南岳怀让、青原行思两位禅门巨匠。在南岳怀让门下，分别形成临济宗和沩仰宗两个宗派。在青原行思门下，形成了曹洞宗、云门宗和法眼宗三个宗派。其中，临济宗门下又分出黄龙派、杨岐派两个支派。由临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为“五宗七家”。
各家宗派的门风各有特色，接引学人的手法各自不同，传承自成完备的体系。本专栏《五宗七家家风》分7篇文章分别论述五宗七家家风，涵盖人物生平、人物思想、历史贡献等方面。
第一篇：一花五叶，禅门流芳：认识禅门的五宗七家
第二篇：曹洞宗——叮咛引学人
第三篇：临济宗——势胜引学人
第四篇：云门宗——突急引学人
第五篇：法眼宗——巧便引学人
第六篇：沩仰宗——劝诫引学人
第七篇：杨岐派、黄龙派——承临济，突破自我
（一）一花开五叶，结果自然成
初祖达摩在传法二祖慧可的偈语中说：吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。宋朝释道元在《景德传灯录》中专门针对“一花五叶”做了注解，所谓“一花，佛教传入我国后，禅宗以达摩为祖，称‘一花’；五叶，佛教发展演变的五个流派：伪仰、临济、曹洞、法眼、云门。”此五家是六祖惠能的南宗顿教禅法演变而来，而后，临济宗下又衍生出黄龙派和杨歧派，会同前面的五宗合称五宗七家。其中，沩仰、法眼二宗在宋元时代相继断绝衰微，临济、曹洞与云门三宗则延续至今。尤以临济宗的杨歧派门庭繁茂，于宋代五祖法演以后几乎囊括了临济宗之全部道场，至今后嗣仍灿若繁星，成为中国汉地佛教的主流。
（二）曹洞宗
洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’。——《五灯会元》
曹洞宗，佛教禅宗南宗五家（五宗七家）之一，由于良价禅师在江西省宜春市宜丰县的洞山创宗，其弟子曹山本寂在宜黄吉水（今江西省抚州市宜黄县曹山（原来叫吉水））的曹山寺传禅，故后世称为曹洞宗，后道场在江西省九江市永修县云居山的真如禅寺。
曹洞宗认为万法本源为佛性，所以无须四处去求佛，佛在性、心中，心即是佛，得道靠顿悟，用不着以打坐息想、起坐拘束其心地终年修行来渐悟。它的禅风温和细腻，用敲唱的方式传法参禅。
在禅宗五家之中，曹洞宗虽不及临济宗之繁盛，但法脉绵延不断。《祖庭事苑》七中记载：“曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹，言曹洞者，盖由语便而无他。丛林或指曹为曹溪，盖不知世裔来历之远近，妄自牵合。” 意思是说，曹洞宗源出六祖弟子行思，传希迁，希迁传药山，药山传云岩，云岩传良价禅师，后传本寂禅师。其派内僧谱为“广崇妙善，宏胜禧（后改为永）昌。继祖续宗，慧正维方。圆明净智，德行福祥；澄清觉海，了悟真常。”直至当今，江西云居山真如禅寺、湖北汉阳归元寺都是曹洞宗寺院。
（三）临济宗
一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时呈意气，不风流处也风流。——白云守端
这首意气风发、气势宏阔的偈子,说的是当时义玄禅师跟黄檗学道，问“如何是西来的大意”，前后问了三次，被打了三次。于是去参大愚，大愚为他点破机关，他便向大愚肋下打了三拳；回来后又被黄檗打了一拳，这才彻底醒悟。义玄禅师就是赫赫有名的临济宗开创者。义玄禅师师从黄檗希运学法33年，之后往镇州（今河北正定）滹沱河畔建临济院，广为弘扬希运禅师所倡启“般若为本、以空摄有、空有相融”的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗”，而正定临济寺也因之成为临济宗祖庭。
临济宗提倡“棒喝”顿悟法，简单有效。其宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，均新意迭出，不拘成规。其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透力最强的宗派。
临济宗从创派祖师义玄之后，传至十九代碧峰性金禅师，金祖下六传至突空智板禅师，为二十五代。智祖演派十六字（僧谱）：智慧清净，道德圆明，真如性海，寂照普通。后从通字下，又续演三十二字：
心源广续，本觉昌隆
能仁圣果，常演宽宏
惟传法印，正悟会融
坚持戒定，永继祖宗
今将诸祖，以及来贤。
薙法名字称呼顺序，缉为联芳，
免至失传寻源，无启紊乱之误。
（四）云门宗
“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”——文偃禅师
这便是赫赫有名、如雷贯耳的“云门三句”，意思就是佛理是涵盖在大千世界中的，每个人又是独一无二的，但每个人又与这个世界密不可分。这是云门宗的宗风，它的创派祖师是文偃禅师。云门宗在北宋时最为繁盛，与临济宗并驾齐驱。
他们选择直接教化众人，语言简洁明快，常常出人意料，有时候只是只言片语蕴藏无限玄机，便能叫人顿悟。
文偃门下颇盛，法席常逾千人，据《云门山志》记载，云门寺建成之后，“闻风向道者，云来四表，拥锡衣止者，恒逾半千”。文偃禅师开示法语，立章传道，并在此创立“云门宗”。嗣法弟子有二十五人，以白云子祥、双泉师宽、德山缘密、双泉仁郁、守初宗慧、香林澄远等为着。本宗勃兴于五代，宋代时鼎盛，入南宋而宗风日衰，法脉不可考，其间计传二百余年。
（五）法眼宗
理极望情谓，如何有喻齐。到头霜夜月，任运落前谿。
果熟兼猿重，山长似路迷。擧头残照在，元是住居西。
——法眼禅师
法眼宗是中国佛教禅宗“五宗七家”中最后产生的一个宗派。它历经文益（ 885 — 958 ）、德韶（ 891 — 972 ）、延寿（ 904 — 975 ）三祖，活跃于唐末宋初的五代时期，文益禅师圆寂后，南唐中主李璟曾赐谥号“大法眼禅师”的称号，因此被称作“法眼宗”。
法眼宗讲求理事圆融，闻声悟道，见色明心，句里藏锋，言中有物，往往随顺学人根器，量体裁衣，对病施药。
《五家参详要路门》说：“法眼宗先利济。”直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为“先利济”。《人天眼目》卷四说：“法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。”此亦先利济的意思。
作为宗派，法眼宗的传承历史不长，但是，它的几位祖师都是吴越地区学修并重的高僧，是理论著作最为丰富的一家。从达摩“二入四行”的宗旨，到惠能“应无所住”的底蕴，从“石头路滑”，到“赵州吃茶去”，他们的本色应是：当下彻见心性平等，立马入世普度众生；所谓直捷明了，不落偏执。法眼宗在理论与实践两个方面都表现出了自己的精神。
（六）沩仰宗
无虚妄凡圣等心，本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持!——灵佑禅师
沩仰宗是中国禅宗“五宗七家”之一，是兴起最早的宗派。以唐代沩山灵祐禅师（771-853）和仰山慧寂禅师（814-890）师徒两人为宗祖。因灵祐常住湖南沩山（今湖南宁乡县西），慧寂常住江西仰山（今江西宜春县南），故取沩仰二字而为宗名，称为沩仰宗。唐元和年间，灵祐住潭州（今湖南长沙）之沩山，宣扬宗风，门人慧寂承继宗风，禅风大盛。沩仰宗在唐末五代时期极为繁盛，到宋代之后渐渐绝迹，最后与临济宗合并，前后一百五十年。
沩仰宗教化学徒时，所采用的是温和的暗示或劝诫方法，使弟子在轻松的气氛中达到明了心智的目的。他们认为万物有情、皆具佛性，《人天眼目》说：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下从；你欲吃饭，我便捧羹；你欲渡江，我便撑船；隔山见烟知是火，隔墙见角知是牛。”
他们经常以九十六种圆相作暗示，以使学人深解其意。《五家宗旨纂要》说：
父子一家，师资唱和。
语默不露，体用双彰，
无舌人为宗，圆相明之。
（七）杨岐派、黄龙派
发端于宜丰黄檗山而兴盛于镇州正定的临济宗，传至高僧楚圆（986－1039）门下又分出黄龙、杨岐两派。
黄龙开宗者为慧南禅师（1002－1069），杨岐开宗者为方会禅师（992—1049），二者的禅学思想还是承袭临济宗的核心思想，但又都做了改造变通。
像黄龙慧南禅师依然秉承“自家宝藏，一切具足”的自性论，他认为人生所秉有的清净本质、觉悟的基因，是空寂的、清净的，是自然无为的。慧南主张“真如缘起说”，认为宇宙万物都是“真如”派生的，所以“极小同大”，于一毫端，现宝王刹；“极大同小”，可纳须弥山入芥子中。慧南禅师曾经在黄龙问僧众：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”正答问间，却又改变话题问：“我脚何似驴脚”。30余年，反复如此。此三句话说的是一种“禅机”，佛教界称之为“黄龙三关”，慧南为此也写了一首偈颂：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”
而杨岐派方会的禅学思想，既不失为临济正宗，又别有新意。他主张义玄那样的“立处即真”的自悟，他说：“立处即真，者里领会，当处发生，随处解脱”(《杨岐方会和尚语录》)。同时，他又提倡“身心清净，诸境清净；诸境清净，身心清净。”因此他问众：“还知杨岐老人落处么”自答：“河里失钱河里捃。”这个“捃”字，便是捃回自性，还他个本来清净。
在接引学人的方式上同样遵循临济宗旨，方会自称：“杨岐一要，千圣同妙；布施大众，果然失照。杨岐一言，随方就圆；若也拟议，十万八千。杨岐一语， 呵佛叱祖；明眼人前，不得错举。杨岐一句，急著眼觑；长连床上， 拈匙把箸。”（《杨岐方会和尚语录》）这就要求禅僧不应在文字语言上下工夫，而应加强禅的修行。
而黄龙派在接引学人方法上，更是秉承着临济严厉的禅法特色，门庭严峻，人喻之如虎。如南州居士潘兴尝问师设三关所以？慧南说：“已过关者，掉臂径去，安知有关吏；从关问可否，此未过关者也。”可见，其设三关的机用，是要学人触机即悟，而不应死于句下。
（八）禅风迥异，各成一派
五宗宗派的最后一宗法眼宗，它的开山祖师法眼文益禅师写过一篇文章叫《宗门十归论》。他以《华严经》事理圆融的道理和思路，来分析曹洞、临济、云门、沩仰这四宗的宗风，对各派都做了一个极为简明的概括。他说曹洞宗的宗风是敲唱为用，临济宗的宗风是互换为机，云门宗的宗风是函盖截流，沩仰宗的宗风是方圆默契。而对于法眼宗的宗风，后人做了一个极为精简的概括，叫“一切现成”。
虽然五宗七家在禅法研究各有不同，参禅方式也是大相径庭，但都是将达摩禅法“直指人心，见佛成性”用不同的方式传播，开创了佛教盛世。种种禅法研究和接引学人的方式之所以不同，都是根据当时学徒的不同根基而采取的善巧方便之法而已，是符合时代变化特点的。时至今日都受到很多人的推崇，正好印证达摩的偈语“一花开五叶，结果自然成”。
原创文章，转载请联系禅古君。
极简史：中国禅宗的来龙去脉
一、由来佛教传入中国的确切时代，已经不可考了。大概率的原因是因为，早期的传教是民间行为，官方史料不予录入，民间又缺乏记载。可以被史料佐证的，是如下几点：
公元前2年，大月氏使臣伊存来朝，在帝都长安向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》。
公元65年，楚王英已经开始侍奉浮屠了，并提及佛教名词有浮屠、伊普赛、桑门。
公元68年，迦叶摩腾、竺法兰二人来到洛阳，后在白马寺翻译出《四十二章经》。
公元165年，桓帝在皇宫中设立了老子、浮屠祠，当时佛教已经进皇宫了。
公元166年，襄楷上书说浮屠、老子之事，并且提到了《四十二章经》。
公元190年，笮融在广陵、彭城以来割据，起浮屠司，以铜为像。
东汉末年，牟子博作《理惑论》，引用佛经，为佛教辩护。
我们大概可以判断，佛教的思想早在西汉就已经被西域使者带过来了，只是在局部少数人的圈子力传播。王莽篡汉的时候，西域跟中原中止了联系。直到刘秀建立东汉，重新恢复了丝绸之路，而后由西域僧人东来传经。在三国魏晋南北朝时期，出现了很多译经师。当时证实中国士大夫喜欢玄谈老庄，周易的时期。
二、形成鸠摩罗什，翻译《法华经》《维摩诘经》《思益所问经》《般若经》《金刚经》《遗教经》《禅法要解》《中论》《百论》《十二门论》等。
道安，制定了僧尼规范，编纂了佛经目录，并且注释了一些旧的翻译。
慧远，著《沙门不敬王者论》。
道生，提出“顿悟成佛论”。
梁慧皎，作《高僧传》，记录习禅者二十一人。
道宣，作《续高僧传》，记录习禅者一百三十三人。
吉藏，建立三论宗，作《三论玄义》。
慧远，作《大乘义章》。
信行，建立三阶教。
智凯，创天台宗，作《小止观》。
达摩，带来了南印度的《楞伽经》。
三、发展七世纪后，中国佛教已经走上“繁琐神学”的道路，为了解决这个问题，出现了两种主张。玄奘，去印度找权威经典，想要对中国佛教进行正本清源，不幸的是印度佛教同样也堕落到了繁琐哲学和咒术宗教。玄奘，带回了唯识的心理学、因明的论理学。善无畏、金铡智、不空，来中国提倡密宗，以印度咒术为正宗。这两拨人都没人解决中国佛教面临的问题。
广东大字不识一个的和尚，慧能在韶州、广州一代提倡“新教义”。不用去求净土，净土就在心中。不用去坐禅，你的本性就是禅。不用修功德，见了本性就是功，平等就是德。以前的和尚皈依三宝是佛、法、僧，现在皈依的是自性三宝觉、正、净。他提倡“识心见性，自成佛道”。
神秀、慧能之争。慧能在南方传教火了，神秀被武则天请到神都也赚足了人气。据神秀说，他说达摩楞伽宗的嫡派，达摩→惠可→僧璨→道信→弘忍→神秀。神秀死后，他的弟子也备受尊崇。直到神会的出现，他说慧能才是第六代，神秀是假的。神会因为“聚徒疑萌不利”被贬。后来安禄山造反，神会又跑回去了，因为帮助国家筹备募捐有功，唐肃宗设立神会为第七祖，于是慧能的南宗成了禅宗的正统。
神秀只是造了达摩以下的传人，神会开始造达摩之前的世系。他先是创造了前八世之说，加上中原五代为十三代，后又修订为二十八代说。后来其他人也效仿，造出二十四代说，五十代说等。一时间各种伪史众说纷纭，后来在宋代二十八祖说占据了上风。
神会“北伐”成功，取代了神秀弟子的荣光。全国其他禅师也如法炮制，自称是达摩一派。牛头山自称是出于第四代道信。资州的净众寺庙、保唐寺也说是来自慧能法传。于是全国的禅宗都成一家了，都是纷纷倚草附木，自称是正统，共同尊达摩为祖师爷。
极简史：中国佛教的来龙去脉
极简史：中国道教的来龙去脉
极简史：中国儒教的来龙去脉
中国禅宗发源地—嵩山少林寺
“少林，少林，有多少英雄豪杰都来把你敬仰……”
天下武功出少林，青少年时代，每个人心中都有一个武侠梦，八十年代一部武打电影《少林寺》，让多少人对少林寺的向往和武术的痴迷，也让少林寺这座千年古刹闻名海内外。
少林寺位于河南省登封市，中岳嵩山少室山的山林中，始建于北魏太和十九年，由天竺高僧跋陀开山創建。后有南印度高僧菩提达摩来到此处，面壁九年，弘扬“二入四行”禅法。开创了中国禅宗，奠定了佛教中国化。达摩祖师也被称为中国禅宗一祖，后传法与二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。
佛教一直主张惩恶扬善，匡扶正义！在隋朝末年，天下战争不断，王仁则自封郑王拥兵洛阳，涂炭生灵，百姓民不聊生。当时的秦王李世民曾几渡黄河，深入敌后。在少林寺十三棍僧的协助下，脱离险境，为大唐的开国，立下汗马功劳。《十三棍僧救唐王》的故事流传至今，李世民做皇帝后，敕封有功于朝廷的僧众，赐少林寺田产及物资。现少林寺内保存太宗皇帝圣旨碑刻。
在明朝后期，日本倭寇横行侵扰东南沿海地区，嘉靖皇帝命小山禅师挂帅，少林寺僧兵奉旨前往江浙福建沿海，与戚继光俞大猶共同作战，把倭寇赶出中国沿海。小山禅师灵塔就在少林寺塔林中。塔林是历朝历代大德高僧的安息地。
在清朝时期，乾隆皇帝祭拜嵩山，曾夜宿少林寺，敕赐少林寺为《天下第一祖庭》。并留下诗篇，
明日瞻中岳，今宵宿少林。
心依六禅静，寺据万山深。
树古风留籁，地灵夕作阴。
应教半岩雨，发我夜窗吟。
关于少林寺的传说故事，还有很多很多
历经一千多年，经历战争灾难的洗礼，解放初期的少林寺也是满目疮痍。改革开放后，国家对文物修复和文化的保护传承，在现任少林寺方丈释永信法师的不断努力下，使少林寺祖庭重辉，让少林寺走向世界，让世界了解中国文化，少林文化。
少林寺作为世界文化遗产，国家重点寺院，在党的领导下，历年来接待多国元首及外宾。为中外文化交流做出突出贡献。
想要了解中国禅宗？那我们得先来认识一下禅宗的创始人
\r\r\r\r\r 禅话\r \r \r\r\r\r 中国禅宗的初祖\r\r——达摩大师
\r\r据禅宗史料的记载，菩提达摩秉着他师父（印度禅宗第二十七祖般若多罗）的遗教，正当中国南朝梁武帝普通元年、北魏孝明帝正光元年（公元五二〇年）期间a到达了中国。他师父的遗言说：“路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。”便是指他由南印度渡海东来，先到南朝与梁武帝见面，话不投机，因此就栖栖惶惶地暗渡长江，到了北朝的辖区河南的嵩山少林寺。佛典中对于杰出的人才，向来比之为龙象。达摩大师在南北朝时代，传授了禅宗的心法，虽然有了二祖慧可（神光）接承了他的衣钵，但是道育和尚与道副和尚以及比丘尼总持，也都是他的入门弟子。尤其是神光与道育，更为杰出。但是他们遭遇的时势，与传教的阻力也更为艰难。这便是他师父遗言所谓“日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌”的影射了。
\r\r中国的画家，在元、明以后，经常喜欢画一个环眼碧睛而虬髯的胡僧，足踏一枝芦苇，站在滔滔的波浪间，作前进的姿态，那便是描写达摩大师由南朝暗渡长江而到后魏的典故。达摩偷渡过江到北方去是不错，是否用一枝芦苇来渡江，却无法稽考。这很可能是把神僧“杯渡和尚”的故事，纳入“独自栖栖暗渡江”的诗情画意中，以增添达摩的神异色彩。
\r\r 对我是谁人不识\r\r达摩大师由南印度航海东来，先到了广州。那时，距离唐太宗时代大约还差一百年，玄奘法师还没有出生。而在这以前，印度的佛教与印度的文化传入中国，都是从西域经过中国西北部而来的。中国历史上所称的北魏（或称后魏），便是佛教文化的鼎盛地区，也是南北朝期间佛教最发达的时期。同时，也是中国佛教从事翻译，讲解佛经义理，寻思研探般若（慧学）等佛学文化的中心重镇。
\r\r同此时期，南朝的梁武帝也是笃信宗教的统治者，他以宗教家的资质，虔诚地相信佛教与道教。曾经亲自讲解佛经与《老子》，又持斋信佛，舍身在佛寺里做工。作为一个政治上的统治人物，以帝王之尊，舍身佛寺为奴，又充当传教师，讲解道书，过一过传教师与学者的瘾，这已是违背大政治家的法则，没有做到无偏党而“允执厥中”，也可以说，因此便注定他要失败的后果。所以达摩大师的师父（般若多罗），六十年前远在印度时，便预言他会失败。他告诉达摩说：“你到中国传道，将来悟道之士，多不胜数。但在我去世后六十多年，那一个将有灾难，犹如‘水中文布’（指梁武帝），你须好自为之。最好不要在南方久耽，因为南方的领导者，只是喜欢世俗有所为而为的佛教功德，对于佛法的真谛，并没有真正的认识。”
\r\r达摩大师又问他师父，中国佛教以后发展的情形。他师父说：“从此以后再过一百五十年，会有个小灾难。”同时告诉他另一预言：“心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。如遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”这便是指中国佛教僧众中有些不自检点，因此招来北周武帝的废佛教、废僧尼的灾难，也就是中国佛教史上有名的“三武之难”之一。
\r\r预言的偶中也罢，不幸而言中也罢，这是禅的零星小火花，而非禅的重心，并不足为奇。后来达摩大师初到南方与梁武帝见了面，梁武帝果然问他：“朕（我）登位以来，造佛寺、写佛经，引度人们出家为僧，多得不可胜记。我这样作功德，请问会有什么结果？”大师说：“这些并无功德。”梁武帝问：“何以没有功德？”大师说：“这些事，只是人们想求升天的果报，终归是有渗漏的因果关系。犹如影子跟着形体，虽然是有，毕竟不是真实的事。”梁武帝又问：“怎样才是真的功德呢？”大师说：“真正智慧的解脱，是证悟到智慧的体性，本来便是空寂、圆明、清净、妙密的实相无相。这种智慧成就的真功德，不是以世俗的观念求得的。”梁武帝问：“怎样是圣道最高的第一义呢？”大师说：“空廓无相，并无圣道的境界。”梁武帝问：“那么，与我相对的是谁呢？”大师说：“不知道。”
\r\r新语云b：原文记载：“帝问：‘如何是圣谛第一义？’师曰：‘廓然无圣。’帝问：‘对朕者谁？’师曰：‘不识。’”今皆擅加语体新译，以便此时此地的读者容易晓了。如要求准确，仍须读原文为准，不必随便阿从。
\r\r唯“不识”一句，应照唐音读之。相当于现在的广东话、闽南语。盖广东话及闽南语，还能直接唐音。如照现代语读之，认为“不识”，就是不认识的意思，大体固然可通，究竟离禅宗语录的原意甚远了。
\r\r又：禅宗教人直接认识“我”是什么？什么是“我”？元、明以后的禅师，教人参“念佛是谁？”也便是这个意思。梁武帝被达摩大师迫得窘了，问到得道圣人们至高无上的真理，第一义谛的境界是什么？大师便说那是空廓无相，也无圣道存在的境界。因此使梁武帝更窘，所以他便直截了当用责问的口吻说：“对朕者谁？”这等于说：既然没有境界，也没有圣道和圣人的存在，那么，你不是得道的祖师吗？得道的祖师岂不就是圣人吗？那你此刻和我相对，你又是谁呢？这一句，真问到关节上去了。大师就抓住这个机会说：“莫知”啊！这等于说：不要说我本非我，你梁武帝若能真正懂得我本非我，现在相对之你我，毕竟无“我”可得时，你便成了！可惜梁武帝真“莫知”啊！所以大师也只好溜之大吉，偷偷地暗自渡江北去了！
\r\r关于“廓然无圣”一语，解释得最透彻的莫过于明末禅宗大师密云圆悟的答问《中庸》“虽夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉”的话了。密云圆悟禅师说：“具足凡夫法，凡夫不知。具足圣人法，圣人不知。凡夫若知，即是圣人。圣人若知，即是凡夫。”《尚书》多方说：“唯狂克念作圣，唯圣罔念作狂。”皆作如是观。
\r\r 面壁而坐 终日默然\r\r达摩大师渡过长江，到达少林寺后，便一天到晚默然不语，面对石壁跏趺而坐（俗名打坐）。他本来是从印度过来的外国和尚，可能当时言语不太通。同时，那个时代的人们，除了讲论佛学经典的义理以外，只有极少数的人学习小乘禅定的法门，根本就不知道什么是禅宗。因此，一般人对于大师的“终日默然，面壁而坐”就莫名其所以然了。所以大家便替他取了一个代号，叫他“壁观婆罗门”。当此之时，举世滔滔，哪里找到明眼人？哪里找个知心人？又向哪里找个“举世非之而不加沮，举世誉之而不加劝”，立志以天下为己任的继承人呢？所以他只有独坐孤峰，面壁相对，沉潜在寂默无言的心境里，慢慢地等待着后起之秀的来临了！
\r\r新语云：后世学禅的人，有的“拿到鸡毛当令箭”认为要学禅宗，便须面对墙壁打坐，才是禅门的心法。而且这种情景，愈传愈久，流入唐、宋以后的道家，修炼神仙丹法者的手里，就变成“百日筑基，三年哺乳，九年面壁”的修道程序了。换言之，只要花上十二三年的修炼代价，便可“立地成仙”而“白日飞升”。比起六岁开始读书求学，花上十二三年的时间，才拿到一个学位，然后谋得一个职业，也仅得温饱而已。如此两相比较，学仙实在太划得来。究竟是耶？非耶？或仅为梦寐求之的呓语耶？暂时保留意见，姑不具论。但把达摩大师初到中国，在少林寺“面壁而坐”的故事，变成修道或学佛的刻板工夫，实在令人哑然失笑。因为在大师传授的教法中，实在找不出要人们都去面对墙壁而坐的指示啊！
\r\r 为求真理而出家的少年学僧——神光\r\r中国的文化思想，到了南北朝时代，承接魏、晋以来的“玄学”和“清谈”之后，翻译佛经与精思佛学的风气，空前兴盛。那种盛况，犹如现代追求科学的风气一样。于是，有一位杰出的青年，便在这个时代潮流中冲进了禅宗的传统，打破了大师“终日默然，面壁而坐”的岑寂。这就是后来中国禅宗尊为第二代祖师的神光大师。
\r\r神光大师，正式的法名叫慧可。他是河南武牢人，俗家姓姬。据说，他父亲姬寂先生在没有生他的时候，常常自己反省检讨，认为他的家庭，素来是积善之家，哪里会没有儿子呢？因此他开始祈祷求子。有一夜，他感觉到空中有一道特别的光明照到他们家，随后他的妻子就怀孕而生了神光。因此就以光命名，纪念这段祥瑞的征兆。这些都无关紧要，但照本直讲，略一叙说而已。
\r\r神光在幼童时代，他的志气就不同于一般儿童。长大以后，博览诗书，尤其精通“玄学”。可是他对家人的生产事业并无兴趣，而只喜欢游山玩水，过着适性的生活，因此他经常来往于伊川与洛阳一带。这在古代的农业社会里，也并不算是太奢侈的事。
\r\r后来他对于“玄学”的道理，愈加深入了，结果反而感觉到空谈“玄学”的乏味。并且常常感叹地说：“孔子、老子的教义，只是人文礼法的学术，树立了人伦的风气与规范。《庄子》、《易经》等书籍，也不能尽穷宇宙人生奥妙的真理。”由此可见他研究得愈深入，对形而上道愈抱有更大的怀疑了。后来他读佛经，觉得还可以超然自得，因此他便到洛阳龙门的香山，皈依宝静禅师，出家做了和尚。又在永穆寺受了佛教所有的戒律，于是便优哉游哉，往来于各处佛学的讲座之间，遍学大乘与小乘所有的佛学。
\r\r到了三十二岁的时候，他又倦游归来，回到香山。一天到晚，只是静坐。这样经过了八年的苦行，有一天，在他默然静坐到极寂静的时候，忽然在定境中看见一个神人对他说：“你想求得成就的果位，何必停留在这里呢？光明的大道并不太远，你可以再向南去。”他听了以后，知道这是神异的助力，因此，便自己改名叫神光。但到了第二天，便觉得头部犹如刀刺一样的疼痛。他的师父宝静法师知道了，想要叫他去治病。但空中又忽然有一个声音说：“这是脱胎换骨，并非普通的头痛。”于是神光便把自己先后两次奇异的经过告诉了师父。他师父一看他的头顶，真的变了样，长出了五个峥嵘的头骨，犹如五个山峰挺立而出一样。因此便说：“你的相的确改变了，这是吉祥的兆头，是可以证果的证明。你听到神奇的声音，叫你再向南去，我想在少林寺住着的达摩大师，可能就是你的得法师父。你最好到少林寺去探访他，听说他是一位得道的‘至人’呢！”神光听了他剃度师宝静法师的教导，便到少林寺去找达摩大师。
\r\r新语云：后世讲解禅宗或禅学的人，一提到二祖神光悟道的公案，便将神光向达摩大师求乞“安心”法门一节，认为是禅的重心。殊不知“安心”法门的一段记载，只是记述达摩大师在那个时候当机对境，借此接引神光悟入心地境界，一时所用权巧方便的教授法，而并非禅宗的究竟，即止于如此。其次，大家除了追述神光因问取“安心”法门而悟道以外，完全忽略了二祖在未见达摩大师以前的个人经历，和他修习佛学的用功，以及他未见达摩以前，曾经在香山“终日宴坐”修习禅定工夫达八年之久的经过。同时更忽略了达摩大师从般若多罗尊者处得法之后，以他的睿智贤达，还自依止其师执役服勤，侍奉了四十年之久。直到他师父逝世以后，他才展开弘法的任务。现在人习禅学道，不切实际，不肯脚踏实地去做工夫，而且只以主观的成见，作客观的比较。自己不知慧力和慧根有多少，不明是非的究竟，而以极端傲慢自是之心，只知诛求别人或禅人们的过错，却不肯反躬而诚，但在口头上随便谈禅论道，在书本上求取皮毛的知识，便以此为禅，真使人油然生起“终日默然”之思了！
\r\r 神光的断臂\r\r神光到达嵩山少林寺，见到达摩大师以后，一天到晚跟着他，向他求教。可是大师却经常地“面壁”而坐，等于没有看见他一样，当然更没有教导他什么。但是神光并不因此而灰心退志，他自己反省思维，认为古人为了求道，可以为法忘身；甚至，有的敲出了骨髓来做布施；还有的输血救人；或者把自己的头发铺在地上，掩盖污泥而让佛走过；也有为了怜悯饿虎而舍身投崖自绝，布施它们去充饥（这些都是佛经上叙说修道人的故事）。在过去有圣贤住世的时代，古人们尚且这样恭敬求法，现在我有什么了不起呢？因此，他在那年十二月九日的夜里，当黄河流域最冷的季节，又碰到天气变化，在大风大雪交加之夜，他仍然站着侍候达摩大师而不稍动。等到天亮之后，他身边堆积的冰雪，已经超过了膝盖（后来宋儒程门立雪的故事，便是学习神光二祖恭敬求道的翻版文章）。
\r\r经过这样的一幕，达摩大师颇为怜悯他的苦志。因此便问他：“你这样长久地站在雪地中侍候我，究竟为了什么？”神光被他一问，不觉悲从中来，因此便说：“我希望大和尚（和尚是梵文译音，是佛教中最尊敬的称呼，等于大师，也有相同于活佛的意义）发发慈悲，开放你甘露一样的法门，普遍地广度一般人吧！”我们读了神光这一节答话的语气，便可看出他在求达摩大师不要缄默不言地保守禅的奥秘，而希望他能公开出来，多教化救济些人。虽然每句话都很平和，但骨子里稍有不满。达摩大师听了以后，更加严厉地对神光说：“过去诸佛至高无上的妙道，都要从远古以来，经过多生累劫勤苦精进的修持。行一般人所不能行的善行功德，忍一般人所不能忍的艰难困苦，哪里可以利用一些小小的德行、小小的心机，以轻易和自高自慢的心思，就想求得大乘道果的真谛。算了罢！你不要为了这个念头，徒然自己过不去，空劳勤苦了。”神光听了达摩大师这样一说，便偷偷地找到一把快刀，自己砍断了左手的臂膀，拿来放在大师的前面。
\r\r新语云：这是中国禅宗二祖神光有名的断臂求道的公案。我们在前面读了神光大师求法经历的记载，便可知道神光的聪明智慧，绝不是那种笨呆瓜。再明白地说，他的智慧学问，只有超过我们而并不亚于我们。像我们现在所讲的佛学之理，与口头禅等花样，他绝不是不知道。那么他何以为了求得这样一个虚无缥缈而不切实际的禅道，肯作如此的牺牲，除非他发疯了，有了精神病，才肯那么做，对吗？世间多少聪明的人，都被聪明所误，真是可惜可叹！何况现代的人们，只知讲究利害价值，专门喜欢剽窃学问，而自以为是呢！其次，更为奇怪的是神光为了求道，为什么硬要砍断一条臂膀？多叩几个头，跪在地上，加上眼泪鼻涕的苦苦哀求不就得了吗？再不然送些黄金美钞，多加些价钱也该差不多了。岂不闻钱可通神吗？为什么偏要断臂呢？这真是千古呆事，也是千古奇事。神光既不是出卖人肉的人，达摩也不是吃人肉的人，为什么硬要断去一条臂膀呢？姑且不说追求出世法的大道吧，世间历史上许多的忠臣孝子、节妇义夫，他们也都和神光一样是呆子吗？宁可为了一个不着边际的信念，不肯低头，不肯屈膝，不肯自损人格而视死如归；从容地走上断头台，从容地钉上十字架。这又是为了什么呢？儒家教诲对人对事无不竭尽心力者谓之忠，敬事父母无不竭尽心力者谓之孝。如果以凡夫看来，应当也是呆事。“千古难能唯此呆”，我愿世人“尽回大地花千万，供养宗门一臂禅”。那么，世间与出世间的事，尽于此矣。
\r\r此外，达摩大师的运气真好，到了中国，恰巧就碰上了神光这个老好人。如果他迟到现在才来，还是用这种教授法来教人，不被人按铃控告到法院里去吃官司，背上种种的罪名才怪呢！更有可能会挨揍一顿，或者被人捅一短刀或扁钻。如果只是生闷气地走开算了，那还算是当今天底下的第一等好人呢。后来禅宗的南泉禅师便悟出了这个道理，所以他晚年时，厌倦了“得天下之蠢材而教之”的痛苦，便故意开斋吃荤，赶跑了许多围绕他的群众。然后他便说：“你看，只要一盘肉，就赶跑了这些闲神野鬼。”多痛快啊！
\r \r\ra 据《景德传灯录》（宋本）的西来年表。
\r\rb 本书作者的案语。
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