秘籍
宋朝徽宗年间，山东郓城县有一个儒生，名叫陈庆年。儒生勤读四书五经，但是经年不第。年过四十依然未婚。父母都是乡间农夫，供养他读书多年，已是精疲力尽。
一天，父亲找到陈庆年，说道：“我已年过花甲，不日就要埋入黄土。只是我们走后，你如何生活？”
陈庆年一直只读书，不涉猎社会，早就丧失了谋生的本领。如今父亲这一语，让他顿然醒悟。终日读圣贤之书，最终却落得衣食不着。陈庆年反思，自己已成那“书呆子”，偏偏性格孤傲，鲜与人交，思考至此，不免也汗颜，失落不已。
父亲看出他的困境，又说道：“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。本是一件好事，如今这情况却要审时度势，重新谋划。我和你母亲盼你状元及第，光宗耀祖，如今看确非易事。我们只盼你能成家立业，讨得一个妻子，我们也放心去那阴间。到了清明、年下，能收些香火纸钱，也算有所依靠。”
父母恳切相告，陈庆年也不免用襟拭泪。但是，却没有一个好办法。
这时，母亲却说道：“儿子啊，我们知道你目标远大，必想入仕混个功名。但如今社会，贪官污吏，横行霸道，那官儿不做也罢。市井生活，如何不能谋生？我听说开封城里，人口百万，勾栏瓦舍，灯光通明，昼夜都有生意。你如何不去寻个生计？空闲时光，还能读书，两相不误。”
陈庆年说道：“母亲教诲的是，只是一向居家读书，不曾混个手艺，只怕无法生计。”
母亲看了父亲一眼，说道：“现如今，我也只能舍得这个老脸，你随身带一封信过去，找到开封府“翠花楼”的老板。如今她应该和你岁数相当。她是我表妹的女儿。前年，她回家省亲，我看锦衣玉食，生活好不奢侈。你把信带给她，她一看便知，定当能有所照顾。”
郓城老街
陈庆年只好答应。
原来母亲是大户人家。父亲为官，在和官场敌手相互倾轧中，败下阵来。母亲幼时读书弹琴，皆能所通。后来家势败落，成为庶人，后又嫁入陈家，务农为生，指针棉纺等活也做得强过一般妇女，不曾看出半点小姐之调性，实为能屈能伸之女强人。
陈庆年便带些盘缠出发汴梁。
一个中年人，失魂落魄。
陈庆年看路上的行人，有人面如白玉，神态自若；有人面带忧愁，自卑龌龊。总是人之遭遇，莫非命也。
陈庆年肩背一包裹，轻装前行，内心却沉重似山，心想读书之人，却要卑躬屈膝，向一个勾栏瓦舍的人谋求生计，实在令人不堪。陈庆年，边走边摇头。
一行人中，有几个做生意的，经常走南闯北，谈及当时天下形势，让人耳目一新。
一穿褐色衣服的中年说道：“如今皇帝最尚娱乐，喜欢石头，奇异树木。各地方为博圣颜，全都登山涉河，寻得奇石异木，逢迎皇帝。特别是东南，官员便不把民众当回事，要搜罗，又要运送，又要服役，苦不堪言。有一个叫方腊的已起义造反。”
另一个回道：“如今这梁山上也有三十六个义士，听说专杀贪官，还劫了一次花石纲。”
褐衣中年人又说道：“如今毫无生计的人，都可去梁山。听说他们正在招兵买马，整天大鱼大肉，替天行道。为首的是一个郓城人，名叫宋江。”
“老兄，你可知许多官府的人也入了伙，许多人走投无路，所以被逼上梁山。”另一个也答道。
陈庆年是一个儒生，对传统经世治国的梦想，一直存在那陋室里。现在出来，才知道如今皇帝昏庸，精心于琴棋书画，却重用佞臣，民间百姓沉疴已久。现在皇帝在建一个假山园林，名曰“艮岳”。
陈庆年心想，如今衣食无着，误费半生。不如折回去梁山看看，既然为首的是一个郓城老乡，就去看看能否入伙，反抗当今这的朝廷。
陈庆年思来想去，终于下一个决定：去他的科举！去他的铁饭碗！老子活了半生连个老婆也没有，还不去博一把？
水泊梁山
陈庆年掉转身子，向梁山方向走去。
因黄河决堤，梁山周边几十里全是汪洋一片。
陈庆年，走了半天，到得湖边。只见湖中有些渔民打鱼，并不见插满旌旗的战舰，区区梁山也不过一个山头。不免有些失望。
但见天色已晚，陈庆年就索性找个店家住下。店家是夫妻二人经营，为陈庆年置上饭食，又开了一间卧房。
陈庆年吃饭间隙，打听道：“老板，听闻这梁山有三十六义士，如今可还在山上？”
老板闻声，左右看看，赶忙过来说道：“先生莫要声张，这些人可是悖逆之罪，要杀头的。你打听这个做什么？”
陈庆年悄声道：“如今衣食无着，想入伙。”
店主又左顾右看了一下，小声说道：“山上的人都已出发，掠得财物才拉到山上存放。”
陈庆年失落了，这条路也走不通。
店家看他一脸失意之态，便说道：“先生，如今想发财做事，你可找我们这里的贾道士看一看。他能定人生死，知人富贵前程，你不若找他问个明白，免得和无头苍蝇一般。”
“如何寻得这道士？”陈庆年问道。
“这个容易，今夜我这里有船到山上，捎你过去。这贾道士就在梁山半山腰的法兴寺，你寻他便是。”店家回道。
是夜，陈庆年随一个船家到了山上，去法兴寺寻贾道士。
梁山法兴寺初建于唐朝，唐代曾为佛教胜地，占地二百余亩，史载唐朝女皇武则天两次驾临。
梁山法兴寺遗址
陈庆年进得寺内，却冷清无比，只有一个门童。陈庆年说要找贾道士，门童就直接引入偏房内。
陈庆年进得房内，只见一个道士坐在圈椅上。这道士穿着黑色道袍，脸庞清瘦，精神矍铄，八字胡子，下巴上青丝几根。
陈庆年打拱说道：“在下陈庆年，深夜相访，叨扰道长，请见谅。”
陈长抬手，示意就坐。
“父母健在，兄弟无靠，妻儿难求，功名不举，衣食难料。”道士不等陈庆年说话，自己出口说道。
陈庆年一听，对自己如此了解，大惊不已。
“道长神人啊。”陈庆年不得已，又站起来拱手说道，“样样应验。”
道长微笑一下说道：“且说你今天要问何事？”
陈庆年说道：“功名前程已无心去求。只求能有个生计之法，方可赡养父母，成家立业，满足父母怡孙弄乐的愿望。”
贾道士说道：“我观你面相，中年之后却可富贵。所谓，时也命也！天不得时，日月无光。过去一切都过去，新的人生要开启。”
陈庆年听后，觉得不可思议。如今，一切还无着落，自己如何中年富贵？
“还请道长详细说一下。”陈庆年说道。
贾道士说道：“请将你八字写下，我看你大运和应期，根据你五行喜用，来帮你选个明路。”
陈庆年将自己八字写出来。
贾道士说道：“你官星不见，必然无法出仕。印星为喜，读得文章，写得佳句。你命入华盖，定能文章华发，又喜探寻神秘之学。你今年贵人逢驿马，必然出门求财，还有贵人相助。二八佳人胜似财，还有桃花相逢。”
陈庆年听了个大概，知道全是褒奖之词，只是无从下手。
“在下还是不明白。”陈庆年说道，“如何下手，去向何方？”
贾道士说道：“大运一来，不以人的意志为转移。你最拿手什么？”
“读书！”陈庆年迅速回道。
“那好，你就读书，定能荣华富贵。”贾道士说道。
陈庆年依然一头雾水。
贾道士笑道：“不是你读的那种书。”
陈庆年说道：“烦请道长明示。”
贾道士站起来，踱了两步说道：“既然你能来我这里，说明我们有缘，我今天就乐得做这个贵人。”
陈庆年目光一亮，看道士如何方法。
贾道士说道：“你跟我来。”
陈庆年跟贾道士进得内室，贾道士从自己枕下拿出一本书来。他用手交给陈庆年，然后说道：“你详读此书，一定要牢牢记住，然后速去汴梁，定能名赫一时，富贵荣华不在话下。”
陈庆年拿书一看，上面写着《天地真经》。
贾道士又说：“如今皇上大兴道教，宠信道士，他还自封为教主道君皇帝。你只要熟读此书，定成高人。他身边的宠士大多胡言乱语，没有什么真本事。你只要能旗开得胜，镇住场子，让别人知道你有未卜先知的本领，你就离荣华不远了。”
陈庆年明白了，立马跪拜贾道士，说道：“这是师父传我谋生手艺。”
“你命该如此，不必谢我，你顺势而为吧。”贾道士说道。
陈庆年说道：“如有一日，能荣归故里，必然供养道长，不忘今日指导之恩。”
贾道士把陈庆年扶起，然后叹口气道：“不必了，你寻不到我的。”
陈庆年知道道士有知生死之功，莫不是大限已到？
贾道士笑了笑，又说：“国祚将亡，我知国运不济，只能聊助几个凡人。你速速去吧！”
陈庆年又拜了拜，离开了梁山。他速速向开封行去。
从此，不论白天黑夜，陈庆年都研读这本书。书中，五行八卦，风水地理一应俱全。识得此书，能寻龙点穴，推古论今，纳甲卜筮，测字看相。
陈庆年不几日就成为“五术”之人。
一次，恰好路遇送葬，观其祖坟，就推此家后嗣之成就，送葬者听后，回他说，样样应验。
陈庆年也大惊，这书的准确程度。所谓真传一句话，假传万卷书。这是一本真经，他就更加用心研读。自己读儒家经典颇为费力，不想读这玄学之理，能融汇贯通，一点就透，还能理解其隐晦字面后的真意。一时如开悟般，身心大悦。
终于行到开封，他又打听到翠花楼。
不想那开封如此繁华，走商贩卒，络绎不绝。翠花楼却在最繁华之处，座落于马道街上，这街的另一端就是著名的大相国寺。
翠花楼旁店铺，面街开设，而且夜间也没有宵禁，市民生活多姿多彩，果然名不虚传。
说到翠花楼，其实是开封最著名的一处。陈庆年的表姐便是这里的老鸨。
陈庆年无奈，只得直身进入，里面姑娘都起身相迎，一个个袒胸露乳，香气扑鼻，把陈庆年往里拉，口中说道：“官人快进来！”
陈庆年抗拒两次才挣脱，说道：“我是来找吴月娘的。”
姑娘们悻悻说道：“原来是找妈妈的。”
就有一个小姑娘带着陈庆年朝楼上走去。寻着吴月娘，吴月娘上下打看了一下，并不认识眼前男人。
陈庆年忙把信笺送上。
吴月娘身肥态胖，满面白肉，但是一看就是风月之人，接过信读了。
“原来是表哥啊。”吴月娘读信后，说道。
陈庆年说道：“表妹，初来开封，还望照顾。”
吴月娘不置一言。
陈庆年不知信中母亲如何介绍自己，便说道：“表妹不要误解，不需要帮我找个生计，只需有机会给我介绍客户即可。”
吴月娘问道：“那你做什么的，需要我介绍什么客户？”
陈庆年自信说道：“表妹不知，我一心向道，闭关修炼多年。如今梦到祖师，说我可进京凭法救人济世。表妹在此地，定认识一些达官贵人，他们必有为难踌躇之事，可找我解之。”
吴月娘一听，原来表哥还有这个本事。但是，她也将信将疑。
恰好她这有一个客人，来此二天，愁容满面，但又不知原因。
吴月娘就说道：“表哥，既有这般本事，帮我这里的客人刘先生看上一看。”
吴月娘就带陈庆年到了刘先生房间，刘先生果然满面疑云。
吴月娘就说道：“刘先生，我表哥云游而来，他是一位得道的高人。你可有难解之事，我这表哥可为你指点一二。”
刘先生苦笑一下，然后说道：“你说的忒神了吧？吴妈妈。”
陈庆年随即说道：“先生，要测什么？”
刘先生说道：“婚姻。”
陈庆年说道：“请写一字。”
刘先生稍一愣，提笔过来，莫名其妙的写了一个“茆”字。
陈庆年看后，拱手说道：“刘先生，您这心上人，就在这个店里。”
刘先生大惊！吴月娘从刘先生表情上看出，表哥还真有两下子。
“先生接着说！”刘先生说道。
陈庆年说道：“你这个婚姻可成。而且此女子，从这里出去能和你好好生活，且能守节。你原来所犹豫的正是如此。”
刘先生听了，也顾不得许多，就对吴月娘说道：“吴妈妈，实不相瞒，我和你这里的桂兰情投意合。她也有从良之意，我想从这里把她赎出去。我迷恋她太甚，但是我又怕她婚后不节。所以思前想后，矛盾重重，所以你看我愁容满面。”
吴月娘听了，说道：“我说为何刘先生这二天心情不美。不过桂兰赎身可不便宜。”
刘先生说道：“心结已了，钱财不成问题。”
吴月娘其实乐得他把桂兰赎出，她能赚一大把钱。现在知道刘先生爱她如此，就更要多要些银子。
刘先生对陈庆年说道：“先生，还烦请告知如何测得。”
陈庆年便说道：“相士之言，以实为准，话可能比较难听，姑且原谅。此字全是残花败柳，所以知道所娶女子为，所以断必在此地。但末笔为节，她还可以从善，所以你可以娶他。”
刘先生听后，说道：“先生果然有水平！”
刘先生心情大好，拿出一锭银子，说道：“今日出门未带许多银子，先生卦金多少？但请告知。”
吴月娘早就先伸手拿过刘先生手中的银子，说道：“我表哥不是外人，刘先生不必客气。”
陈庆年见状，只好说道：“一切随缘。”
吴月娘一看表哥还真有本事，把表哥拉到自己房间。
吴月娘说道：“表哥果然好本事，以后我给你介绍客户，从中提成可否？”
吴月娘果然是一个生意人，一切都为那钱财着想，真是应了那句：熙熙皆为利来，攘攘皆为利去。
“表妹，区区银钱何足挂齿。”陈庆年说道，“相士，下可以居江湖，上可以做国师。如果有幸服务皇宫，表妹何愁我们不荣华富贵，钱财广进。”
吴月娘这一下倒被震住了。原来表哥有鸿鹄之志。
吴月娘忙把门关紧，然后说道：“表哥，如今我这里有通天的道路。但是不知道你是否有真本事，稍有不慎，就会有掉头的风险。”
“表妹勿疑，请讲讲如何有通天的道路。”陈庆年说道。
吴月娘轻声说道：“虽然当今圣上后宫有三千粉黛，但是他多次轻车小辇，微服出行，来我这翠花楼寻欢。”
“皇上也到这里？”陈庆年忙问道。
吴月娘忙用手指打了个“嘘”，说道：“莫声张。我这里的头牌李师师和皇上交好。早晚出个主意让表哥得到重用。”
陈庆年和表妹又秘谈许久。
当晚，有几个来问事，测前途。陈庆年将她们过去身世一说，皆一一应验。
吴月娘却有心机，她不放心表哥本事。她到街上找了一个测字的江湖先生，来让他看看表哥水平几何。
吴月娘带先生进房间，对表哥说道：“这位是临街的谢先生。表哥为他看一看。”
“看什么？”陈庆年问道。
谢先生说道：“听说你测字挺厉害，帮我测一个吧。”
陈庆年问道：“测什么字？”
“就测我这个‘谢’字吧。”先生回答道。
陈庆看听了笑了笑，说道：“表妹，请将这个算命的术士领出去吧。”
吴月娘大惊，竟被表哥识破。
谢先生说道：“先生如何得知？”
陈庆年说道：“‘谢’凭‘寸言立身’。凭嘴上功夫讨生活，不是算命先生，是什么？”
谢先生打拱退出。
吴月娘尴尬地笑着说道：“表哥，别放心上，我就怕有个闪失，所以......”
“别提了，这是小事，以大事为重。”陈庆年打断了吴月娘，说道。
陈庆年是位奇人，一时在翠花楼传开。这个烟花之地，却是各种消息的集散中心。京城中达官贵人皆听说了这位高人陈庆年，一时相请者络绎不绝。
陈庆年收得银子，更是多不胜数。因他看事，不说卦金，全凭缘主。一切富豪达贵，全都执金如土，只为换先生一言。
陈庆年想起梁山贾道士所言，果然一切都是，时也，命也！想到初出家乡，窘迫万分，如今却坐在高堂，达官贵人都高看一眼，不免心生唏嘘。
一日，翠花楼的头牌李师师要求单独见陈庆年。
李师师不同于其他，她不但有闭花羞月的美貌，还琴棋书画无所不通。她志趣高雅，境界非凡，缥缈如天上仙女，让俗世男人望而兴叹，只可远观。
她一般不出门待客，只有高雅的才子，官居庙堂的贤臣，她才出来献技。
陈庆年见了李师师，果然貌美如仙，楚楚动人，不敢直视其眼睛，似乎她有勾魂之功。
李师师倒是非常大方，说道：“先生请坐，不必客气。你早已闻名天下，同在一楼，我却第一次相见。”
陈庆年却谦虚道：“都是过誉之言。”
李师师也说：“先生过谦。今天请先生看看相。”
陈庆年这才正眼观察李师师，以看相之名，把这个美人儿端详一遍，不免也春心荡漾。
“先生，为何不说话？”李师师问道。
陈庆年却说道：“不知从何说起。”
李师师便说：“先生直说无妨。”
陈庆年说：“人的福䘵寿数，前生已定。皆因前世所做之业报。有人先富后贫，因早早消掉福报，浪费太甚，又少行善积德，所以不得善终。至于你......”
李师师忙说道：“我怎么样？请先生直言。”
陈庆年说：“那我就直言了，从面相看，你最近福报盛极，将福报用尽。可能不得善终。”
这一说，把李师师骇的脸色大变。
“先生明示。”李师师花颜失色。
陈庆年说道：“能一次用尽福报，必得到顶级的待遇。恕我直言，你是之身，却得到娘娘的待遇。与天子同榻共枕，岂不用尽福报？”
李师师早已放下那冷美人的架子，忙扶着陈庆年的手臂问道：“先生，可有救命之法？”
陈庆年深思一会，说道：“有是有，你离开这烟花之地。我给你写一符，可续上一年福报。日常行善积德，过一年，再续一符，才能善终。”
李师师吓得赶快说道：“请先生写符，必听先生嘱咐。”
陈庆年帮李师师写了符。
李师师又说道：“只是皇命难违，擅自离开怕有欺君之名。暂时离不开汴京。如何是好？”
陈庆年顺势说道：“能让我见天子一面，自有办法，将你解救。”
机会终于来了！
宋徽宗有几个亲信陪着，偷偷溜出皇宫，乘小辇直奔翠花楼而来，从小门进入，私会李师师。
李师师对徽宗说：“皇上宜在开封东北兴建土木，这样子嗣繁衍必盛。”
此时徽宗正有在东北兴建土木之意。他问道：“你不出此楼，如何也关心政事，如何知道这般道理。林灵素曾告诉朕，东北地洼，不利子嗣，不想你还知风水地理。谁告诉你的？”
原来林灵素是个道士，他对徽宗说，他上知天宫，中识人间，下知地府。又言天上有九宵，以神宵最高，而宋徽宗就是神宵玉洁王者下降凡间，总之把徽宗忽悠住了。皇帝下诏各地兴建道观，还自封教主道君皇帝。
李师师便说：“我们这里有一个奇人异士，闭关修炼多年，上知天文，下知地理，能通神化鬼。这是他偶尔所说，我听到了，所以告诉皇上。”
宋徽宗本就对高深莫测之人感兴趣，但现在却不是认识高人的时机，因为偷偷摸摸出来的，不宜让外人得知。
第二天，宋徽宗召见自己的一个亲信。徽宗对他说：“听说翠花楼有一个高人，我今天写一字，你让他去测一测，看看水平如何。”
宋徽宗提笔写了一个“朝”字。
此亲信持字到了翠花楼，见面后，亲信将所写之字给陈庆年相。
陈庆年看后，说道：“这个字不是你写的。据这个字看来，我要么飞黄腾达，要么发配远行。”
徽宗亲信，此时已大惊，然后说道：“请先生详解。”
陈庆年说道：“‘朝’字为十月十日。不是此月此日生的天子能当朝，还能是谁呢？”
当场众人皆惊。徽宗亲信微微一笑，说道：“先生必飞黄腾达了！”
宋徽宗书法
宋徽宗听到回报后，急招陈庆年进宫见驾。结果宫里嫔妃都找陈庆年算命，都批得精细准确。宋徽非常高兴，要封陈庆年一个官。
陈庆年却推辞道：“本人命中无官，得官必有祸。”
宋徽宗一看，此人是真高人，出手阔绰，赏其万金。
陈庆年却对徽宗说道：“臣有有一建议，请皇上纳之。”
皇上说道：“请讲！”
陈庆年说：“我观皇上今日元神不稳，请皇上远离秽地，可保永世平安。”
宋徽宗深信不已，直言道：“先生真高人！”
宋徽宗想要留陈庆在宫中常侍。陈庆年说道：“我梦到太君警告，泄天机太多，宜闭关修行，所以要远行一段时间，关健时候来帮圣上出策。”
宋徽宗恩准。
陈庆年回到翠花楼，告诉李师师，皇上不会再来。
李师师说道：“先生，一年之后，如何续符？”
陈庆年道：“我要去老家闭关，闭关时不出关。你不若离开此烟花之地，随我修行，既能积德还能随时续符，可得善终。”
李师师是个冰雪聪慧之人，早看出陈庆年之意。
“愿作先生修行伴侣。”李师师说道。
昔读《史记》，陈庆年最佩服范蠡，既能入朝为仕，也能成一方巨贾，带着西施游行四方，可谓人生赢家。如今他也携李师师，带着万金，回归故土。
陈庆年回到家，广置田产，建起别墅，把两位老人安置妥当。他和李师师一共生了三个儿子，父母终于能怡孙弄乐，颐养天年。
陈庆年又到梁山找贾道士，人早已不见，法兴寺亦破败不堪。感叹：一切皆有定数！
看完《葬经》，你也会寻龙点穴，看风水了
原文: 葬者，藏也，乘生气也。
【详解】 所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。后来演化为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。 阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。 阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。群居的村落、墟镇、城市、田庄等。凡属人生前的活动场所都属于阳宅。 要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。
原文:夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
【详解】 所谓生气，就是阴阳气。也就是《周易》说的\"太极生两仪\"的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度，就盈而外溢，受到外在的作用而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。所以风、云、雨都是由生气的变化而成。总的说来，在 地中发生发展变化运动的阴阳气，就称为生气。
徐弘里补注:阴阳二气的运动规律是，以扩散方式，从内向外的运动形成风、从下向上的运动形成云、从上往下的运动形成雨，在地球表层内运动的聚集而不扩散的阴阳二气，叫做生气。地:天地之地，地球表层、大地。地中:即地面以下。生气指以向内聚集方式运动的阴阳二气。从内向外、从下向上、从上往下以扩散方式运动的阴阳二气是死气。以伏羲八卦为例，阴阳二气从乾至兑至离至震至巽至坎至艮至坤的运动过程，是阴气的聚集与阳气的扩散;阴阳二气从坤至艮至坎至巽至震至离至兑至乾的运动过程，是阳气的聚集阴气的扩散。八卦之三卦爻，上爻为一类，中爻为一类，下爻为一类;从上至中至下，是阴长阳消;从下至中至上，是阳长阴消。当时者旺，未来者生，已过者死。
原文:生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
【详解】 生气在地中发生、发展、变化，发出地面而生乎万物。反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。因而父母和人子的生气是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气，遗体受荫。 所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母所生人子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水乘生气，活遗体受荫，必须使人子的阳宅风水乘生气。所谓\"受荫\"，就是受到庇荫、保护和庇护。死遗体受荫就是尸体或骸骨保留得长久，活遗体即人子受荫是属于潜科学范畴，涉及到尸体阴宅、活体阳宅与人子的三者关系，将在下文详解。
徐弘里补注:本骸,指父母(祖先)的骸骨。遗体:指父母(祖先)的活体后代。
原文:盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云:气感而应，鬼福及人。
【详解】 生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，即便皮肉腐烂，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体，这就是葬乘生气的道理。经书说:反气纳骨感应的生气旺盛与否，其祸福都能感应于人子，乘得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。
原文:是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
【详解】 所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天会发新的枝芽，室内的粟到时候也会发芽，都是因为地中生气运动变化所致。 地中的生气我们用肉眼是看不见的，怎样知道它的变化呢?可以观地之势，即龙脉的行走起伏，过峡、驳换、奔腾若水之波、若马之弛的势就知道。它的积聚，就是看龙脉运动的静止。古人为了使积聚的生气不散不噫，运动变化的生气使它静止，所采取的方法和措施，就称之谓风水。
原文:风水之法，得水为上，藏风次之。
【详解】 扦好风水的方法，即葬法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水是生气生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。 所谓藏风，并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来\"空气流动而成风\"的风。因为这种风是蔽避不了的，更是藏不住的。而这里所说的风是生气噫而成的风。是生气盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该是使生气不噫，防止向四面八方扩散，即是说扦坟墓要密封，或进葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备，使住宅保持一定的温度和湿度，适合人的生活生产，就谓之藏风。由于藏的主旨是乘生气，得水则可以得到较旺盛的生气，所以，葬法以得水为上，而藏风次之。
原文:气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行，内气止生，盖言此也。经曰:浅深得乘，风水自成。
【详解】 得水固然为上，即使水源过长、流量过大，生气过于旺盛而外溢，还是可以使其静止，余气虽然是零散的，并在地层的深处，但也可能聚积使其不扩散。经书曰:外溢的生气(指风)到处流行，而没有外溢的内气是静止的生气。经书还说:气盛的可以浅葬，余气就要深葬，浅深乘的适宜，风水自然是好的。 生气这一概念必须弄清楚，生气是阴阳二气的总称，是土生的，生气又生水，生气内在的矛盾是阴阳气的对立统一，是处在不断的发生发展运动变化之中，世界万物是在\"斗争----统一----斗争\"的往复过程中而产生的，它是\"行乎地中\"的，所以，在地中的阴阳气才称为生气。以地球来说，处在地表外的不称为生气，而称为万物。水是万物之一，为生气所生，不应称为外气。\"气藏土中\"，谓之生气也不能称为内气。 本节所称的外气是以葬法而言，所谓内气，是龙气和龙虎气。所谓外气，是指堂气，龙虎外的水和隔水的万物都称为堂气，也可以称为朱雀气。《葬书》说，\"以水为朱雀者\"，可见朱雀不是专门指水。在古代主要指朝应水和朝应峰，在现代应当指堂前的所有事物。
原文:土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸(音和)燥者宜深。藏于坦夷者宜浅。经曰:土行气行，物因以生。
【详解】 这里说的土，是指\"上浮者为天，下凝者为地\"的地。是《周易》的坤。以现代话来说，就是地球的表层。以地理术术语来说，就是除水以外的龙脉。 土，是生气之母，有土才有生气。生气是水之母。有生气才会有水。就是说，土生生气，生气生水。生气并不是抽象的东西，而是具体的物质。所以要认识生气，只要观土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生气稀薄，适宜葬深。而在平坦的地方，水较多，生气比较旺盛，所以要浅葬。《经书》说:土发生变化，生气也发生变化，土多质好，生气就多，质量也随之好，水也就多，质量也就好。世界万物就是因土的变化随之生气发生运动变化而产生的。(多与好，是指生物的生长需要而言)
原文:葬山之法，势为难，形次之，方又次之。夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰:不蓄之穴，腐骨之藏也。
【详解】 葬山的方法，即阴阳宅的选址(点穴)，布局、排(放)水、定吉向，其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等，以察势最难，其次是观形，方术即理气则比较容易。 什么叫做势和形呢?势与形，统称为形势，也称为峦头。 方，即理气。形势就称为形法，理气亦称理法。 势是生气的发生发展运动变化的迹象，是动态。形是生气的静态，静止的现象称为形。例如为龙的奔腾，若水之波，若马之驰就属于势。朝应峰砂的尖齐高耸，方圆秀丽，穴的乳钳窝突就属于形。在本节以远方来的称为势，近处结的称为形。 凡是从远方来的动态势，与近处生气静止所结的静态的形是顺的，即是说什么来势，就应该结什么形，如来龙从天而降，生气旺盛，则形如龙腹，势与形相适应，是谓势与形顺者，主吉。 凡属势与形不相适应的，例如来龙从天而降为万马奔腾的势，而穴位明堂狭小，超蜂朝水不秀，势与形两不相适应，是谓势与形逆，则主凶。 若势凶形吉，主福不多;势吉形凶，灾祸立至。由此看来，势与形要相适应，而且形比势要重要一些。 如果屈曲委婉之势立即势止结穴，而明堂狭小，没有秀峰吉水，就属于外气无以聚内气，内气也就会散于地中。 这样的穴位，经书说是不蓄气的穴位，是腐骨之葬。
原文:上地之山，若伏若连，若原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
【详解】 如是上地的山，其来龙气势磅礴，却似隐伏不见，行龙好像中止，而又绵延相连。其起祖原自天，很高很高，行龙一起一伏象水波一样，而其势如同跑马，勇往直前，在静止的时候，如同死尸，一动也不动。其过峡束气，中间如燕息的细小。其展气起峰像怀有万宝的庞大，之玄灵活秀丽，好像具有万膳洁斋一样。总之，龙的来，要如龙鸾之玄屈曲，或弯环盘踞，或飞翔高耸。龙的到头静止，如同禽伏兽蹲一样，像有帝王的威严。 李定信注:如此择意，令人费解何龙、何势或何形也。
原文:地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深，来积止聚，冲阴和阳。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰:形止气蓄，化生万物，为上地也。
【详解】 地势，是指平地龙，即支龙的趋势。山势，是指山地龙，即陇龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线，即草蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向。好像蛇行走一样，爬向东西又趋向南北，又复直行，又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么，又好似抱揽着什么东西。又好似欲进而欲退，欲静止却又深来。行龙象这样的积止又聚集，阳气和阴气既斗争又统一，即九六冲和的变化。土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙，其贵一定如千乘，其富一定如万金。所以经书说:这样形止而气蓄的形势，就可以化生万物，称为上地
原文:地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰:地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。
【详解】 本节所说土地，土，是指陇龙，即高山龙;地，是指支龙，即平地龙。平地龙，以平坦的大地为贵。山地龙，以分支多为贵。无论是珑龙或支龙，分支以后的生气，都是从分支的地方，另起的生气。分支龙的终点，生气也随之而钟。观陇龙或支龙开嶂分支的方法，为察其行势，束气时要隐隐，即微小得好似看不见;展气时，要隆隆庞大。要之玄屈曲，微妙玄通。这样的龙脉必定是吉龙脉。经书说:平地龙有吉气的是平原随土而起脉，陇龙的分支有止气，其水是随支比肩而来，交会于龙终之前而止。来龙的势一起一伏，回复始终，而与形顺是葬于龙尽气钟之处，就永吉无凶的。
原文:夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。
【详解】 在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当区别其特殊的龙脉。如众龙众支都很大，则选取小的，群龙众支都是细小秀丽，则选取大的。参差不齐的形和险恶的势，而且来龙穴(主)和水口、朝应的峰砂(客)都是同样的险恶杂势，决不可以葬。
原文:夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支陇之止，平夷如掌。 故经曰:支葬其巅，陇葬其麓。卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。
【详解】 若是支龙在地中伏行，而陇龙在地上屹立高耸，无论是支龙或陇龙的势止气钟，其明堂平坦如掌，就可以选制址或点穴。所以经书说:平地龙要葬在高处，而山地龙必须葬在山麓。因此，平地龙选址点穴在头上，而山地龙选址点穴要点在山脚下。否则，葬法不合度，即山地龙若葬在最高处，平地龙若葬在低处，那就要脱气，即扩散生气。
原文:夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。
【详解】其意以寻穴之难，虽差之毫厘，远之千里也。
原文:山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
【详解】 李定信注:本节总论葬法。 山，指来龙。来龙的龙势若险要，必定有吉穴。葬法是葬其所会。即群龙众支会聚之所。要乘生气必须要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起。乘其所止，即是选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处。审其所废，即审察来龙是否为断山、石山、童山等，明堂朝水朝峰是否有煞水峰等。择其所相，即审择来龙势是否若水之波若马之驰，穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞，朱雀水是否曲屈弯环悠扬清澈，朱雀峰是否尖圆高耸方圆秀丽等。避其所害，如理气方面的消砂纳水，形法方面的植树造林等。坦夷宜浅，涸燥宜深，以乘生气。对闭塞而迟缓的生气要使之畅通，如穴场周围是土而井底是石，当培土以通生气。对于总合聚集的生气要稳固以防其扩散。对外防止四面八方生气噫而成风(外藏八风)，对内要秘合五行。如此的乘金相水，即金水自相逢，其穴土(指\"五土四备\"的土)就自然印滋棺木骸骨。对上应天星，对下合地德，使九六冲和而不干不湿、不高不低、不寒不热，而含金木水火土的五土(即所有元素)四季具备。因此，君子夺神功改天命，即适应自然，改造自然，全凭目力的作用，工力的周全，以趋全美而避缺陷，增高益下，其中的微妙全在术者智力，按照上述规律类推，灵活运用，玄通阴阳，乘好生气，自然就功夺造化。
徐弘里补注:势险，势即百尺为形，千尺为势的势，指较远之山峰、山脉，其势即后文势如万马、势如巨浪、势如降龙、势如重屋;险，非险要之险，指天然屏障。势险指远处有雄伟、秀丽、有情的山峰、山脉作天然屏障。
原文:天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。
【详解】 天光发新是天星说，言天上诸星喜悦有情地发光，全部都拱向北斗，是喻明堂内所有的朝峰都拱向墓穴。海指海水，言明堂内诸朝水，都流向库墓休囚之位。辰，指墓穴和库墓。 穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气，穴和龙虎是主，朝应砂、水是宾。而宾之形如拜揖拱向主方，而主以向宾表相迎，是谓主客相迎。 四势端明，即左龙右虎、前朱雀后玄武的形显端庄严明。贵乎趋揖朝拱，端严而不鼓侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉!更欲不亲五害。五害不亲，指不受虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害侵犯。 十一不具，此特指上地而言，即不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气。 李定信注:定穴扦穴，除上节为第一要求外，本节所说为其次。
原文:经曰:山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。
【详解】 经书说:朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来，而朝应水又是弯曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。如果山不秀丽、形状怪异，而水又直流出去，就要主应虏王或灭侯了。
徐弘里补注:山来水回，指山环水抱。山囚水流，指山不环抱、逼压、反背无情，水直来直去
原文:夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴粟，湿如割肉,水泉砂砾，皆为凶宅。 【详解】 穴场的土欲细嫩 ，润而无余气，即润而不粘手，如切脂肪裁脆玉，并且具备金木水火土五色，即具备所有元素。若是土干如埋藏的粟，锄之成硬粒，散而不粘，好像含水分的细砂小石一样，如此的土质都是凶宅。
原文:经曰:地有四势，气从八方，夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
【详解】 经书说:\"四势\"与\"八方\"，是以穴场为中心，专指穴场的四面八方，是活动性的。 穴场的四势，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。朝应峰是尖齐高耸，方圆秀丽，就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内(穴场)弯曲有情，谓之青龙蜿蜒。右边白虎向内弯曲而头朝外，谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。 形势反此，就主应破败死绝。如虎蹲着昂头就称为衔尸，龙踞，即龙单独蹲着，谓之嫉主。玄武不垂头，即生气未钟，谓之拒尸。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，谓之腾去。如此的穴场，即为凶藏。
原文:盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰:腾漏之穴，败椁之藏也。
【详解】 李定信注: 由本节看来，噫气是会散生气的。 所谓噫气，就是生气的扩散，噫气是多方面的，如生气的外盈而外溢，即来龙生气强盛，无龙虎卫穴，或扦穴不正，阴宅封闭不妥，阳宅通风不良等，都会噫气。 为防止生气扩散，须龙虎来卫区穴。但是叠叠的中阜，伸出的土山，左空而右缺，两旁没有龙虎和随龙水，前面又是旷野，无砂水或砂水不秀丽，后山又是破折，像这样的穴场，生气就是散于飘风，即生气噫而成风。所以经书说:是腾漏的穴位，腐烂棺木之藏。
原文:土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。
【详解】 土圭是罗盘的始祖，古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。在罗盘中央竖一小杆，长约寸许，盘的圆周注记十二地支，以子午为北南，卯酉为东西，顺时针方向排列。在晴朗日照天，可竖中央小杆以观日影，而测定方位和时辰。 玉尺，已无考了，在江西赣州地区，地理术用的尺度有三种:一、鲁班尺，比过去的老尺和现行的市尺要长些。赣南民间泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺，以鲁班尺的九寸为一尺，赣南民间泥木工造房建墓算步，都用玄女尺，即一步九寸，或十步九尺寸......三、门光尺，每尺有财、病、礼、义等八寸，每寸长是鲁班尺的一寸八分，八个字共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算门的大小尺寸用的。 土圭测其方位，玉尺度其遐迩。就是以土圭来测定方位，以玉尺来度量远近。 若以龙的分支为龙虎，其来与止好像是冈阜的足迹，即不宜高，其形如肘臂向内弯曲，称为龙虎环抱。 要加以说明的是，龙虎有两个概念: 一、卫区穴的龙虎，在明堂属于主方，其来止必须迹乎岗阜，而穴与龙虎之间不能有水流隔开。若有水流隔开，则属于宾方，就不可以卫区穴了。 二、四势的龙虎，与穴场有水流隔开的，凡属左边的山峰或支脉都属于四势的青龙方，凡属右边的就称白虎方，凡属穴场后方的，就谓之玄武方。凡属穴场的前方，就称之朱雀方。 若是以水为朱雀，其衰或旺都是看它的形应，以之玄屈曲，悠扬清澈为盛，以混浊直流为衰。忌湍激，若是湍激，就称为悲泣而不洁。
原文:朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲流，其来无源，其去无流。
【详解】 朱雀源于生气，朱雀指水，水是源于生气，以步砂量水的长生十二宫来说是处于胎养宫位。派于未盛，未盛即是将盛，水是将盛于分支的合流，处于长生十二宫的长生宫。朝，言国家办事之举，如群臣会聚的朝堂，朝于大旺，即诸水合聚于大旺，即长生十二宫的帝旺宫位。泽，即余气，泽于将衰，即水的大旺之余，就是水的将衰期，即处于衰宫。囚谢，是禁锢，水流于囚谢，即禁锢于海或大湖，即处于病、死、墓、绝宫位。以返不绝，水的运动变化规律，就是循着 从生至旺、经衰到死的循环往返过程而运动变化。 纳水的方法，要求水变化过程的每个转折点要有停留，流线要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顾我欲留，即舍不得流出水口。而水的发源地远，群山遮蔽，看不见其来。流出去，要水口禁闭，而看不见其流出。
徐弘里补注:朱雀，指前朝或向上;源于生气，指发源于阴阳之气;未盛，指生，即生旺死之生;朝于大旺，朝指向上，大旺即是盛，生旺死之旺;泽于将衰，泽指水之宽大处，将衰，指非衰败之位，即旺处，旺极之后而衰;流于囚谢，流指去水，囚谢指衰败，即是死，生旺死的死。本节前六句是讲，朱雀(朝峰、朝水、向)发源于阴阳二气，来脉要在生旺之位，向首之朝峰、朝水要在旺位，可见的宽大之水亦要在旺位，去水要在衰死之位。
原文:经曰:外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。
【详解】 所谓外气，就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水会聚的地方，所以砂、水都有他的生气，只要他们的势与形和生气的流动方面是对穴位有利，堂气就可以聚内气。\"过水所以止来龙\"，所谓过水是指随龙水，龙尽处的左右水，在穴前将来的水，就称为过水。来龙奔腾入首到头，前面二水或多水交会，就是止住了来龙往前奔腾，所以谓之过水所以止来龙。 来龙从远方千尺之势，到了结穴之处为过水所止而成百尺近形。即是龙尽气钟。堂前又有砂水向穴场朝拱前亲，而后面又是禽伏兽蹲作为倚靠。如此的前亲后倚，就是吉藏了。
原文:势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。 势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有垅中峙， 法葬其止。
【详解】 李定信注:本节述势。 势如万马的奔腾，好像从天上降到地面，是帝王的葬地。势如巨浪，起伏奔腾，一起一伏如重岭叠嶂，是公侯的葬地。势如降龙，次于从天而降，而环山水绕，是国老三公的葬地。势如重屋，次于降龙，起伏不太大，而草木茂盛，是开府建国的京都。势如惊蛇，仿佛是打草受惊的蛇，屈曲而没有规律，是要灭国亡家的葬地。势如戈矛，像兵刀武器的锋利乱窜，要遭兵祸或窜狱之灾。势如流水，一直往低下降而不起，生人好像是死鬼。势如伏扆，好似背负屏障，并且有山从中突起向前奔跑，就切不可葬了。
原文:王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。 形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。 形如植冠，永昌且欢，形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。 形如灰囊，灾舍焚仓。 形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。 形如卧剑，诛夷逼偕。 形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之。牛富凤贵，腾蛇凶危，形类百动，葬着非宜，四应前按，法同忌之。
【详解】 李定信注:前节述势，本节专述形。 主王侯的穴位，其形像燕子窝，周围高而中央低陷，应葬在凹部，可以得到丰厚的祭肉，以及分封诸侯。形如军垒之侧，一层层的冈峦从远方而来，堂前朝应水屈曲如环，就主出九棘三槐。 形如倒置的铁锅，葬其顶部就主应富贵。 形如戴了帽子，永远都会昌盛。 形如算盘珠零乱不堪，主应百事昏乱。 形如乱穿或乱放的衣服，就主而妒的妻子。 形如灰袋子，主阳宅会有火灾。 形如翻沉下的船，妇女要生病，男子入班房。 形如横放的桌子，主应断裔绝孙。 形如卧倒的剑，主应被诛杀。 形若像仰放的刀，主应而伏逃。 牛卧倒、马奔驰、莺舞、凤飞、腾蛇，以及委蛇鼋(音元爬行动物体大)鼍(音驮鳄鱼的一种)鳖龟等等各种形的穴场的好坏，必须以穴场的水来区别。 虽然牛是主富，凤是主贵，蛇就主凶危。但它们的形象不是静止的而是运动变化的，随便葬是不适宜的。四周的山岭朝应与穴场逼近，在葬法上同样要避忌。
原文:山之不可葬者五:气以生和，而童山不可葬也;气因势而来，而断山不可葬也;气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰:童断石过独，生新凶，消已福。
【详解】 不可以葬的山有五种: 第一， 生气贵于生和，生，是发生、产生，即阴阳的斗争;和，是生气所产生之物 。童山生气薄弱而不生物，因此，童山不可葬。 第二， 气因势来，生气的发生发展运动变化由龙势来体现，凡被凿断的山脉，或挖深沟断了骨的断山，也是不可以葬的。 第三，气因土行，生气是土形气行的。因此没有土的石山，生气不能运动变化，所以石山是不可以葬的。 第四，气以势止，势止则龙止，龙止成形气钟，因此势未止，即龙仍在中途奔腾的过山，没有诸水会聚，群砂聚集，不可以葬的。 第五，气以龙会，周围是低陷的地形，或周围是水，而没有过脉的独山不可以葬。 李定信注: 过山，是行龙中途跌落过峡处，即龙仍然在奔腾，而未落穴之山 。 独山，是龙尽气钟，无脉过前面的山。前者，无群砂翕(音熙:和顺)聚诸水交会之处，而后者有诸水会聚，群砂翕聚的明堂。 经书说:童山、断山、石山、过山、独山都不可葬，如果葬了就要产生新的灾祸，或消除已得到的福气。
原文:经曰:穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。经曰:穴吉而葬凶，与弃尸同。
【详解】 经书说:\"穴有三吉\"。 神，本是指发生万物的天帝，这里是指发生万物的生气。朔，本是月朔、即望朔，，这里是指用事的年月日时。藏神合朔是说葬要乘生气合吉时，神迎鬼避是择迎吉利的避除不吉利的，就是一吉。 葬的外气，即堂气要阴阳冲和，而内气即来，龙气聚的，穴内要金木水火土五土的各种元素四季俱备，称为二吉。察势正确，扦穴合度，能趋全吉而避一缺，善者益善，不善者而增善，谓之三吉。 一凶，阴阳差错。乾为阳，坤为阴。龙属阳，水属阴。把阴作阳处理，或把阳作阴处理，就称之为阴阳差错。 二凶，岁时之乖。乖者，戾也，异也，背也。古人及今人造葬都得选吉日良辰，所谓\"不得真龙得年月，也应富贵发人家\"。因此，造日或葬日的岁时有乖，即为二凶。 三凶，力小图大。龙气微弱，就不应扦大，如果穴场明堂不到一平方公里，而扦数千户或更多，就称为力小图大。 四凶，凭恃福力。认为自己有福力，可不必禁忌一切，乱扦就可得到好地，就称为凭恃福力。 五凶，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以败椁之藏冒充好地，挂羊头卖 狗肉，以假乱真，都称僭上。是吉藏硬说是腐骨之藏，是好地硬说是坏地，等都称逼下。僭上逼下称为五凶。 六凶，变应怪见。变，是变更变化。应，是应该、恰当，合乎事物的规律。怪见，不是一般的见解。凡属审龙、格龙、选址、点穴、定向等，都必须依照规律进行，变应怪见就是六凶。 经书说:穴虽然是吉的而葬凶，如同弃骨抛尸。
原文:经曰:势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自灭亡。耳致侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，其后世福。伤其胸肋，朝穴其哭。是以祸福不旋日。经曰:葬山之法，若乎谷中，官应速也。
【详解】 经书说:来龙奔腾的势静止后(势止)，其形表现得生气旺盛而高贵(形昂)，必定是穴前是诸水会聚(前涧)，而穴后是禽伏兽蹲的山冈(后冈)。龙的起祖就分支很多(龙首，即龙的起祖。 之，同支。 频，频繁，很多)。而且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样，表示生气旺盛的势(鼻，鼻祖，开始的意思。 颡，从云霄降到地面。 吉昌，旺盛的生气)。 若是龙起祖就没有分支，就如同无角的死蛇没有生气。(角，龙角，即龙的分支。自，是\"鼻\"的古字，龙的起祖。 灭亡，死蛇没有生气)。 旺盛的生气就如同帝王诸侯一样的威严(耳耳，旺盛之意，耳耳致王)，也如同君王诸侯一样的执应八方，招致八方生气以应穴(耳耳致侯)。 要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气(其，同忌。唇，震惊也。死，震惊致死。伤，害，损害，扩散)。生气是积蓄于形如丘山之丘的凸起部(宛，丘山之丘。宛而中蓄)。即称为龙腹的地方(谓之龙腹)选址点穴与其深凹的脐部(其脐深凹)。这样他的后代必定是得福的(其后世福)。 穴前明堂所忌是受伤害(伤，伤害。其，同忌。胸肋，喻明堂)。朝穴的砂水切忌悲哭(朝穴其哭)。灾祸即日就会降临(祸不旋日)。 所以，经书说:葬山的方法，必须在(若乎)龙水交会的谷中(谷，泉之通川为谷)。这样百福百事就能随意地很快得到(官，犹事也。谓各得其事。应，应手，顺意，官应速也)。 在末节，古人《晋书》把角释为龙角，耳释为龙耳。今人更把首、鼻、颡、角、耳、唇释为龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳和龙唇。我认为是错误的。郭璞的文章写得很好，决不会作如此的总结。
风水常用寻龙点穴法
山脉的统称叫地理中的龙，山脉由高到低，形成走势，如龙飞凤舞，龙盘虎踞，山脉有水相护，由山溪汇成江河，湖泊。有山有水，山青水秀，活龙活现，龙因水而止，龙止气聚，有了灵气，若居于此，日后必然风生水起。需要寻找这个地方就是寻龙，亦叫风水宝地，但得有秘诀。
寻龙，第一步，先观太祖山，是否廉贞作祖，独霸一方。然后再看少祖山、父母山，看龙出身和剥换，行走，是否重重开帐，穿田过峡，再看入首，两沙交会是否有情，龙是否阴阳交配，化气结穴，这一过程就是寻龙。
一、太祖山
太祖山即是龙的祖宗山，即是发源地。祖山屹立在万山群岭之中，巍巍高大，耸入云霄，云雾紫气潦绕，秀丽壮观，有龙楼、凤阁、天池、天梯、护卫等。吉祥物在云雾中若隐落现，到达山脚下远眺好比进入仙境一样，使人心旷神怡。
寻太祖山的作用：
１、是否廉贞作祖。高大。
２、看太祖山之贵贱，可知其龙的气势与福禄效应。
二、少祖山
从太祖山，顺着山脉走去，起起伏伏，弯弯曲曲，或小或大，形如蛇行，有时，突然变小，又变大，有时突然鼓起一个球状而且左右有山脉护送，行程渐渐由窄变宽，由宽变窄的形状，
忽然突起高大山恋，就是所谓的少祖山。
三、父母山
从太祖山乘风而下，经过不断的连绵起伏、跌顿、行至将近结作处又起高峰，高耸鹤立于群山之中，这是少祖，自此一路而行又经过不少起伏，左右盘龙，直到结穴玄武顶后一节之星峰为父母山，父母之下的落脉处有水泡为胎息，束气之后再起星面，则结穴顶为孕，结穴处为育。
以上是讲龙的祖宗山，少祖山，父母山、胎息、孕，育。成穴的一脉传承的关系。古云：\"胎育孕育，变化无穷\"，\"万里之山各起祖宗，而必经父母，才能胎息孕育，然后成形，以认形取穴，明其父之所生，母之所养。
四、龙的出身
龙的出身也和人一样，有富贵贫贱，凶恶善良之分，奸邪者祸国殃民，正直善良者，天下受福。
善良富贵之龙的特征前呼后拥，生动活泼，灵气活现，心旷神怡。凶恶龙的特征巨石磷峋，草木稀少，左崩右缺，满身尖利，凶气迫人，寒气迫人，杀气腾腾，四周无情。 贫贱龙的特征是：硬直、懒惰，涣散。无星无帐。
五、龙的剥换
剥换就是变化，无穷无尽，有好的变坏，也有坏的变好，龙的变化，是山水秉承天地日月之精华在演变。玄妙之间，吉节祸福。应验之机， “一剥一换大生细，从大剥小最奇异，剥换退卸见真龙，小峰依旧狼星起。剥换如人换好装，如蝉退壳蚕脱衣。”
剥换之法有以下三种：
１、以五行说：
（１）阳资阴育，即阳（金木火）剥变（水土）；
（２）阴藉阳生，即阴（水土）剥变（金木火）。
２、以山体说：
（１）退卸剥换粗变细，凶星变吉星；
（２）老龙剥换生嫩枝跌断不嫌多；
（３）从大剥小最奇异，剥换退卸见真龙。
３、以九星说：古人言“凡观一星便观变，识得变星知远近，远从贪狼至破军，换尽龙楼生宝殿，一剥一变形不同，岂可尽言顾祖宗，君如识得变星法，千里百里寻来龙”。
（１）贪、巨、辅、弼为吉星；
（２）文、廉、禄、破为凶星。
六、开帐
帐；来龙开帐，形如帐幕，两边分明，阔的有数十里，或五、六里，狭的有一、二里，是检验结穴重要证据之一，以开穿心帐为贵，开帐而出最有力，金木二星开帐为上吉，水星开帐次之，中出者为上，两边出者次之，巨石在右为天关，在左为地轴，形似龟蛇，串珠印剑等格尤妙。还有开帐穿心须是旁起，而肩末如弓稍，横铺阔远，环抱有情也吉。开帐的种类有如下几种：十字帐形、丁字帐形、出帐贵人、入帐贵人等。
七、过狭
峡，好象人的喉咙，是最细的地方，是龙的真气聚泄的地方，所以风水师辩认过峡非常重要。峡也有吉凶之区别，蜂腰鹤膝最贵，忌风吹，水劫，所以真龙过峡必须有迎有送，有扛有夹，护卫周密，分水清晰，避免风吹水劫。如下是审峡定穴的几种情形。
１、峡正出，则穴亦正，左出，则穴居左，右出则穴居右。
２、正出斜过者，则穴亦正出而斜倒，侧出而正过者，则穴亦侧出而正倒。
３、透顶出脉者，则穴居脚下，脚下出脉者，则穴居顶上。
４、山护者，穴结山薮，水护者，穴结水边。
５、去山小而无迎者，气将欲伏，其结穴于近处，去山大有迎者，气正发其穴必结在远处。
６、峡中左砂短，则穴前左砂必先到，峡中右砂短，则穴前右砂必先到。
峡的种类很多，有阳峡、阴峡、曲峡、直峡、长峡、短峡、阔峡，等等，
八、龙的入首
看龙的贵贱，不必要从很远的地方看，更不要从太祖看起，那是次要的，更主要的是从入首后二、三节，四、五节内，或者至少祖山这段距离最重要，好龙必须要近穴，所谓来龙看到头，就是这个道理。
来龙入首，有远龙来得不好，将要入首近穴时剥变为好龙，是吉地，但年代久了，气运行到跌断地方后，龙气不接即败，还有远龙来得好，在入首近穴时变坏，主凶，不可下葬。常见龙入首格式有五种，在日后操作中，必然详细观察审定，方能造福大众。
１、直龙人首格，此格最吉，龙从后入首，顶正对来脉，而结穴，这种撞背龙结穴发福最快，这种格式气势雄大，必有余气为毯唇。
２、横龙入首格，横脉入首而结穴，或从左来，或从右来，但一定要穴后有落星，有鬼尾，才是真穴。
３、飞龙入首格，即是上聚仰高而结穴，其势高而昂，故曰\"飞龙\"，必须四应皆高，立耸上聚，仰势受穴，方为真结，此穴力量最大贵重富轻，主要是来水不聚，天花局，沙飞水走，但两沙必交牙关锁。
４、游龙入首格，龙气撒落平地而结穴，叫潜龙、必须要平而有凹，或有开口，水势环绕，方为真结。
５、回龙入首格，翻身顾祖而结穴，叫回龙，经云\"宛转回龙似挂钩，未作结穴先作朝，朝山皆是宗与祖，不拘十里远迢迢。\"其它还有大回龙，小回龙，及盘龙空等格。
九、入首龙的贵贱（杨公秘诀）
亥龙受穴位三公，子孙富贵寿先翁。
壬癸水龙称天辅，武将家庭多富足。
子龙高起坎气清，定出高官学问人。
丑龙平行真又艮，男女多应家丰享。
艮龙天禄孝义门，局备财丰爵王号。
甲寅行龙若受穴，痼症乞残痨疗折。
卯龙庚向庚砂水，武将旌旗耀中华。
乙龙才星栽接木，难免换养螟蛉续。
辰山夭亡贼送儿，局羡渐窝人丁稀。
巽龙为官尚书位，女荣男贵庆有余。
巳龙天财丰财帛，也主富贵人英杰。
丙主优游财有余，局羡清贵着名誉。
午龙懒缓贵高腾，辰戌亥照害刑克。
丁龙南极人寿巧，不染未气荣华早。
未挨丁行宜向艮，穴挨左位人显贵。
坤龙局美富亦至，尚无未来寡僧尼。
申龙穴坐庚金星，微挨老阴财丁盛。
庚龙地禄主威风，局备将军胆气雄。
酉龙清香少微坦，文章科甲点州县。
辛为天节主忠孝，不染戌气登科甲。
戌空孤淫疾恶人，局美渐富候庸平。
乾龙孤寡少育生，局美染异也名成。
亥艮巽辛卯龙至，幼母曲折染为气。
亥乾平分是行龙，乾亥中抽须裁酌。
亥多乾少堪扦葬，乾多亥少不可作。
乾亥抽顶宜右落，亥壬抽顶宜左落。
本此一端以为例，丑艮寅龙可顺推。
艮龙落丑半主吉，艮轴寅顶疯育疾。
午丙杂来回禄殃，辰巽并落男女伤。
丁杂午未家伶嫂，真龙富贵随伪来。
真落真脉为速达，但恐情上有兴衰。
审龙真伪定主穴，收放乘气有玄机。
若能晓得天机秘，及与仙师辈同列。
