师傅，八字怎么来的呀？
八字，就是指年月日时四柱。每一柱有两个字，一上一下，上为天干，下为地支。说到八字历程，少不了提及十天干和十二地支的来源。
我们先来说一个神话故事。历史课上不打瞌睡的同学应该都知道，在中国的历史上，夏朝（约公元前2146-1675年）之前就是三皇五帝时代，也就是很多人认为的神话时代。在宋代徐子平编写的《渊海子平》当中，就有提及。
“盖闻天地未判，其名混沌，乾坤未分，是名胚腪，日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露，无风去，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。在下则无草木、无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。是时一气盘中结，于是太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太极生土。”
意思就是说天地混沌之初，就好像一个坯胎一样，后来衍生出了水，然后到火，再然后到了木，之后衍生出了金，最后衍生出了土。从此天地具有了五行。五行中，清轻者上升为天，重浊者下沉为地，阴阳概念从而引出。阴阳五行各种冲气结合，从而诞生万事万物。那时候的人是人形鸟嘴，或者是人首蛇身。发展了不知多少年，人群中诞生了圣贤（也就是伏羲，神农，黄帝），圣贤的诞生，将人类的智力打开了，从此有了智愚，有了君臣，有了父子，有了礼仪，音乐，衣冠概念的存在。就像是《猩球崛起》中拍的那样，猩猩智力一被打开，就会打开新世界。
“大道废而奸诈生，妖怪出。”因为人类的觉醒，打破了平衡，导致妖怪并出。黄帝时期，有蚩尤神作怪，扰乱四方。黄帝作为人类首领，实在看不下去人民受苦受难，于是乎诞生了著名的“涿鹿之战”。在《史记·五帝本纪》记载:"蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。"根据史料记载，当时大战，熊狼虎豹都上战场冲锋的，就跟科幻片一样。
这场战役呢，是势均力敌的战役，九战九不胜，血流百里，非常艰难。于是黄帝斋戒筑坛祀天，然后天降下十天干（甲乙丙丁无己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰是午未申酉戌亥）。
“帝乃将十干圆布象天形；十二支方布象地形。始以干为天，支为地，合光仰职门放之，然后乃能治也（此十干、十二支之所出也）。自后有大挠氏，为后人忧之曰：嗟呼！黄帝乃圣人，尚不能治其恶杀，万一后世见灾被苦，将何奈乎！遂将十干、十二支分配成六十甲子云。”
根据《渊海子平》里面的描述，似乎这十干十二支一开始是实物来着，通过这十干十二支，最后擒杀蚩尤。担心后人万一再遇到这么严重的灾难无法治理，所以将十天干十二地支分配成六十甲子，提供给后人。而《太上老君开天经》中也有记载:“伏羲之时，老君下为师，号日无化子，一名郁华子，教示伏羲，推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》以教伏羲。”，也就是十天干十二地支的概念应该是太上老君提供给伏羲的。从有记载的神话传说角度来看，这十天干十二地支，都是上天或者神仙赐予人类的，而不是人类自己发明的。
三皇五帝时期，龙马河图，龟背洛书，之后就步入夏商周时代，传闻夏朝出了《连山易》，商朝出了《归藏易》，周朝出现《周易》，虽然对应朝代可能出现偏差，但是书籍确是有资料记载的。
到了春秋战国时代，孔子在《论语·颜渊》中说道："商闻之矣，死生有命，富贵在天。"可见在春秋战国时期，已经确立了很强大的基调。这里我需要强调一下，易学的出现，是为了更好的治理国家以及处理危难的，我们目前所想了解的八字算命，只是其中极小的一个小分支。
在春秋战国时期，鬼谷子相信大家都听过，他写了《鬼谷遗文》，这是古代禄命法的开山之作，也是存世最早的纳音论命之作。
到了隋唐，有一本书叫《五行大义》，作者为萧吉。传闻萧吉的祖父是梁武帝萧衍之兄长沙宣武王萧懿。这本书对天干地支，阴阳五行的基础知识作了非常精深的解读。
再之后，到了唐朝，出了一个人物，叫李虚中，他出了一本书，叫《李虚中命书》，署名"鬼谷子撰，虚中注"。这本书，是目前可以考证的，最早用四柱八字来进行推算的，以年为主，用年月日时四柱去推命理，偏重于纳音，神煞断命。这在《三命通会》，《渊海子平》中都有记载。这位大佬死后，唐宋八大家之首的韩愈还为他撰写了墓志铭。其中写着“最深于五行书。 以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”李虚中担任过监察御史（大概相当于最高检察院检察员）、殿中侍御史（大概相当于纪检委组长），韩愈担任吏部侍郎（相当于国家人事部部长），如果说五行学说是所谓的迷信，以这两位大佬的智商，早弃之不顾了。
再之后，到了北宋初期，又出了个人物，叫徐子平，他在李虚中的基础上，改为日干为主（日主），以查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点，推出了十神概念。整个变化过程，有点像地球中心说，转化为太阳中心说的感觉，他为整个四柱八字算命，奠定了目前为止最强大的理论体系。传世著作有《定真论》、《喜忌篇》、《继善篇》、《徐氏珞琭子赋注二卷》，后人甚至将八字算命直接命为子平算命。
到了宋朝末年，又出了个人物，叫徐大升，他写了一本书叫《渊海子平》，这本书并非有全部由徐大升所著，其主要贡献在编，即徐大升把当时朝代的许多命理研究名儒的文集都集合起来，而成此书。故名《渊海子平》，渊海，本身有汇聚汇集之意。这本书将命理学的知识进行整理丰富，从而将命理学变得有血有肉。
再之后，在明代，命理书籍如雨后春笋一般出现。其中最为著名的莫过于《滴天髓》，《三命通会》，《星平会海》，《兰台妙选》，《神峰通考》，《子平管见》等等。
《滴天髓》相传为宋朝人京图撰，也有人说是明初刘伯温所作。《滴天髓》重五行流通，最重大局大势。言简意赅，但是有一种可意会不可言传的感觉，不论对于初阶学者还是高阶学者，精读一次总会有所收获，全文偏向于旺衰论命。
而《三命通会》，是由明朝进士万民英著，《三命通会》在中国传统命理学上拥有非常高的地位。它的体系和构成上,以正宗古命法和财官格局命法为主，是空前绝后的八字命理学的集大成之作，并且被收录进了《四库全书》当中。
至于《星平会海》，不知何人所作，只是写有"武当山玉虚宫三逢甲子日金山人编集"，书中有部分涉及到子平命理，重在格局，赋文较多，需要强大的基础再进行研究解读。
《兰台妙选》呢，目前普遍流传的版本为古今图书集成版《兰台妙选》，题 明「西窗老人」著。这本古籍其实是纳音派的经典，这个流派的特点是专以纳音取象再配以五行生克论命。
《神峰通考》，原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。张楠是中医郎中，细究和研用子平命学四十余年，此书是他晚年七十多岁时才写的，可以说是积几十年实战经验心血结晶。神峰通考一书在结构体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也结合自己的经验心得立有动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等。
《子平管见》为明朝雷鸣夏著，偏重于格局论命。这个就比较有意思，他说他自己做梦有人传授他子平绝学的。跟周星驰的睡梦罗汉拳有的一拼。
之后到了清朝，最著名的莫过于《子平真诠》了，当然还有《穷通宝鉴》，《命理约言》，《御定子平》等等。《子平真诠》为清代乾隆进士沈孝瞻先生所著，但是近代出现了一本书叫《耕寸集》，为明代作品，跟《子平真诠》对比，《子平真诠》错别字多，段落脱落，而《耕寸集》更加完整，还多了不少命例，其理论最为精辟，论命思路最为完整。
至于《穷通宝鉴》，数百年间由于江湖人士传抄错误甚多，原名为《栏江网》应该是明朝书籍，由清代的余春台加以整理、归纳而成。此书重在调候。
《命理约言》，则为旺衰派的经典著作。
《御定子平》，则为清朝康熙御定大内藏本，更为可信。
到了和现代，就是韦千里的《千里命稿》和袁树珊的《命理探源》，徐乐吾的《命理一得》还有任铁樵的《滴天髓阐微》了，但都是属于旺衰派系。当然，台湾梁湘润更是著作等身，譬如《子平基础概要》，《子平母法总则》等等。当然，现代还有非常多的各种巧立名目的派系，书籍，但是万变不离其宗。
至此，整个八字的发展脉络，都收录在书籍当中。当然，在历史的长河中，由于朝代更迭，天灾人祸，各种惊天之作，也许都会被毁灭而不得人知。但能留下来的，必定也存在着它独特的价值，记录着整个四柱八字命理学所走的漫漫长路。。。
子平术之格局、用神之辨正
孙稼豪 原创
子平术，即子平格局论命术，是自宋明清以来，公认的主流正宗八字论命方法。
但自从清中期任铁樵注释的滴天髓阐微刊行以后，再经上海命理三大家的推波助澜，日主旺衰命却大行其道了，导致很多后学者以为子平术就是日主旺衰法。
至于，为什么近代会流行出现日主旺衰法，个人以为，主要是子平格局法有一定难度，悟性不足，学着学着就很容易跑偏，把子平格局理解成了日主旺衰法，也因为子平法本身就包含了一点点旺衰法的内容。又被任铁樵写成书刊行推广，且因日主旺衰法简单易学，遂流行开来。
话说，日主旺衰论命法，虽然简单易学，却将子平格局的精华部分全部丢弃了。
日主旺衰论命法的流行，其实是对子平格局论命的误解，从而导致近代以来命理术走入了歧途。日主旺衰法不是命理术的发展，反而是一种倒退。
也因为日主旺衰法的大行其道，把用神这个概念再次搞的更混乱了。
日主旺衰法的用神，一般又分扶抑用神，平衡用神，调候用神。
清中期以前的命理典籍中说的用神，是指子平格局论命法的用神，与日主旺衰法的用神是截然不同的两个概念。
下面要论述的用神，就是指子平格局法用神。
如，《子平真诠》：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
子平格局说言的用神，因为古书中没十分明确说用神到底是什么东西，所以导致现代命理研究者对“子平用神”的理解也各有不同。
例如，台湾资深命理师梁湘润，就认为，格局就是用神。
《子平真诠》中说的“用神”，从上下文去看，确实如梁湘润所说，《子平真诠》说用神理解为月令中的“格”，虽然不够准确，还算是可以的。
但是，《子平真诠》属于后期子平书，在其他早期子平的大多数命理典籍歌赋中所说的“用”，却并不是指格局。
例如：《玄机赋》，开头说：
“太极判为天地，一气分有阴阳。日干为主，专论财官，月支取格，乃分贵贱。有格不正者败，无格有用者成。有官莫寻格局，有格局不喜官星。”
其中“无格有用者成”，这句话说的“用”，如果按格局去理解，从上下文明显是说不通的，这里的格和用是非此即彼的关系，很明显不是一回事。
还有《五言独步》“有杀只论杀，无杀方论用，只要去杀星，不怕提纲重”，这句话，杀，用，提纲都是并列关系，“用”与提纲好像也不是一回事。
《继善篇》：“人禀天地，命属阴阳，生居覆载之中，尽在五行之内。欲知贵贱，观月令乃提纲；次断吉凶，专用日干为主本。三元要成格局，四柱喜见财官，用神不可损伤，日主最宜健旺。”
如《四言独步》：“以月为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端。”
《巫咸撮要》：“看子平之法，专论财官。以月上财官为紧要，发觉在于日时，要消详于强弱。论财官不论格局，论格局不论财官。入格者非富即贵，不入格者非贫即夭。”
《三命通汇·论正官》云：“又曰官星不必专泥于月令支辰，或月干，或年日时支干，只一处有，不曾损伤，皆可取用。”
《金玉赋》：“搜寻八字，专论财官，次究五行，须详气候。”“论财官之轻重，察气候之浅深，推向背财官之得失，论当生格局之高低。”
《御定子平·玉井奥诀》：“专执用神，切详喜忌”一句的注释为：“凡命必有用神，如用官用财之类乃成格局，有用神则助用神者其所喜，克用神着其所忌。行运吉凶，皆由此断之”，又有“用神生
时旺之方，当防克制；忌神坐令旺之所，反受刑伤” 注释为：“言用神无时不当爱护，忌神无时不当克制”，又有“言运虽克日主，而扶其用神，当以吉论。虽生日主，而损其用神，当以祸论。日主之
衰旺为轻，而用神之兴废为重。论命者，当以用神为第一义。论运者，亦视其于用神何如而已”。
《御定子平·气象篇》注释：“凡命之所重者用神也。如行运虽值日主绝处，而财官之用神得地，则财官亦助我而吉运矣”，
《御定子平·精微论》注释：“此言命之所重，在于用神，而不在日主强弱。日主弱而财煞旺，弃命从之，反为贵格。若太旺而无财官，又无食神泄气，其为贫穷之命诀矣”。
《玉井奥诀》苟判禅僧集注版：“当生身旺之所，或比肩太系用怯弱者，宜凌废其身之气，适扶生我之用神，反是则不祥也，凡行运皆以用神为主故也”。
《渊海子平·论八字撮要法》：“用之为官不可伤，用之为财不可劫，用之为印不可破，用之为食不可夺，用之为禄不可冲，若有七杀须要制，制伏太过反为凶，若用伤官须要静，此是子平万法宗”。
纵观上面列举这些命理歌赋，可知：
子平术之用神即才官。用神即财官的另一代名词。
用心体悟这些歌赋口诀，自可明白，无需再多言。明者自明。
需要注意的是有的歌赋中“用之”这个词并不等同于“用神”，不可混淆了。
当然，子平法的核心，不光是用神财官，还有临官之禄，这个以后再说。
珍稀罕见种类最齐全的易经玄学术数《术藏》古籍大合集
术数又称数术，是古代五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的吉凶，属《周易》研究范畴的一大主流支派。术，指方式方法；数，指理数气数。术数一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的方术；广义的术数就包括天文、历法等了。狭义的术数学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。《术藏》一书所采用的“术数”概念，就是指狭义的术数学。广义的术数学，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。一般说来，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等都属于术数的范畴。
总的说来，术数的基本原理就是易学理论与阴阳五行，以卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等各种型态的预知方法，用阴阳五行生克制化的运动规律，也就是方法运用时的数理规律，来推断人事吉凶；通过观察自然界可注意的现象，用以推测人类、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运等。术数学是中国传统文化重要的组成部分，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响。每个重要的历史人物或每个重大的历史事实背后，往往有术数或术士的影子。可以这样说，术数学的研究，对于完整地理解和掌握中国传统文化，全面地开展历史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的学术意义。以后，西学东渐，科学的观念占据了主流地位，术数学作为迷信的一种，而开始倍受冷落，许多当年非常流行的术数典籍，而今已经难得一见。
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躬身入局给你财禄想随
我这感冒有十天了，这么大还真是第一次这么严重。不过跟当前疫情比真算不了什么。其实人得病是很正常的，谁能够不得病呢。甚至我们的社8会也会得病，难道目前的疫情不也是一个社会的疾病吗？我们病愈了，身体可能会更健康，也可能留下一些后遗症。”所以我在想，我们的病不能白得，总得有些收获才对。
我想起御定子平中的一首诗：有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。从命理学的角度看，病是与贵相关联的。把这样的思路对应转换到我们生活当中，也就是否极泰来的情况。但这种转化的条件是什么呢？诗中说是格中如去病，原意是说命格中有去掉忌神的东西。但这种天命论的思维对我们生活启迪意义是不大的。
我又想起师父传授我这首诗的变化，他把格字改成了局。今天我顿悟了师父的妙旨，这一字之差变化却很大，今天就是想跟朋友们分享下这个感悟。格是固定的，就是那里的一个格子，好像与我们关联并不是很大。局就不同了，局是变化的，是人们造出来的，局是离不开人的因素的。我们既可以躬身入局，也可以超然局外。这样一改，就让我们对命运多了很多的主动。病的所在，是帮助我们更好的认识自我的渺小，如果悟到了，也许会有很多变化。人是离不开社会的，也就是说我们离不开这样那样的局。就像目前，疫情就是一个局，你也许以为没有入局，与你无关，但你以为你真的可以超然局外吗？
所以，我是主张入局的，主动的入局，总比被动入局来的痛快。关键是，如果我们不但入局，还能够在局中有所做为，甚至达到去病的境界，那会怎样？财禄两相随！听起来多美好。其实我们谁心里都有杆秤，都知道孰是孰非，但我们往往没有勇气入局，没有勇气去病，这也就是人的区别所在吧。这个社会需要躬身入局者，需要他们为社会去病，也许他们会粉身碎骨，但这个局就会变的好一点。躬身入局者多了，也许财禄才会出现，相信我，入局吧！
