《周易》损卦
（损卦导读）卦象：下兑上艮，为山下有湖泽之象。卦德：下卦为兑为悦，上卦为艮为止。
全卦揭示事物有损有益的规律。
（译文）《损卦》象征减损：心存诚信，大吉，无害，可以坚守正固，前往有利；减损之道怎样体现？两簋食物就可以用来献祭。
《彖传》说：《损》卦的象征是，减损下面的以增益上面的。这种道理是处于下位者自愿奉献于上位。《损》卦说：“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往；曷之用？二簋可用享。”这是说君子祭祀时只用两簋食物的方法，要因时而用。减损刚强来补充柔弱要因时而用，减损盈满来补充亏空，这些都是与时机相配合而自然进行的。
《象传》说：山下有泽，这就是《损》卦的象征。君子取法《损》卦克制愤怒，节制欲望。
（译文）倒数第一根，阳爻。初九、祭祀的事要赶快举行，无害，可以酌情减损自身的用度。
《象传》说：已事遄往，这是说君子的意志要和上级合拍。
（爻意分析）损卦之损为减损自身，是指放弃自己部分利益而使双方获利。初九爻位于损卦之初始，阳爻居于阳位，阳气刚猛，居身得正，与本卦爻正向应和，呈上升之志，有自损益上之象。
（自取之道）初九爻当于适当减损自身之余，增补，不可为了取悦而毫无节制；否则会如同被娇宠无度的孩子一般，悖离中正之道，反而难以与初九志气相合。而初九爻因过分损已而竭尽全力，也并非善用其损。
（译文）倒数第二根，阳爻。九二、坚守正固有利；出征凶险；不用减损自己就可以施益上方。
《象传》说：“九二利贞”，这是说君子以坚守中道作为自己的心志。
（爻意分析）九二爻是下卦的中爻，身为阳爻而居于阴位，与尊爻六五正向应和。九二爻自身阴阳平衡，为持守中正的阳刚者；六五爻身为阴爻而居阳位，与九二异曲同工，也有自给自足之象。是以，九二爻不必自损益上。爻辞中写道：“利贞；征凶；弗损，益之。”坚守正固有利，出去征战会遇到危险，在征战中不减损自身，就算是有所收益。
（自取之道）九二阳居阴位，居身不正，但能持守中和，以其所处位置来看，利贞守，不应贸进。不变才能固其所守，躁动一定会有所失。九二爻若是因征战而损失了自身的刚贞，便是失了德行，无法继续与六五爻应和，所以间接受到影响与损害的是君主六五。九二应以中和为志，自保免于受损，便是益上之举。
（译文）倒数第三根，阴爻。六三、三人同行，其中一人会受损；一人独行，就会得到友人。
《象传》说：一人独行能交到朋友，三人同行就产生疑惑。
（爻意分析）六三爻以柔克刚，有失中之象，与邻居爻难以相协互助，反为厉害，如同同行之友各持已见，导致情志不合而分开，所以爻辞中说：六三爻的朋友会有减损。六三虽是阴爻，但是因为居于阳位而导致有前行的愿望，与之应和的是终爻上九。六三爻减损自己之阴去增益上九之阳，得到了上九的信任，顺利与之结为盟友。
（自取之道）六三爻正应上九爻，若单独前去，很容易便会得到上九的应和；但是若呼朋唤友，携、六五同行上应，上九爻必会心生疑惑，而不愿相合，六三爻此举便是损上而非益上了。六三爻与上九爻阴阳相合，互有裨益，两人同心，适合意气贯通，但若是拉朋结党，众人各持已见，难以统一，六三与上九之间难免受到干扰，无法顺畅地沟通，会生出隔阂，影响两相应和。
（译文）顺数第三根，阴爻。、病势得到减损，疾病很快就要痊愈，有喜悦，无害。
《象传》说：病情减缓——这是可喜的事。
（爻意分析）爻身为阴爻而居于阴位，是重柔之身，但居身得正，与初九阳爻正向应和，有助于守其中正。爻辞道“损其疾，使遄有喜：无咎”，意思为，爻的病势得到减损，疾病很快就要痊愈，有喜悦而无错咎。
爻阴柔有过，阳刚不足，这便是爻辞中所说之疾，所幸其得到正应的初九阳爻救护，与初九阴阳济和，其疾得到损减，将要痊愈，所以可喜。
（自取之道）爻拥阴柔之身，若无阳刚辅正，其行为难免有所偏颇。此为其先天之疾，虽不是行事中带来的错咎，但是若是不加理会不及时弥补，恐成大祸患。此疾痊愈与否，痊愈之快慢皆取决于爻自身。虽然初九爻不惜自损而一力救助，但若是爻不事先认清危害，心中本着持中的态度，先减损自身的阴柔以迎合阳刚，那么初九爻之救助不但会事倍功半，甚至最终还会枉费心力。
“君子闻过则喜，小人闻过则怒”，爻处世谦恭，闻过则改，乃是心中安守贞正的君子，所以其行无咎，其损有喜。爻因疾而喜，正合此理。适当有所损失，才能提醒君子不可贪得，不可索求过度，过则失正，失正则招致邪祟。无论情感还是口舌之欲，都是如此，轻则伤身，重则害命，所以之勇于损实为自救。
（译文）顺数第二根，阴爻。六五、有人赏他价值十朋的大龟，无法推辞；大吉。
《象传》说：六五说“元吉”，是因为有上天保祐。
（爻意分析）六五爻身为阴爻，居于尊位，乃是损卦中阴柔的君主，与九二阳爻正向应和，以柔覆刚，以阴济阳，象征柔顺谦恭的君主有自损之德。爻辞中写道：“或益之十朋之龟，弗克违：元吉。”“朋”为古代钱币的计量单位，十贝为一朋。这句话的意思为，有人赠送给六五爻价值十个朋的龟，且其诚意令人无法拒绝，这件事十分的吉祥。
（自取之道）六五爻身为君主，处在损卦受益之地，阴柔恭顺，善承善受。六五居中守正，又有阳刚庇护增补，受益匪浅。爻辞中的龟宝象征权柄，六五爻虽然身在君位，其才能终究不如阳刚之爻，其天下能长治久安，不但得利于九二爻正应，还因有强臣上九爻的协助。九二爻以下补上乃是常情，而上九爻对六五的增补则实属不易，更显出了上九的忠诚之心，完全是主动自发的。六五爻与臣子两相契合，相知相得，对国家安宁大有裨益，所以不只吉祥，还是完满的吉祥。
（译文）第一根，阳爻。上九、不减损他人，反而去增益他人：无害，守持贞固吉祥；前往有利，将得到大家的拥护。
《象传》说：“弗损，益之”，是说君子大大得到了施益天下之志了。
（爻意分析）上九身为阳爻，居于损卦终极之位。全卦损下而益上，上九居于至高之位，本为得大益者，但终极之地穷则生变，于是上九爻之用与众爻相反，行损上补下之举。
爻辞中道“弗损，益之：无咎，贞吉；利有攸往，得臣无家”，意思是上九爻不必减损他人，反而去增益他人，这样没有错咎，其守持正固，可获吉祥，此行有利可往，且使其得到了大家的拥护。
此爻之意可以大禹治水为例，大禹为了治水三过家门而不入，这正是自损到了极点，结果是增益了众人。
（自取之道）上九爻乃是损卦的大用之爻，全卦以损下益上为用，独上九爻损上而补下，故还可免于错咎。因上九爻处在终极之处，穷则生变。且上九爻居于损之临卦，“临”为监督之意，上九爻前行无路，本来毫无作为，但转而就下，一心一意辅佐君主六五，毫无私欲，安守坚贞。
且上九阳气刚猛，充盈饱满，若下爻再自损补给，无疑画蛇添足，反而应当以自身的盈余去救济君王六五，上九爻为国为民舍自身利益，德行天下昭然，令百姓信服，得到无数拥趸，对于之后大展宏图极有辅助，所以吉祥无咎。
白话简论《周易·损》
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
损：⒈减少：～失。⒉使失去原来的使用效能：～坏。⒊使蒙受害处：～害。⒋用刻薄的话挖苦人：～人。⒌刻薄，毒辣：这话太～了。
上山下泽，大泽浸蚀山根；艮为山在互体坤地之上为增高之象，兑为毁折为损下益上之象；泽在山下其气上通润及草木；下兑为悦三爻皆上应，悦以奉上之象；损下之乾刚而益上之坤柔而成刚。损益相间，损中有益，益中有损；二者之间，不可不慎重对待；损下益上，治理国家，过度会损伤国基，应损则损，但必量力、适度；少损而益最佳。归藏损作'员'，益作'諴[xián]'。古文的员即圆的本字，諴字《说文》：'和也。'或许归藏易中两卦代表的一个是圆融，一个是和协。不过从王家台秦简也作损来看，归藏的'员'应视为损字的假借。事实上在甲骨文及金文中，员下的贝从鼎，贝是鼎的简化。这有些像'贞'字原为'卜鼎'，后简化为'卜贝'一样。易经中是把损与益当做是修德的两种不同功夫与方法，也是相辅相成的一对观念。损是减少，益是增加。损是戒除欲望，益是努力用功。损是要损有余，去除多余的，不好的。益是要补不足，就是增加自己的优点或能力。损是损下益上，牺牲小我完成大我，益则是损上益下，牺牲大我以补救小我。投资上损是停损，消极退守，益则是加码，积极进攻。战略上，损是断尾求生，益是乘胜追击。老子说：'为学日益，为道日损。'依老子看法，损是一种修道功夫，'损之又损，以至于无'，把人生中所有不需要的东西全都舍弃了，最后剩下什么，那就是道。损卦强调能以诚信为前提，行减损之道，将可获致'大吉祥、无咎害、可合乎正道、并利于往前有所作为'等四项善果。损下益上之道惟在心诚，不必损其过甚，只要心存诚信恭敬，虽微薄之物，亦足以奉献于上。并不要求皆以丰盛之物益上。
《序卦传》：缓必有所失，故受之以损。
《杂卦传》：损，益，盛衰之始也。
《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
刘沅曰：忿心之起如山之高，欲心之溺如泽之深，君子观象，反躬以损之。兑悦故惩忿，艮止故窒欲。少男少女忿欲尤甚，惩之窒之，内则义理悦心，外则止于礼法，故曰'损，德之俢也。'
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
损卦上艮止、下兑说，为上阳能止于上，而下阴能悦而顺之，故有损下益上之象。其道理即在居下者能奉献于尊上。有孚为损道之本，损而能获'元吉，无咎，可贞，利有攸往'等四善，皆因有孚而得。卦辞虽说何以损下益上？只要心存诚信恭敬，虽微薄之物，亦足以奉献于上。然损下益上之道，必须顺应其时，不可滥为。二簋虽至为微薄，然应时而行，则无不可。本卦中减损下兑阳刚之爻，増益上艮阴柔之爻，也要适时。因人之德行兼备刚与柔，然刚为德长，不可恒减，故损必有时。则事物之损益盈虚，都应配合时宜之用，应时而行。要用什么来供奉祭祀？简单两个盘子的食物就可了。此言虔诚之重要，虔诚可得元吉，祭祀也只要诚心，即使节约，简单两盘供奉就可做为祭祀之用。无咎可贞：一般易学家读作'无咎，可贞'，《周易正义．孔颖达疏》则反对这个断句，此依孔颖达。曷之用：何之用？要用什么？曷，义同'何'。这里问说祭祀要用什么。后文回答说：简单就好。因为有诚意。二簋可用享：二簋就可供奉祭祀。祭祀可繁可简，二簋是最精简者。繁者可能四簋或更多。因损下益上之道以诚心，内心诚悦最为重要。处损之时，以简单、精省为宜，故二簋即可用享，不用太多。
刘沅曰：损下卦上画之阳，益上卦上画之阴，损之义也。上经乾坤历十卦而为泰否，下经亦历十卦而为损益，泰否以着乾坤之交，而损益则少长男女之交，皆阴阳消长着而为人事者，故杂卦曰'损益，盛衰之始也。
初九，已事遄往无咎酌损之
《象》曰：已事遄往，尚合志也。
当位，有应。
当损之始，阳刚得位而处下，上应。于进德修业有成之初，即速往应四以为辅佐，以明损下益上之义，并有学而优则仕之义，故无咎害。然初九阳刚以应阴柔，则为损刚益柔，当仔细斟酌，不可过损其刚。酌损之承上'二簋可用享'，祭祀重诚，有诚则精简、减损无妨。另一解释为，有事而火速前往，没有罪咎。斟酌减损，不需减损太多。'已'字有三种解释。依朱熹，音'以'，意思为'已经'的已，停止之意，'已事'即停止或放下手上的事。另一解为'己'，自己的己，'己事'亦即与自己切身相关的事。依李鼎祚[zuò]《周易集解》应作为'祀事'，即祭祀之事。
爻变得《䷃蒙》卦初六，发蒙利用刑人用说桎梏以往吝。
孔颖达曰：损之为道，损下益上，如人臣之欲自损以奉上。然各有所掌，若废事而往，咎莫大焉；若事已不往，则为傲慢；能竟事而往，乃得无咎。刚盛则柔危，以刚奉柔，初未见亲也，故须酌而减损之，乃得合志。
九二，利贞征凶弗损益之
《象》曰：九二利贞，中以为志也。
不当位，有应，居中。
阳居阴位，刚柔适中，非有余者。六五阴居阳位，亦刚柔适中，非不足者。两者虽有应，但九二不可遄往，往则有凶。惟不损其阳刚而长守其正，即可益上。损卦原为损下益上的意思，但九二居中，是有中庸之德者，虽与六五相应，但不宜减损自己而迎合在上者，反应坚持及强化自己的中庸美德。初以刚居刚势处有余有所宜损故‘酌损’；二以刚居柔得其中为说体，若过损以益上是屈己媚上不贞故‘弗损’。
爻变得《䷚颐》卦六二，颠颐拂经于丘颐征凶。
李士鉁曰：臣之益君，以道不以物，尽其道以益君，非亏其道以益君也。故弗损益之，谓非有所损而益之也。
六三，三人行则损一人一人行则得其友
《象》曰：一人行，三则疑也。
不当位，有应。
爻独言损之意。山泽损卦源于地天泰卦，六三爻即泰下卦乾三独损其刚，而益上卦坤六之柔，此三人行独损一人也；而六三应于上九，悦而求之，阴阳专情和合，故曰一人行则得其友。此言事情宜独自行事，不宜成群。引申又有专心一意，不宜一心多用的意思。
爻变得《䷙大畜》卦九三，良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往。
王申子曰：乾三独损而为兑，此三人而损一人也；兑三以一阴独行而上应上九，此一人行则得其友也。一爻交而艮兑男女之体成，天地生化之道着，以明致一之理也。
《系辞传》：天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：'三人行则损一人，一人行则得其友。'言致一也。
，损其疾使遄有喜无咎
《象》曰：损其疾，亦可喜也。
当位，有应。
以阴居阴，又乘承皆阴，体质柔弱，有偏柔之疾。惟其与阳刚之初九有应，能受益于初九之辅助，而减损其柔弱之疾，使能迅速有喜而无咎害。损之意义，以初九而言，为损刚益柔，旨在损己。以而言，则在获阳刚之助，以减损阴柔之疾，旨在受益。四原本是多惧的爻位，其德性又柔弱，但当位，有初九相应，因此得吉。使遄有喜：迅速去除其毛病则有喜。比喻快速停损(断尾求生)则吉。初曰‘遄往’乃初方舍其事而速于益四；四曰‘使遄’乃急去其疾以受初之益。
爻变得《䷥睽》卦九四，睽孤遇元夫交孚厉无咎。
刘沅曰：阴阳之偏为疾，重阴，承乘皆阴，有偏柔之疾，乃虚己求益于初九，是能损其柔疾而受益于人。善用其柔，深喜其能自损也。
六五，或益之十朋之龟弗克违元吉
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
不当位，有应，居中。
柔得尊位，虚己以下人，有谦受益之象，故天下纷纷増益之。乃至于受益价值昂贵之神龟，而未能推却辞谢。此万民尊君之象，至为吉祥。龟在古时为神圣的决疑宝物，从选龟到如何处理、储藏，都有严格的规矩。因此龟的帮助类似于我们在说'神明'保祐。朋原本为古代串贝或玉做为货币的单位，一朋两串，一串五枚，所以一朋就有十枚。十朋相当于二十串或百枚贝。十朋之龟为价值十朋贝，或一百枚贝的龟，喻指价值不斐。
爻变得《䷼中孚》卦九五，有孚挛如无咎。
朱熹曰：六五柔顺虚中，以居尊位，当损之时，天下之受益者也。十朋之龟，大宝也，或以此益之而不能辞，其吉可知。
上九，弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
《象》曰：弗损益之，大得志也。
不当位，有应。
居损卦之终，损道已成，不须再损于他人以益己，故无咎害，惟必须谨守正道，方可获吉，并利于积极向前有所作为。而其阳刚居上，下得六三之应，犹如能获得专心为国、不私其家之大臣所拥护。上九为损卦结束将变为益卦的时候，已不需再减损，故曰'弗损'。又损卦为'损下益上'，上九同时有六五相承以及六三相应，此为下益上，因此曰'益之'，曰'得臣'。得臣，得到大臣，得到辅佐之人。无家，形容所得之臣为因公忘私之人，有公事，无家事。二上皆曰‘弗损益之’者，二爻刚位柔言不损己以益人，此已成九而无可益则不损人以自益也。
爻变得《䷒临》卦上六，敦临吉无咎。
黄寿祺曰：上九、九二皆言弗损益之，九二是不自损即可益上，上九是不自损即可益下，两者居位不同，义旨亦别。论语尧曰篇'因民之所利而利之，斯亦惠而不费乎？'实与九二之爻义，至相切合。
全卦总论：
损卦内悦而外止，内心喜悦，外在行为知所节制而有所不为，是动乎情，止乎礼之象。又少男在上，少女在下，男女未交，艮之上六及兑之六三皆不当位，男女无以结合之象。全卦以损所当损则得，而要之于时。六爻则下三爻皆知损者，初以爻位具刚而可损然在初宜酌损；二爻刚位柔则不必损下以益上矣；三正当损者也。上三爻皆损中受益者，四自损以受人之益者也；五不求益而下乐损以益之者也；上已受益而不欲过损于下矣。损者非美事，乃圣人不得已而用之，惟合于时则得；若不宜损而损，则所损又不待言矣。
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易经六十四卦之“损卦”解卦
先天六十四卦方圆图
【损卦上卦为艮为山，下卦为兑为泽。山高而泽低，山向上而水向下，若只是向上高处不胜寒，离平地越来越远，再者夏季到来，阳气太盛天气炎热，需要纳凉去热。从时间来看上卦艮卦天时为傍晚时分，白天天气炎热温度太高，傍晚时候太阳落山，阴气上升阳气下降，故曰损。君主若是一味向上追求，远离下层则必有祸端，故在于损上益下。损乃损益之道，损即是益，益即是损，损益都是为达到需要的平衡，使其不过即为太和，太和就是最佳的事物状态】
损卦
【损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享】损卦象征减损，从内心虔诚的检查自己的行为，反省自己的过失并修正错误，以诚意待人，这样的行为是正确的，不会招惹祸端，若可以长久坚守自损则有利于事业发展。圣贤是我们的模范，用什么来表示对圣贤的虔诚呢？只要两簋粗茶淡饭就已经足够了，用食物来祭祀膜拜圣贤只是形式问题，重要的是以圣贤为楷模，向他们学习，只有这样才能减损自己的狂妄自大与无知。
【初九 已是遄往，无咎，酌损之】停下自己正在做的事情，赶快前去助人，不是错误的行为，但是帮助别人应该量力而行，不要因为过分的帮助别人而使自己蒙受巨大损失，凡是酌情而行，切不可因小失大，损之太过，好事反而变坏事。
【九二 利贞，征凶，弗损益之】很多的事情在最关键的时刻应该坚守不动，若是盲目行动一定有危险，任何事物要把握时机，不该损的时候不要损，反而是起到益助的作用，利贞就是在坚守中减损掉自己的私欲，择机而行有利于长久的发展。
【六三 三人行，则损一人，一人行，则得其友】三个人在一条路上结伴而行，由于互相制肘不能意见统一言行一致，反而影响前进的速度，故要减损各自的言行达到统一，加速前进，由于人的自私心人多了就喜欢拉帮结派，故要损其一。一个人独自行动力量薄弱，但坚守正道，最终必定能遇到志同道合的朋友，每一卦有三个爻组成，若是三个爻都为阳爻则太过，需要损之，若是一个阳爻两个阴爻则阳气太弱，需要益之，以求阴阳协调，和济共生，阴阳消长就在于损益之间寻找平衡。
【 损其疾，使遄有喜，无咎】人无完人，减损克服自身的疾患，行动迅速不留祸端，自然是喜庆之事，知错必改有错必纠，免除后患，自然是吉无不利。
【六五 或益之，十朋之龟弗克违，元吉】十朋之龟说明很值钱，为什么呢？因为其年龄很长，乌龟长寿靠的就是损益之法，不违背自然规律，就似得到大道的损益，当然是长寿无比大吉大利，万物若想长久不衰就应该返回先天的大道无为，才能长治久安，物道合一。
【上九 弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家】 用不着自我减损反而受益，不是坏事，这是坚守正道的结果，有利于积极向前发展，定能获得百姓的拥戴，正是损己益人的最高境界，无私才能成其私。
【损卦告诉我们要克服自身的疾患，这样就不会有灾祸了，知错能改，有错必纠，这样就能免除后患，应切忌骄傲自满，谦受益满招损，只有不断的反省自己，纠正过失，损己益人，才有利于长久发展，获得众人的拥戴，成就事业。我们常说舍得，舍就是损，损己即益他又益我】
敬天爱人·无我无为
