损卦(损卦详解)

损卦(损卦详解)

《周易》损卦

(损卦导读)卦象:下兑上艮,为山下有湖泽之象。卦德:下卦为兑为悦,上卦为艮为止。

全卦揭示事物有损有益的规律。

(译文)《损卦》象征减损:心存诚信,大吉,无害,可以坚守正固,前往有利;减损之道怎样体现?两簋食物就可以用来献祭。

《彖传》说:《损》卦的象征是,减损下面的以增益上面的。这种道理是处于下位者自愿奉献于上位。《损》卦说:“有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往;曷之用?二簋可用享。”这是说君子祭祀时只用两簋食物的方法,要因时而用。减损刚强来补充柔弱要因时而用,减损盈满来补充亏空,这些都是与时机相配合而自然进行的。

《象传》说:山下有泽,这就是《损》卦的象征。君子取法《损》卦克制愤怒,节制欲望。

(译文)倒数第一根,阳爻。初九、祭祀的事要赶快举行,无害,可以酌情减损自身的用度。

《象传》说:已事遄往,这是说君子的意志要和上级合拍。

(爻意分析)损卦之损为减损自身,是指放弃自己部分利益而使双方获利。初九爻位于损卦之初始,阳爻居于阳位,阳气刚猛,居身得正,与本卦爻正向应和,呈上升之志,有自损益上之象。

(自取之道)初九爻当于适当减损自身之余,增补,不可为了取悦而毫无节制;否则会如同被娇宠无度的孩子一般,悖离中正之道,反而难以与初九志气相合。而初九爻因过分损已而竭尽全力,也并非善用其损。

(译文)倒数第二根,阳爻。九二、坚守正固有利;出征凶险;不用减损自己就可以施益上方。

《象传》说:“九二利贞”,这是说君子以坚守中道作为自己的心志。

(爻意分析)九二爻是下卦的中爻,身为阳爻而居于阴位,与尊爻六五正向应和。九二爻自身阴阳平衡,为持守中正的阳刚者;六五爻身为阴爻而居阳位,与九二异曲同工,也有自给自足之象。是以,九二爻不必自损益上。爻辞中写道:“利贞;征凶;弗损,益之。”坚守正固有利,出去征战会遇到危险,在征战中不减损自身,就算是有所收益。

(自取之道)九二阳居阴位,居身不正,但能持守中和,以其所处位置来看,利贞守,不应贸进。不变才能固其所守,躁动一定会有所失。九二爻若是因征战而损失了自身的刚贞,便是失了德行,无法继续与六五爻应和,所以间接受到影响与损害的是君主六五。九二应以中和为志,自保免于受损,便是益上之举。

(译文)倒数第三根,阴爻。六三、三人同行,其中一人会受损;一人独行,就会得到友人。

《象传》说:一人独行能交到朋友,三人同行就产生疑惑。

(爻意分析)六三爻以柔克刚,有失中之象,与邻居爻难以相协互助,反为厉害,如同同行之友各持已见,导致情志不合而分开,所以爻辞中说:六三爻的朋友会有减损。六三虽是阴爻,但是因为居于阳位而导致有前行的愿望,与之应和的是终爻上九。六三爻减损自己之阴去增益上九之阳,得到了上九的信任,顺利与之结为盟友。

(自取之道)六三爻正应上九爻,若单独前去,很容易便会得到上九的应和;但是若呼朋唤友,携、六五同行上应,上九爻必会心生疑惑,而不愿相合,六三爻此举便是损上而非益上了。六三爻与上九爻阴阳相合,互有裨益,两人同心,适合意气贯通,但若是拉朋结党,众人各持已见,难以统一,六三与上九之间难免受到干扰,无法顺畅地沟通,会生出隔阂,影响两相应和。

(译文)顺数第三根,阴爻。、病势得到减损,疾病很快就要痊愈,有喜悦,无害。

《象传》说:病情减缓——这是可喜的事。

(爻意分析)爻身为阴爻而居于阴位,是重柔之身,但居身得正,与初九阳爻正向应和,有助于守其中正。爻辞道“损其疾,使遄有喜:无咎”,意思为,爻的病势得到减损,疾病很快就要痊愈,有喜悦而无错咎。

爻阴柔有过,阳刚不足,这便是爻辞中所说之疾,所幸其得到正应的初九阳爻救护,与初九阴阳济和,其疾得到损减,将要痊愈,所以可喜。

(自取之道)爻拥阴柔之身,若无阳刚辅正,其行为难免有所偏颇。此为其先天之疾,虽不是行事中带来的错咎,但是若是不加理会不及时弥补,恐成大祸患。此疾痊愈与否,痊愈之快慢皆取决于爻自身。虽然初九爻不惜自损而一力救助,但若是爻不事先认清危害,心中本着持中的态度,先减损自身的阴柔以迎合阳刚,那么初九爻之救助不但会事倍功半,甚至最终还会枉费心力。

“君子闻过则喜,小人闻过则怒”,爻处世谦恭,闻过则改,乃是心中安守贞正的君子,所以其行无咎,其损有喜。爻因疾而喜,正合此理。适当有所损失,才能提醒君子不可贪得,不可索求过度,过则失正,失正则招致邪祟。无论情感还是口舌之欲,都是如此,轻则伤身,重则害命,所以之勇于损实为自救。

(译文)顺数第二根,阴爻。六五、有人赏他价值十朋的大龟,无法推辞;大吉。

《象传》说:六五说“元吉”,是因为有上天保祐。

(爻意分析)六五爻身为阴爻,居于尊位,乃是损卦中阴柔的君主,与九二阳爻正向应和,以柔覆刚,以阴济阳,象征柔顺谦恭的君主有自损之德。爻辞中写道:“或益之十朋之龟,弗克违:元吉。”“朋”为古代钱币的计量单位,十贝为一朋。这句话的意思为,有人赠送给六五爻价值十个朋的龟,且其诚意令人无法拒绝,这件事十分的吉祥。

(自取之道)六五爻身为君主,处在损卦受益之地,阴柔恭顺,善承善受。六五居中守正,又有阳刚庇护增补,受益匪浅。爻辞中的龟宝象征权柄,六五爻虽然身在君位,其才能终究不如阳刚之爻,其天下能长治久安,不但得利于九二爻正应,还因有强臣上九爻的协助。九二爻以下补上乃是常情,而上九爻对六五的增补则实属不易,更显出了上九的忠诚之心,完全是主动自发的。六五爻与臣子两相契合,相知相得,对国家安宁大有裨益,所以不只吉祥,还是完满的吉祥。

(译文)第一根,阳爻。上九、不减损他人,反而去增益他人:无害,守持贞固吉祥;前往有利,将得到大家的拥护。

《象传》说:“弗损,益之”,是说君子大大得到了施益天下之志了。

(爻意分析)上九身为阳爻,居于损卦终极之位。全卦损下而益上,上九居于至高之位,本为得大益者,但终极之地穷则生变,于是上九爻之用与众爻相反,行损上补下之举。

爻辞中道“弗损,益之:无咎,贞吉;利有攸往,得臣无家”,意思是上九爻不必减损他人,反而去增益他人,这样没有错咎,其守持正固,可获吉祥,此行有利可往,且使其得到了大家的拥护。

此爻之意可以大禹治水为例,大禹为了治水三过家门而不入,这正是自损到了极点,结果是增益了众人。

(自取之道)上九爻乃是损卦的大用之爻,全卦以损下益上为用,独上九爻损上而补下,故还可免于错咎。因上九爻处在终极之处,穷则生变。且上九爻居于损之临卦,“临”为监督之意,上九爻前行无路,本来毫无作为,但转而就下,一心一意辅佐君主六五,毫无私欲,安守坚贞。

且上九阳气刚猛,充盈饱满,若下爻再自损补给,无疑画蛇添足,反而应当以自身的盈余去救济君王六五,上九爻为国为民舍自身利益,德行天下昭然,令百姓信服,得到无数拥趸,对于之后大展宏图极有辅助,所以吉祥无咎。

白话简论《周易·损》

损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享

损:⒈减少:~失。⒉使失去原来的使用效能:~坏。⒊使蒙受害处:~害。⒋用刻薄的话挖苦人:~人。⒌刻薄,毒辣:这话太~了。

上山下泽,大泽浸蚀山根;艮为山在互体坤地之上为增高之象,兑为毁折为损下益上之象;泽在山下其气上通润及草木;下兑为悦三爻皆上应,悦以奉上之象;损下之乾刚而益上之坤柔而成刚。损益相间,损中有益,益中有损;二者之间,不可不慎重对待;损下益上,治理国家,过度会损伤国基,应损则损,但必量力、适度;少损而益最佳。归藏损作'员',益作'諴[xián]'。古文的员即圆的本字,諴字《说文》:'和也。'或许归藏易中两卦代表的一个是圆融,一个是和协。不过从王家台秦简也作损来看,归藏的'员'应视为损字的假借。事实上在甲骨文及金文中,员下的贝从鼎,贝是鼎的简化。这有些像'贞'字原为'卜鼎',后简化为'卜贝'一样。易经中是把损与益当做是修德的两种不同功夫与方法,也是相辅相成的一对观念。损是减少,益是增加。损是戒除欲望,益是努力用功。损是要损有余,去除多余的,不好的。益是要补不足,就是增加自己的优点或能力。损是损下益上,牺牲小我完成大我,益则是损上益下,牺牲大我以补救小我。投资上损是停损,消极退守,益则是加码,积极进攻。战略上,损是断尾求生,益是乘胜追击。老子说:'为学日益,为道日损。'依老子看法,损是一种修道功夫,'损之又损,以至于无',把人生中所有不需要的东西全都舍弃了,最后剩下什么,那就是道。损卦强调能以诚信为前提,行减损之道,将可获致'大吉祥、无咎害、可合乎正道、并利于往前有所作为'等四项善果。损下益上之道惟在心诚,不必损其过甚,只要心存诚信恭敬,虽微薄之物,亦足以奉献于上。并不要求皆以丰盛之物益上。

《序卦传》:缓必有所失,故受之以损。

《杂卦传》:损,益,盛衰之始也。

《象》曰:山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。

刘沅曰:忿心之起如山之高,欲心之溺如泽之深,君子观象,反躬以损之。兑悦故惩忿,艮止故窒欲。少男少女忿欲尤甚,惩之窒之,内则义理悦心,外则止于礼法,故曰'损,德之俢也。'

《彖》曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。二簋应有时,损刚益柔有时。损益盈虚,与时偕行。

损卦上艮止、下兑说,为上阳能止于上,而下阴能悦而顺之,故有损下益上之象。其道理即在居下者能奉献于尊上。有孚为损道之本,损而能获'元吉,无咎,可贞,利有攸往'等四善,皆因有孚而得。卦辞虽说何以损下益上?只要心存诚信恭敬,虽微薄之物,亦足以奉献于上。然损下益上之道,必须顺应其时,不可滥为。二簋虽至为微薄,然应时而行,则无不可。本卦中减损下兑阳刚之爻,増益上艮阴柔之爻,也要适时。因人之德行兼备刚与柔,然刚为德长,不可恒减,故损必有时。则事物之损益盈虚,都应配合时宜之用,应时而行。要用什么来供奉祭祀?简单两个盘子的食物就可了。此言虔诚之重要,虔诚可得元吉,祭祀也只要诚心,即使节约,简单两盘供奉就可做为祭祀之用。无咎可贞:一般易学家读作'无咎,可贞',《周易正义.孔颖达疏》则反对这个断句,此依孔颖达。曷之用:何之用?要用什么?曷,义同'何'。这里问说祭祀要用什么。后文回答说:简单就好。因为有诚意。二簋可用享:二簋就可供奉祭祀。祭祀可繁可简,二簋是最精简者。繁者可能四簋或更多。因损下益上之道以诚心,内心诚悦最为重要。处损之时,以简单、精省为宜,故二簋即可用享,不用太多。

刘沅曰:损下卦上画之阳,益上卦上画之阴,损之义也。上经乾坤历十卦而为泰否,下经亦历十卦而为损益,泰否以着乾坤之交,而损益则少长男女之交,皆阴阳消长着而为人事者,故杂卦曰'损益,盛衰之始也。

初九,已事遄往无咎酌损之

《象》曰:已事遄往,尚合志也。

当位,有应。

当损之始,阳刚得位而处下,上应。于进德修业有成之初,即速往应四以为辅佐,以明损下益上之义,并有学而优则仕之义,故无咎害。然初九阳刚以应阴柔,则为损刚益柔,当仔细斟酌,不可过损其刚。酌损之承上'二簋可用享',祭祀重诚,有诚则精简、减损无妨。另一解释为,有事而火速前往,没有罪咎。斟酌减损,不需减损太多。'已'字有三种解释。依朱熹,音'以',意思为'已经'的已,停止之意,'已事'即停止或放下手上的事。另一解为'己',自己的己,'己事'亦即与自己切身相关的事。依李鼎祚[zuò]《周易集解》应作为'祀事',即祭祀之事。

爻变得《䷃蒙》卦初六,发蒙利用刑人用说桎梏以往吝。

孔颖达曰:损之为道,损下益上,如人臣之欲自损以奉上。然各有所掌,若废事而往,咎莫大焉;若事已不往,则为傲慢;能竟事而往,乃得无咎。刚盛则柔危,以刚奉柔,初未见亲也,故须酌而减损之,乃得合志。

九二,利贞征凶弗损益之

《象》曰:九二利贞,中以为志也。

不当位,有应,居中。

阳居阴位,刚柔适中,非有余者。六五阴居阳位,亦刚柔适中,非不足者。两者虽有应,但九二不可遄往,往则有凶。惟不损其阳刚而长守其正,即可益上。损卦原为损下益上的意思,但九二居中,是有中庸之德者,虽与六五相应,但不宜减损自己而迎合在上者,反应坚持及强化自己的中庸美德。初以刚居刚势处有余有所宜损故‘酌损’;二以刚居柔得其中为说体,若过损以益上是屈己媚上不贞故‘弗损’。

爻变得《䷚颐》卦六二,颠颐拂经于丘颐征凶。

李士鉁曰:臣之益君,以道不以物,尽其道以益君,非亏其道以益君也。故弗损益之,谓非有所损而益之也。

六三,三人行则损一人一人行则得其友

《象》曰:一人行,三则疑也。

不当位,有应。

爻独言损之意。山泽损卦源于地天泰卦,六三爻即泰下卦乾三独损其刚,而益上卦坤六之柔,此三人行独损一人也;而六三应于上九,悦而求之,阴阳专情和合,故曰一人行则得其友。此言事情宜独自行事,不宜成群。引申又有专心一意,不宜一心多用的意思。

爻变得《䷙大畜》卦九三,良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往。

王申子曰:乾三独损而为兑,此三人而损一人也;兑三以一阴独行而上应上九,此一人行则得其友也。一爻交而艮兑男女之体成,天地生化之道着,以明致一之理也。

《系辞传》:天地氤氲,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:'三人行则损一人,一人行则得其友。'言致一也。

,损其疾使遄有喜无咎

《象》曰:损其疾,亦可喜也。

当位,有应。

以阴居阴,又乘承皆阴,体质柔弱,有偏柔之疾。惟其与阳刚之初九有应,能受益于初九之辅助,而减损其柔弱之疾,使能迅速有喜而无咎害。损之意义,以初九而言,为损刚益柔,旨在损己。以而言,则在获阳刚之助,以减损阴柔之疾,旨在受益。四原本是多惧的爻位,其德性又柔弱,但当位,有初九相应,因此得吉。使遄有喜:迅速去除其毛病则有喜。比喻快速停损(断尾求生)则吉。初曰‘遄往’乃初方舍其事而速于益四;四曰‘使遄’乃急去其疾以受初之益。

爻变得《䷥睽》卦九四,睽孤遇元夫交孚厉无咎。

刘沅曰:阴阳之偏为疾,重阴,承乘皆阴,有偏柔之疾,乃虚己求益于初九,是能损其柔疾而受益于人。善用其柔,深喜其能自损也。

六五,或益之十朋之龟弗克违元吉

《象》曰:六五元吉,自上佑也。

不当位,有应,居中。

柔得尊位,虚己以下人,有谦受益之象,故天下纷纷増益之。乃至于受益价值昂贵之神龟,而未能推却辞谢。此万民尊君之象,至为吉祥。龟在古时为神圣的决疑宝物,从选龟到如何处理、储藏,都有严格的规矩。因此龟的帮助类似于我们在说'神明'保祐。朋原本为古代串贝或玉做为货币的单位,一朋两串,一串五枚,所以一朋就有十枚。十朋相当于二十串或百枚贝。十朋之龟为价值十朋贝,或一百枚贝的龟,喻指价值不斐。

爻变得《䷼中孚》卦九五,有孚挛如无咎。

朱熹曰:六五柔顺虚中,以居尊位,当损之时,天下之受益者也。十朋之龟,大宝也,或以此益之而不能辞,其吉可知。

上九,弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家

《象》曰:弗损益之,大得志也。

不当位,有应。

居损卦之终,损道已成,不须再损于他人以益己,故无咎害,惟必须谨守正道,方可获吉,并利于积极向前有所作为。而其阳刚居上,下得六三之应,犹如能获得专心为国、不私其家之大臣所拥护。上九为损卦结束将变为益卦的时候,已不需再减损,故曰'弗损'。又损卦为'损下益上',上九同时有六五相承以及六三相应,此为下益上,因此曰'益之',曰'得臣'。得臣,得到大臣,得到辅佐之人。无家,形容所得之臣为因公忘私之人,有公事,无家事。二上皆曰‘弗损益之’者,二爻刚位柔言不损己以益人,此已成九而无可益则不损人以自益也。

爻变得《䷒临》卦上六,敦临吉无咎。

黄寿祺曰:上九、九二皆言弗损益之,九二是不自损即可益上,上九是不自损即可益下,两者居位不同,义旨亦别。论语尧曰篇'因民之所利而利之,斯亦惠而不费乎?'实与九二之爻义,至相切合。

全卦总论:

损卦内悦而外止,内心喜悦,外在行为知所节制而有所不为,是动乎情,止乎礼之象。又少男在上,少女在下,男女未交,艮之上六及兑之六三皆不当位,男女无以结合之象。全卦以损所当损则得,而要之于时。六爻则下三爻皆知损者,初以爻位具刚而可损然在初宜酌损;二爻刚位柔则不必损下以益上矣;三正当损者也。上三爻皆损中受益者,四自损以受人之益者也;五不求益而下乐损以益之者也;上已受益而不欲过损于下矣。损者非美事,乃圣人不得已而用之,惟合于时则得;若不宜损而损,则所损又不待言矣。

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易经六十四卦之“损卦”解卦

先天六十四卦方圆图

【损卦上卦为艮为山,下卦为兑为泽。山高而泽低,山向上而水向下,若只是向上高处不胜寒,离平地越来越远,再者夏季到来,阳气太盛天气炎热,需要纳凉去热。从时间来看上卦艮卦天时为傍晚时分,白天天气炎热温度太高,傍晚时候太阳落山,阴气上升阳气下降,故曰损。君主若是一味向上追求,远离下层则必有祸端,故在于损上益下。损乃损益之道,损即是益,益即是损,损益都是为达到需要的平衡,使其不过即为太和,太和就是最佳的事物状态】

损卦

【损,有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往,曷之用,二簋可用享】损卦象征减损,从内心虔诚的检查自己的行为,反省自己的过失并修正错误,以诚意待人,这样的行为是正确的,不会招惹祸端,若可以长久坚守自损则有利于事业发展。圣贤是我们的模范,用什么来表示对圣贤的虔诚呢?只要两簋粗茶淡饭就已经足够了,用食物来祭祀膜拜圣贤只是形式问题,重要的是以圣贤为楷模,向他们学习,只有这样才能减损自己的狂妄自大与无知。

【初九 已是遄往,无咎,酌损之】停下自己正在做的事情,赶快前去助人,不是错误的行为,但是帮助别人应该量力而行,不要因为过分的帮助别人而使自己蒙受巨大损失,凡是酌情而行,切不可因小失大,损之太过,好事反而变坏事。

【九二 利贞,征凶,弗损益之】很多的事情在最关键的时刻应该坚守不动,若是盲目行动一定有危险,任何事物要把握时机,不该损的时候不要损,反而是起到益助的作用,利贞就是在坚守中减损掉自己的私欲,择机而行有利于长久的发展。

【六三 三人行,则损一人,一人行,则得其友】三个人在一条路上结伴而行,由于互相制肘不能意见统一言行一致,反而影响前进的速度,故要减损各自的言行达到统一,加速前进,由于人的自私心人多了就喜欢拉帮结派,故要损其一。一个人独自行动力量薄弱,但坚守正道,最终必定能遇到志同道合的朋友,每一卦有三个爻组成,若是三个爻都为阳爻则太过,需要损之,若是一个阳爻两个阴爻则阳气太弱,需要益之,以求阴阳协调,和济共生,阴阳消长就在于损益之间寻找平衡。

【 损其疾,使遄有喜,无咎】人无完人,减损克服自身的疾患,行动迅速不留祸端,自然是喜庆之事,知错必改有错必纠,免除后患,自然是吉无不利。

【六五 或益之,十朋之龟弗克违,元吉】十朋之龟说明很值钱,为什么呢?因为其年龄很长,乌龟长寿靠的就是损益之法,不违背自然规律,就似得到大道的损益,当然是长寿无比大吉大利,万物若想长久不衰就应该返回先天的大道无为,才能长治久安,物道合一。

【上九 弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家】 用不着自我减损反而受益,不是坏事,这是坚守正道的结果,有利于积极向前发展,定能获得百姓的拥戴,正是损己益人的最高境界,无私才能成其私。

【损卦告诉我们要克服自身的疾患,这样就不会有灾祸了,知错能改,有错必纠,这样就能免除后患,应切忌骄傲自满,谦受益满招损,只有不断的反省自己,纠正过失,损己益人,才有利于长久发展,获得众人的拥戴,成就事业。我们常说舍得,舍就是损,损己即益他又益我】

敬天爱人·无我无为

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