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带你了解道教（天蓬尺）
天蓬尺
天蓬尺是一种道教的法器，又称法尺，外观是一根四面刻有符咒的四棱方形短木棍。
天蓬尺即为道士常用的法尺。《道书援神契》有云:古者祓除不祥有桃枝,后羿死于桃棒,故后世逐鬼用之,今天蓬尺是其类也。长形刻度。法尺为木制或铁制两种，天蓬尺多为四棱，六面分别刻有二十八宿，日月，紫微讳，天蓬讳，南斗六星，北斗七星。是请天蓬元帅到坛到坛驱邪。
天蓬尺为道教仪式上面镇坛辟
邪的法器之一，不可以胡乱使用。龙虎山张天师法派授箓，按《天坛玉格》，授予箓生法名、神职，并颁发职牒、符箓，同时发给法印、天蓬尺、玉笈、拷鬼棒、令牌、令旗、桃符剑等法器。
明清以后的道教天蓬尺较多,若是元以前的天蓬尺已是希有之物了。北帝派是道教上清派支派。属于经箓派道教。唐代道士邓，诵天蓬咒，感北帝授剑法，见重于唐玄宗，开北帝派。邓传其子邓德成，后有邓延康、黄洞元、瞿童、何元通传其术。北帝派传《北帝经》及北帝豁落七元符，行辟邪禳祸之事。.上清天蓬伏魔法：以天蓬元帅为主法的法术，体系庞大。据云：“昔上清紫微宫北极尊都天大元帅天蓬真君降传秘密之法，务拯群生，蠲除疾苦，垂微妙之诀，以付修真之士。”后为上清董大仙所得。
带你了解道教（天蓬尺）
天蓬尺
天蓬尺是一种道教的法器，又称法尺，外观是一根四面刻有符咒的四棱方形短木棍。
天蓬尺即为道士常用的法尺。《道书援神契》有云:古者祓除不祥有桃枝,后羿死于桃棒,故后世逐鬼用之,今天蓬尺是其类也。长形刻度。法尺为木制或铁制两种，天蓬尺多为四棱，六面分别刻有二十八宿，日月，紫微讳，天蓬讳，南斗六星，北斗七星。是请天蓬元帅到坛到坛驱邪。
天蓬尺为道教仪式上面镇坛辟
邪的法器之一，不可以胡乱使用。龙虎山张天师法派授箓，按《天坛玉格》，授予箓生法名、神职，并颁发职牒、符箓，同时发给法印、天蓬尺、玉笈、拷鬼棒、令牌、令旗、桃符剑等法器。
明清以后的道教天蓬尺较多,若是元以前的天蓬尺已是希有之物了。北帝派是道教上清派支派。属于经箓派道教。唐代道士邓，诵天蓬咒，感北帝授剑法，见重于唐玄宗，开北帝派。邓传其子邓德成，后有邓延康、黄洞元、瞿童、何元通传其术。北帝派传《北帝经》及北帝豁落七元符，行辟邪禳祸之事。.上清天蓬伏魔法：以天蓬元帅为主法的法术，体系庞大。据云：“昔上清紫微宫北极尊都天大元帅天蓬真君降传秘密之法，务拯群生，蠲除疾苦，垂微妙之诀，以付修真之士。”后为上清董大仙所得。
小说：小伙逛古玩市场，老板推荐的宝贝他统统不要，只买一把木剑
眼见食发鬼一脚落下，二人就凶多吉少了。
就在食发鬼抬起的脚即将落下之时，侧倒在地的张晓晴举起手中一物。
原来张晓晴被食发鬼击飞之后，就拿出了背在背后的八卦镜。
她一口舌尖血喷在八卦镜上，正好在食发鬼过来之际，用出仅存的灵气，祭出八卦镜。
只见八卦镜中射出一道光柱，光柱打向食发鬼的胸膛。
食发鬼直接被光柱打飞出去，胸膛上露出一个透明的窟窿，里面黑气涌动。
被击伤的食发鬼，显然惊惧不已。
它迅速的起身，看向被光柱打穿的魂体，随后身体一震，黑气弥漫间，残破的躯体渐渐补全。
食发鬼恶狠狠地看了栽倒在地的二人一眼，随后一声怒吼，周身的黑气分出一道，径直向外冲去。
在黑气冲出去的时候，食发鬼瞬间变得萎靡不振，周身黑气淡薄了很多，躯体也变回正常大小。
好在成果也是很显著的，只见那道黑气径直撞在五行令旗所形成的结界上，顿时爆发出一股能量气浪。
而气浪过后，五行令旗被击飞了出去，那道黑气也消散不见。
食发鬼再次看了二人一眼，转身离去，逐渐消失在夜色之中。
一直盯着食发鬼的李文二人，看见食发鬼离去也松了一口气，显然双方都已经是强弩之末了。
如果食发鬼不是惧怕八卦镜而离开，继续打下去，那么他们两个恐怕要遭遇不测了。
毕竟以张晓晴的状态，已经没办法再祭出八卦镜了。
二人没有急着起身，在原地休息了片刻，恢复一定气力才站了起来，却也有些摇晃。
李文摇晃着捡回了自己的“拷鬼棒”，又捡回张晓晴的七星绳。
他把七星绳递给张晓晴，开口说道。
“张师姐，这个食发鬼确实有些古怪，比我们以前收拾的食发鬼强得多，不是我们两个能轻易对付的了的。”
“现在它受伤了，应该会修养一段时间，我们还是向组织报告，然后等组织决定吧。”
张晓晴没有多说话，接过七星绳，点了点头。
本就冰冷的脸色又冷了几分，显然今天的事，对于一直要强的她有些打击。
李文并没有在意张晓晴的态度，显然对于她的性格足够了解。
重新背好“拷鬼棒”和布包，李文看向张晓晴有些踉踉跄跄的身形。
最后还是开口说道：“师姐，我扶你回去。”
张晓晴又摇了摇头，开口道：“不用了，我没事。就是消耗过度，回去休养一下就好了。李师弟你也受伤了，回去好好修养吧。”
说完后，踉跄着向校外走去。
李文站在原地，看着张晓晴的背影，他知道今天的事件对张晓晴打击不小。
他能理解她的心情，因为他又何尝不是被打击到了？
尽管他平时话不多，而且有些其貌不扬，但是他和张晓晴在北部地区，玄学界年轻一代人中，属于拔尖的存在。
以往出任务，从没受过这么大的挫折，今天不仅两人都受了伤，还被鬼怪跑掉了。
看来还要继续努力。
李文暗自下决心，随后也一瘸一拐的走向校外。
早上，回到寝室的李文除了灵气没有完全恢复，已经没有大碍了，根本看不出来他昨天受过伤。
这次免不了轮到蒋尘三人调笑他了，同宿舍好友打闹中的李文，浑然没有了昨晚对阵食发鬼的肃杀之气。
而等待军训集合期间，又听到有人议论女生宿舍闹鬼事件，宁远又赶紧贱兮兮的跑过去打听消息。
片刻，有些无精打采的回来，对着三人说道：“她们说，那间女生宿舍又没事了， 我还以为真闹鬼呢，看来没准还真像耗子说的是变态呢，现在变态被吓跑了。”
宁远的一番话惹的几人又是一阵大笑，李文在一边微笑的应和着。
就这样，平静中度过了第一周的军训。
今天就是休息日，蒋尘打算直接去杨庆林说的古玩一条街去逛逛。
坐在出租车上，蒋尘回想起昨晚宿舍几人出去聚餐，喝多了后的疯狂，不禁一笑。
经过短短几日的相处，几人显然已经打成一片。
就连平时话不多的李文，喝醉后也和宁远王浩一起疯着，偶然间嘴里嚷出的一句“世家算个屁”，让蒋尘上了心。
蒋尘直接坐车来到古玩一条街，他并没有去打扰杨庆林。
付钱下车，蒋尘走进所谓的古玩一条街。
这里街道两边的店铺，建筑风格多偏向中国古典风。
店铺外面还有很多摆摊的，但是更多的还是来来往往的行人。
有的蹲在摊位前，查看着摊位上的物品，有的站在边上看热闹，各种吵闹声传来。
笑着摇了摇头，蒋尘迈步向里面走去。
他首先向地边摊看去，他发现这里并不全是卖古玩的。
他看了几个摊位，发现有的摊位上各种古玩和风水用品都放在一起的。
就像现在他眼前这个摊位上，放着各种瓷器，塑像，古钱币，还有木质的八卦罗盘，成盒的禅香，成沓的黄表纸，甚至蒋尘还看到，一柄近一米长的桃木剑。
可能是发现蒋尘站在摊位前，摊主抬头看向他。
发现是个年轻人，赶紧热情的招呼：“小伙子，要买点什么？来看看，各种古董瓷器，手链手串，什么都有。”
蒋尘好笑的蹲了下来，翻看着摊位上的东西，然后随手拿起了那个八卦罗盘。
老板见此，赶忙道：“小伙子，好眼力啊。这个罗盘可不是普通罗盘。你可能不知道，这可是风水罗盘，是件法器，是风水大师赖布衣曾经用过的。”
“赖布衣当初为唐太宗选择墓地风水的时候，就是用这个罗盘定位的。这个法器你拿回去，挂到家里能保平安的。”
蒋尘被老板说的一愣一愣的。
赖布衣是唐朝的？
再说，风水罗盘是寻龙定穴用的，什么时候能保平安啦？
要知道，同样是法器，也是有各自不同的作用的啊。
想了想，蒋尘拿起那柄桃木剑：“那这柄桃木剑有什么讲究？是哪位大师用过的法器？”
那老板也不管蒋尘什么想法，还是开口说道：“小伙子真有眼光，这个就是袁天师用过的法器，桃木剑挂在家里辟邪保平安的。看小伙子你是个行家，你要的话便宜卖给你。”
“行家倒不敢当，只是我见过这柄桃木剑。”蒋尘一脸认真。
“啊？你见过？”轮到老板一愣。
“对啊，我小时候在袁天师那见过，袁天师还给我玩过呢。”
摊位老板心头犹如有一万头羊驼奔过。
没有等摊位老板反应过来，蒋尘笑着走了。
「道教常识」道教坛场法器你见过多少种？文中介绍的你见过吗？
道教坛场法器之“钟”钟是道教斋醮科仪以及宫观中常用法器之一种。中国古代很早就能制作铜质钟，以为乐器。早期道教并无以钟为法器的记载，约在魏晋南北朝时期的道教文献中才有钟声之乐曲为仙乐的说法。隋唐以後，道教宫观中以及在斋醮科仪里面就有大量用钟的记载。
道教宫观和科仪之中使用钟，其目的有二，一是感动神灵，二是警戒住观和行仪的道士。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，“凡钟者，四众所会，六时急务，此器若阙，则法席乖轨。经曰：长斋会玄都，鸣玉扣琼钟，又法鼓会群仙，灵唱靡不同是也”。唐代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》引《太真科》云，“斋堂之前，经台之上，皆悬金钟玉磬，依时鸣行。道上讲悉先扣击，非唯警戒人众，亦乃感动群灵。神人相闻，同时集会，弘道济物，盛德交归”。宫观和科仪中，道士鸣钟有一定的程式，其鸣钟的次数也有一定的意义。
道教坛场法器之“法杖”中国古代以杖作为王位或军权的象徵，或者作为惩罚犯人的刑具。东汉以後的神仙传记中，杖还作为人尸解後躯体的化身。南北朝时，道教也以杖作为权力的象徵。北周武帝宇文邕的《无上秘要 》中有「策杖品」称，元始天尊有神杖，「用灵山太阳之竹七节」，上空一节，下空一节， 以应天象地。但是，其後多数道书都称法杖有九节。《太平御览》引《龟山元箓》称，「冬三月，三天玉童，化为老人，手把九节金杖」。道教斋醮科仪中使用法杖大约是南朝刘宋以後之事。
《洞玄灵宝道学科仪》称，「凡是道学 ，当知九节杖，辅老救危，各有名字，不可不知」。杖之九节，各以星为名，依次为太皇星 、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等等。
道士制作法杖，「须择 名山福地，凈域灵墟，用吉日取向南凈竹长五尺五分，通有九节者，奉安凈所，选甲午、丙 午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。将竹第一节左微曲一曲，右微曲一 曲，於第一节下四面开四窍，纳以四岳内名。於顶中开一元，安中岳内名。又实以灵书中篇 ，各以蜡封固，或专意佩持修用者，则用五帝符入杖中。以黄纹之缯作袋用，长短小大仅可 容杖」。在斋醮科仪中，道士使用这样制作的法杖可以召请神灵或天将，可以按法勘破幽狱 。「以杖指天，天神设礼；以杖指地，地衹侍迎；指东北方，万鬼束形」。
法师在行仪时， 常在九节杖的第二节下悬挂一小黄幡，长七寸，上书有十方救苦天尊号及十方玄化符。王契 真《上清灵宝大法》称，法师在破狱时，注目於杖，「化策杖为芝幢，龙头虎尾之状。龙身 光耀，口含华幡，灵风庆云，盘结於上，光焕无极」。
道教坛场法器之“木鱼”道教法器之一， 用於诵经敲打之用，形圆如鱼，故讳木鱼。又一种说法，木鱼造形，类似人的头形。诵经的磬和木鱼配用，磬敲响若“醒”的声音，木鱼打下去若“觉”的声音。《无上秘要》说：“ 木鱼清磬，振醒尘寰。”
晋宋时期，道观已经出现了木制的鱼形器物。《异苑》卷七云：湘君庙位于洞庭湖君山，因湘妃而闻名。蒋道支刻木为鱼，中空，颇类似于后世的圆形木鱼，只是用途不同罢了。可见，道观使用木鱼虽然始于唐代，但其源头却在汉晋。
道教坛场法器之“如意”如意是道教宫观 和斋醮科仪坛场常用的法器之一。道教宫观和斋醮科 仪使用如意，大约自南北朝时开始。
如意之造型有三点，首尾两点作云形，或灵芝形。中央一点作圆形，取三位一体之义，即一心尊三宝也。故道教宫观神灵造象中有天尊手捧如意象。斋醮科仪中高功法师代天说教时，也手执如意。
道教坛场法器之“磬”磬是道教宫观和 科仪中常用法器之一种。中国古代就以磬作为乐器。磬以石、玉或金属为质，矩形，悬挂於 架上，以木石击之，能发出清脆的撞击声。《说文》称，「磬，乐石也」。今道教宫观和仪坛上，已经用钵盂状铜质磬代替矩形悬 挂用石玉质磬，并且有体积较小的碗状铜磬，称碗磬；还有附在木柄顶端的，可以持之以行 走的手磬，或称引磬。
道教宫观和科仪中用磬的作用有二。一是为了感动神灵，沟通人神；二是为了警戒人众，「节度威仪， 容止所要」。《洞玄灵宝道学科仪》云，「治舍左前台上，有悬钟磬，依时鸣之，非唯警戒人众，亦乃感动群神」。南宋金允中《上清灵宝大法》称，「坛场将肃，钟磬交鸣。韵奏钧 天，仿佛神游於帝所；高音梵唱，依稀境类於玄都」。王契真的《上清灵宝大法》也称，「 钟之形，上圆而势俯，其声清远，其顶蟠龙，其从金钟，曰阳。磬之形，下圆而势仰，其声 重浊，其座虎伏，其从磬，曰阴」。因此钟磬和鸣，犹阴阳交和，能召十方阳德之灵，能集 九地阴冥之宰，普临，共证斋功。
道教坛场法器之“引磬”引磬，又名“手磬”、“击子”。形小如碗状，铜制，器底隆起之顶端，附有木柄，以便携持。木柄有绳，连一铁杆或铜杆。道众在醮坛朝拜或“转天尊”时，持而鸣之，用以引导道众，故名“引磬”。
磬体用铜铸成，呈仰钵体，与铁磬或碰铃相似，磬口外径5.6厘米～7厘米、磬高3 .5厘米～4厘米、磬壁厚0.4厘米～0.8厘米，磬体下端钻有小孔，仰口钉于磬柄上端。磬柄木制， 柄长25厘米～30厘米、柄径1.6厘米～2厘米，柄体外表旋有各种宽、窄、圆、尖环状条纹 为饰。磬棰又称磬钎，用细铜棍或铁棍制成，上圆下扁，直径0.6厘米，长度与磬柄相同。
演奏时，左手持握磬柄下端，磬口朝上，举过胸部与口相齐，右手执金属磬钎敲击磬体而发音。音色清脆明亮。
道教坛场法器之“斗灯”斗灯，是道教举行祈安礼（拜）斗科仪时所用之物。道教认为斗星司生司杀，执掌人之寿夭、富贵、爵禄。根据人的出生时辰，科仪找到自己的本命星官，礼斗目的是为人消灾解厄，祈福延寿。斗灯往往由油灯、米斗、斗灯伞以及安奉在斗米上的镜、剑、秤、剪、尺等五种法器组成，以符合五方五行之数。斗灯的整体造型体现了“天圆地方”的传统宇宙观念。其底部为方斗，以象地方；中有圆形凉伞，以象周天。凉伞又称华盖，下有斗签，书有星辰圣讳。斗灯盛米系古法，道教称米栗乃天降之物。
道教坛场法器之“三清铃”三清铃为道士作法事中的重要法器。又名帝钟、法钟、法铃、铃书。由于道士学模拟它的声音，俗称师公钘或钘仔。一般高约二十厘米，口径约九厘米，用黄铜制造，有柄、铃内有舌。
柄的上端称作剑，呈“山”字形，以象征三清之意。《太清玉册》卷五：“道家所谓手把帝钟，掷火万里，流铃八冲是也”。以为具有降神除魔的作用。
道教坛场法器之“笏”笏：又称“圭简”、“朝简”、“朝板”、“奏板”、“玉板”、“玉笏”、“手板”等。原是古代君臣在朝廷相见时所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，诸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教则不受此限，根据条件均可使用。举行道场时，高功登坛，双手捧笏，如对天庭。《道书援神契》：“古之公侯皆执圭，周礼有桓圭、信圭、躬圭，礼记：士执鱼须文竹木简之类也。”
道教坛场法器之“令牌”令牌：又名“雷令”、“五雷牌”。为圆顶平底之木牌。侧面边围刻有二十八宿的名称。上圆下方的形状，象征天地。令牌是道士差遣神灵的神圣法器，有辟邪的作用，也可用于差遣雷神。令牌的形状与图案并不完全一致，如有的刻有龙或宝剑，有的刻有“五雷号令”、“总召万神”等。《道书援神契》：“周礼，牙璋以起军旅，汉铜虎符上圆下方，刻五牙文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰：如古牙璋作虎符。今召将用令牌，此法也。”
道教坛场法器之“法剑”法剑：又名“宝剑”、“令剑”、“七星剑”。在钢铁锻制的剑身两面，各镶有青铜制的北斗七星图样，靠近剑柄处有龙、符的图案。道教认为宝剑是斩妖诛魔的强力法器，张天师的家传宝物即为宝剑及天师印。通常剑身单薄的七星剑是以两把并握使用，有时也可分持两手，又称“双剑”或“合剑”。也有一种是在剑身上刻有符咒的木剑，多半使用可以避邪的桃木雕制，又称“桃剑”。道士在行法时，也有拿菜刀代替法剑者。
道教坛场法器之“天蓬尺”天蓬尺：亦名“法尺”。为长形方木。六面雕满了日、月、二十八宿的名称，及三星、北斗七星、南斗六星等图案，还有天蓬元师的圣号。以此行使天蓬元帅的神力，具有辟邪除魔的作用。《道书援神契》：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。
道教坛场法器之“令旗”令旗：为高功在醮坛发号施令的旗子。旗为三角形，旗面为黄色，镶以齿状红边，上有一条黄色红边的飘带，旗杆一般为藤制。旗子上书“敕召万神”四字。
道教坛场法器之“法印”法印：一般为木制、铜制或玉制。印面上刻着具有道教含义的文字，甚至有的还刻着完全符式化的图案，印钮一般是狮子或其他避邪兽。道教自从祖天师张道陵开始传有法印，沿袭至今。法印是道教奏达天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄经》：“法印照处，魅邪灭亡。”
道教坛场法器之“拷鬼棒”拷鬼棒是一种道教的法器，用于道教开坛作法或平时驱赶鬼魅、妖邪之用，又称"打鬼棒"、"拷鬼杖"或"拷鬼桃棒"。过去多呈手杖的外形，近代则改为棍棒形，其外观是一根黄色的圆柱形短棍，上面刻有各种符箓，通常是"打邪灭巫孟元帅"和"行刑拷鬼朱元帅"之类的字样，有的棍上单刻其中一位的名号，也有一根棍子上同时刻有两位名号的，并往往同时都配有一些道教的符箓、图案。
这两位元帅同属雷部三十六天将之列，官诰全称是"雷门火车 朱元帅"和"酆都拷鬼 孟元帅"，棍子上镌刻了他们的名号，意思是借重二位的威力来驱逐鬼魅。
龙虎山嗣汉天师府第六十七代嫡传弟子
天津市『正一天师堂』门下
天津市武清区『聚汇和堂』创始人
天津市武清区道教文化践行人
接受皈依及传度相关事宜咨询
小说：蛮横富家女，因为梦见我欺负她，就抽了我一个耳光！
我措不及防，一个跟头翻了出去，口中大骂：“袁姗姗你个王八蛋想坑死我……”
推我出去，你特么好歹给我一个提醒，让我摆个牛逼拉轰的姿势啊！
骂归骂，但是我知道自己的处境，随即一翻身跳起来，挥动手里的拷鬼棒横扫竖劈。
拷鬼棒是风水先生的法器，也是道士的法器，形状如戒尺，桃木制成，长一尺七寸，两面分别刻着“打邪灭巫孟元帅”和“行刑拷鬼朱元帅”的字样。
桃木是五木之精，可以压制邪气。
上面刻着的孟元帅和朱元帅，都是天神，意思就是借着他们的名号来驱逐鬼魅妖邪。
那一团鬼火刚好飘到我的面前，也被我的张牙舞爪吓得不轻，竟然向后退了三尺。
鬼火有南瓜那么大，里面依稀有一张人脸，还有两只眼睛。
我一看鬼火怕我，不由得胆子一壮，趁热打铁展开攻击，挥动拷鬼棒猛劈，口中大叫：“鬼东西还不快滚，老子今天弄死你！”
使用拷鬼棒，是有配套咒语的。
可是因为紧张，我连咒语都忘了，毫无章法。
鬼火很灵动，忽上忽下忽左忽右地飘闪，我根本打不中。
袁姗姗这时候已经钻进了隔壁帐篷，猛推童子琪，大叫：“童小姐快醒醒，你太爷爷来了！”
可是童子琪的瞌睡很大，睡得跟死猪一样，袁姗姗那么大力推她，又大喊大叫，竟然没有叫醒她！
我顾不了童子琪，只是挥动拷鬼棒，追着鬼火喊打喊杀。
忽然间，鬼火兜了一个圈子，从我的身后飞过来，扑打在我的脸上！
“草！”
我吃了一惊，立马觉得寒气刺骨，急忙向后退去。
却不料中了鬼气，双脚不听使唤，我整个身体向后一仰，倒在帐篷里，重重地砸在童子琪的身上。
哐地一声，折叠行军床被我砸塌了。
“啊——”
童子琪终于被我砸醒，嚎叫着坐起来，瞪大两只黑色的眼睛，在黑暗里寻找光明。
她完全不知道发生了什么事。
“真没用，照顾好童子琪。”袁姗姗冲我吼了一句，挺起桃木剑冲了出去，直取鬼火。
“你有用你上啊！”我也愤怒地吼了一句，然后扭过头来，按住童子琪的肩头，说道：“童子琪别怕，我保护你！”
童子琪愣了一下，抬手给了我一个耳光，骂道：“林昆你个禽兽，果然是你！”
“卧槽……什么果然是我，你特么做梦做傻了！”我大怒，捂着腮帮子吼道：“你太爷爷来了，有鬼，有鬼呀！”
童子琪真是胸大无脑，完全无视眼前的紧张局面，思维还停顿在梦境中，又给了我一巴掌，骂道：“这里只有你是鬼，色中饿鬼，无耻败类，禽兽！”
真不知道她在梦里，被我怎么折磨怎么侮辱了，竟然对我有这么大的恨意！
我脸上挨了两巴掌，忍无可忍，猛地扯住童子琪的胳膊，将她拽起来推向帐篷外面，吼道：“还特么做梦，你出来看看，是不是你太爷爷来了！”
童子琪毕竟是女孩子，力量单薄，被我用力一扯一带，身不由已向着那团绿色鬼火冲去。
嗖……
鬼火刚好迎过来，扑打在童子琪的胸前，然后消失不见。
我一愣，难道……童老太爷就这样附体童子琪了？
袁姗姗也是一呆，随后冲我大叫：“林昆你疯了？你这样会害死童子琪的！”
我余怒未消，吼道：“这死丫头冤枉我，老说我无耻，还骂我禽兽，我只能让她看看事实的真相！”
哐地一声。
童子琪已经倒在了地上，直挺挺的，一动不动。
袁姗姗急得一跺脚，丢下桃木剑，弯腰来看童子琪，冲我叫道：“快想办法把童老太爷逼出来，否则后果难以预料。”
“吼——”
地上的童子琪忽然睁开眼睛，两眼绿光骇人，同时发出一声野兽般的咆哮，双手齐出，死死地掐住了袁姗姗的脖子。
袁姗姗大骇，抓住童子琪的手腕使劲拉扯，一边艰难地叫道：“林昆……快帮忙……”
「道教常识」道教坛场法器你见过多少种？文中介绍的你见过吗？
道教坛场法器之“钟”钟是道教斋醮科仪以及宫观中常用法器之一种。中国古代很早就能制作铜质钟，以为乐器。早期道教并无以钟为法器的记载，约在魏晋南北朝时期的道教文献中才有钟声之乐曲为仙乐的说法。隋唐以後，道教宫观中以及在斋醮科仪里面就有大量用钟的记载。
道教宫观和科仪之中使用钟，其目的有二，一是感动神灵，二是警戒住观和行仪的道士。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，“凡钟者，四众所会，六时急务，此器若阙，则法席乖轨。经曰：长斋会玄都，鸣玉扣琼钟，又法鼓会群仙，灵唱靡不同是也”。唐代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》引《太真科》云，“斋堂之前，经台之上，皆悬金钟玉磬，依时鸣行。道上讲悉先扣击，非唯警戒人众，亦乃感动群灵。神人相闻，同时集会，弘道济物，盛德交归”。宫观和科仪中，道士鸣钟有一定的程式，其鸣钟的次数也有一定的意义。
道教坛场法器之“法杖”中国古代以杖作为王位或军权的象徵，或者作为惩罚犯人的刑具。东汉以後的神仙传记中，杖还作为人尸解後躯体的化身。南北朝时，道教也以杖作为权力的象徵。北周武帝宇文邕的《无上秘要 》中有「策杖品」称，元始天尊有神杖，「用灵山太阳之竹七节」，上空一节，下空一节， 以应天象地。但是，其後多数道书都称法杖有九节。《太平御览》引《龟山元箓》称，「冬三月，三天玉童，化为老人，手把九节金杖」。道教斋醮科仪中使用法杖大约是南朝刘宋以後之事。
《洞玄灵宝道学科仪》称，「凡是道学 ，当知九节杖，辅老救危，各有名字，不可不知」。杖之九节，各以星为名，依次为太皇星 、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等等。
道士制作法杖，「须择 名山福地，凈域灵墟，用吉日取向南凈竹长五尺五分，通有九节者，奉安凈所，选甲午、丙 午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。将竹第一节左微曲一曲，右微曲一 曲，於第一节下四面开四窍，纳以四岳内名。於顶中开一元，安中岳内名。又实以灵书中篇 ，各以蜡封固，或专意佩持修用者，则用五帝符入杖中。以黄纹之缯作袋用，长短小大仅可 容杖」。在斋醮科仪中，道士使用这样制作的法杖可以召请神灵或天将，可以按法勘破幽狱 。「以杖指天，天神设礼；以杖指地，地衹侍迎；指东北方，万鬼束形」。
法师在行仪时， 常在九节杖的第二节下悬挂一小黄幡，长七寸，上书有十方救苦天尊号及十方玄化符。王契 真《上清灵宝大法》称，法师在破狱时，注目於杖，「化策杖为芝幢，龙头虎尾之状。龙身 光耀，口含华幡，灵风庆云，盘结於上，光焕无极」。
道教坛场法器之“木鱼”道教法器之一， 用於诵经敲打之用，形圆如鱼，故讳木鱼。又一种说法，木鱼造形，类似人的头形。诵经的磬和木鱼配用，磬敲响若“醒”的声音，木鱼打下去若“觉”的声音。《无上秘要》说：“ 木鱼清磬，振醒尘寰。”
晋宋时期，道观已经出现了木制的鱼形器物。《异苑》卷七云：湘君庙位于洞庭湖君山，因湘妃而闻名。蒋道支刻木为鱼，中空，颇类似于后世的圆形木鱼，只是用途不同罢了。可见，道观使用木鱼虽然始于唐代，但其源头却在汉晋。
道教坛场法器之“如意”如意是道教宫观 和斋醮科仪坛场常用的法器之一。道教宫观和斋醮科 仪使用如意，大约自南北朝时开始。
如意之造型有三点，首尾两点作云形，或灵芝形。中央一点作圆形，取三位一体之义，即一心尊三宝也。故道教宫观神灵造象中有天尊手捧如意象。斋醮科仪中高功法师代天说教时，也手执如意。
道教坛场法器之“磬”磬是道教宫观和 科仪中常用法器之一种。中国古代就以磬作为乐器。磬以石、玉或金属为质，矩形，悬挂於 架上，以木石击之，能发出清脆的撞击声。《说文》称，「磬，乐石也」。今道教宫观和仪坛上，已经用钵盂状铜质磬代替矩形悬 挂用石玉质磬，并且有体积较小的碗状铜磬，称碗磬；还有附在木柄顶端的，可以持之以行 走的手磬，或称引磬。
道教宫观和科仪中用磬的作用有二。一是为了感动神灵，沟通人神；二是为了警戒人众，「节度威仪， 容止所要」。《洞玄灵宝道学科仪》云，「治舍左前台上，有悬钟磬，依时鸣之，非唯警戒人众，亦乃感动群神」。南宋金允中《上清灵宝大法》称，「坛场将肃，钟磬交鸣。韵奏钧 天，仿佛神游於帝所；高音梵唱，依稀境类於玄都」。王契真的《上清灵宝大法》也称，「 钟之形，上圆而势俯，其声清远，其顶蟠龙，其从金钟，曰阳。磬之形，下圆而势仰，其声 重浊，其座虎伏，其从磬，曰阴」。因此钟磬和鸣，犹阴阳交和，能召十方阳德之灵，能集 九地阴冥之宰，普临，共证斋功。
道教坛场法器之“引磬”引磬，又名“手磬”、“击子”。形小如碗状，铜制，器底隆起之顶端，附有木柄，以便携持。木柄有绳，连一铁杆或铜杆。道众在醮坛朝拜或“转天尊”时，持而鸣之，用以引导道众，故名“引磬”。
磬体用铜铸成，呈仰钵体，与铁磬或碰铃相似，磬口外径5.6厘米～7厘米、磬高3 .5厘米～4厘米、磬壁厚0.4厘米～0.8厘米，磬体下端钻有小孔，仰口钉于磬柄上端。磬柄木制， 柄长25厘米～30厘米、柄径1.6厘米～2厘米，柄体外表旋有各种宽、窄、圆、尖环状条纹 为饰。磬棰又称磬钎，用细铜棍或铁棍制成，上圆下扁，直径0.6厘米，长度与磬柄相同。
演奏时，左手持握磬柄下端，磬口朝上，举过胸部与口相齐，右手执金属磬钎敲击磬体而发音。音色清脆明亮。
道教坛场法器之“斗灯”斗灯，是道教举行祈安礼（拜）斗科仪时所用之物。道教认为斗星司生司杀，执掌人之寿夭、富贵、爵禄。根据人的出生时辰，科仪找到自己的本命星官，礼斗目的是为人消灾解厄，祈福延寿。斗灯往往由油灯、米斗、斗灯伞以及安奉在斗米上的镜、剑、秤、剪、尺等五种法器组成，以符合五方五行之数。斗灯的整体造型体现了“天圆地方”的传统宇宙观念。其底部为方斗，以象地方；中有圆形凉伞，以象周天。凉伞又称华盖，下有斗签，书有星辰圣讳。斗灯盛米系古法，道教称米栗乃天降之物。
道教坛场法器之“三清铃”三清铃为道士作法事中的重要法器。又名帝钟、法钟、法铃、铃书。由于道士学模拟它的声音，俗称师公钘或钘仔。一般高约二十厘米，口径约九厘米，用黄铜制造，有柄、铃内有舌。
柄的上端称作剑，呈“山”字形，以象征三清之意。《太清玉册》卷五：“道家所谓手把帝钟，掷火万里，流铃八冲是也”。以为具有降神除魔的作用。
道教坛场法器之“笏”笏：又称“圭简”、“朝简”、“朝板”、“奏板”、“玉板”、“玉笏”、“手板”等。原是古代君臣在朝廷相见时所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，诸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教则不受此限，根据条件均可使用。举行道场时，高功登坛，双手捧笏，如对天庭。《道书援神契》：“古之公侯皆执圭，周礼有桓圭、信圭、躬圭，礼记：士执鱼须文竹木简之类也。”
道教坛场法器之“令牌”令牌：又名“雷令”、“五雷牌”。为圆顶平底之木牌。侧面边围刻有二十八宿的名称。上圆下方的形状，象征天地。令牌是道士差遣神灵的神圣法器，有辟邪的作用，也可用于差遣雷神。令牌的形状与图案并不完全一致，如有的刻有龙或宝剑，有的刻有“五雷号令”、“总召万神”等。《道书援神契》：“周礼，牙璋以起军旅，汉铜虎符上圆下方，刻五牙文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰：如古牙璋作虎符。今召将用令牌，此法也。”
道教坛场法器之“法剑”法剑：又名“宝剑”、“令剑”、“七星剑”。在钢铁锻制的剑身两面，各镶有青铜制的北斗七星图样，靠近剑柄处有龙、符的图案。道教认为宝剑是斩妖诛魔的强力法器，张天师的家传宝物即为宝剑及天师印。通常剑身单薄的七星剑是以两把并握使用，有时也可分持两手，又称“双剑”或“合剑”。也有一种是在剑身上刻有符咒的木剑，多半使用可以避邪的桃木雕制，又称“桃剑”。道士在行法时，也有拿菜刀代替法剑者。
道教坛场法器之“天蓬尺”天蓬尺：亦名“法尺”。为长形方木。六面雕满了日、月、二十八宿的名称，及三星、北斗七星、南斗六星等图案，还有天蓬元师的圣号。以此行使天蓬元帅的神力，具有辟邪除魔的作用。《道书援神契》：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。
道教坛场法器之“令旗”令旗：为高功在醮坛发号施令的旗子。旗为三角形，旗面为黄色，镶以齿状红边，上有一条黄色红边的飘带，旗杆一般为藤制。旗子上书“敕召万神”四字。
道教坛场法器之“法印”法印：一般为木制、铜制或玉制。印面上刻着具有道教含义的文字，甚至有的还刻着完全符式化的图案，印钮一般是狮子或其他避邪兽。道教自从祖天师张道陵开始传有法印，沿袭至今。法印是道教奏达天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄经》：“法印照处，魅邪灭亡。”
道教坛场法器之“拷鬼棒”拷鬼棒是一种道教的法器，用于道教开坛作法或平时驱赶鬼魅、妖邪之用，又称"打鬼棒"、"拷鬼杖"或"拷鬼桃棒"。过去多呈手杖的外形，近代则改为棍棒形，其外观是一根黄色的圆柱形短棍，上面刻有各种符箓，通常是"打邪灭巫孟元帅"和"行刑拷鬼朱元帅"之类的字样，有的棍上单刻其中一位的名号，也有一根棍子上同时刻有两位名号的，并往往同时都配有一些道教的符箓、图案。
这两位元帅同属雷部三十六天将之列，官诰全称是"雷门火车 朱元帅"和"酆都拷鬼 孟元帅"，棍子上镌刻了他们的名号，意思是借重二位的威力来驱逐鬼魅。
龙虎山嗣汉天师府第六十七代嫡传弟子
天津市『正一天师堂』门下
天津市武清区『聚汇和堂』创始人
天津市武清区道教文化践行人
接受皈依及传度相关事宜咨询
道教法器认识
道教法器
什么是道家法器?道教斋醮法坛所需之用器即是道家法器，道教法器，上可召神遣将，下可驱邪除魔!大家去道观参拜，看见道长开坛做法就会看到各种各样的法器，见识见识。
道家法器
笏:
又称朝简、朝板等。是用来朝拜神仙时所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。古时朝拜天子的笏有一定的规制，天子用玉，诸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教则不受此限，根据条件均可使用。举行道场时，高功登坛，双手捧笏，如对天庭。
如意:
一般为玉、木、骨制成。形状略曲如心字，有三点:首尾两端作云形或芝形，中央一点圆形。象征道化三清之意，又喻一心尊三宝，即道宝、经宝、师宝。道教方丈在宣说经教或其他隆重科仪中，亦手持之。
法印:
一般为木制、铜制或玉制。印面上刻着具有道教含义的文字，甚至有的还刻着完全符式化的图案，印钮一般是狮子或其他避邪兽。道教自从祖天师张道陵开始传有法印，沿袭至今。法印是道教奏达天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄经》:\"法印照处，魅邪灭亡。\"
法剑:
又名宝剑、令剑、七星剑。在钢铁锻制的剑身两面，各镶有青铜制的北斗七星图样，靠近剑柄处有龙、虎或符的图案。宝剑是斩妖诛魔的强力法器，张天师的家传宝物即为宝剑及天师印。通常剑身单薄的七星剑是以两把并握使用，有时也可分持两手，又称双剑或合剑。也有一种是在剑身上刻有符咒的木剑，多半使用可以避邪的桃木雕制，又称桃木剑。
令牌:
又名雷令、五雷号令。为圆顶平底之木牌。侧面边围刻有二十八宿的名称。上圆下方的形状，象征天地。令牌是道士差遣神灵的神圣法器，有辟邪的作用，也可用于差遣雷神。令牌的形状与图案并不完全一致，如有的刻有龙或宝剑，有的刻有五雷号令、总召万神等。 梁兴扬道长释义
甘露碗:
又称水盂、水碗或清水碗。在道场上用来盛装法水，又称甘露。古为竹制品，今多为黄铜制。其器如茶杯状，口略大，杯子周围绘有五岳真形图。但也有饭碗状的水盂，口略窄。道场上的高功，常以左手持盂，右手拿着杨柳枝，沾取盂中的圣水，遍酒醮坛以示净场，《灵宝济度金书》:\"杨枝洒净业垢，解除尘秽于无形。\"有时象征普施甘露，济度亡魂，《太上全真晚坛功课经》:\"甘露流润，遍洒空玄，拔度沉溺，不滞寒渊。\"
镇坛木:
又名震坛木、奉旨、净板等。为略呈长方体之木块。顶面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成红色。正面刻有万神咸听四字，两端刻有乾坤、坎离四卦。在道场进行中，镇坛木被置于桌上，由高功配合科仪使用。道士专行法术时，也用来拍击桌面，威吓恶鬼邪魔。
拷鬼棒
拷鬼棒又叫打鬼棒，赶鬼棒，是道教做法时常用的法宝，是手杖一样的外形，近代变成短棒。棒面有符篆
。
梁兴扬道长释义
令旗[1] :
令旗 为高功在醮坛发号施令的旗子。旗为三角形，旗面为黄色，镶以齿状红边，上有一条黄色红边的飘带，旗杆一般为藤制。旗子上书敕召万神四字。
法尺:
为长形木片。形状和旧式的尺相同，两面均有刻度，并且雕有葫芦等吉祥图案，一般漆成红色。除此之外，也有一种不带刻度和图案的铁尺，法尺不单是上古神仙丈量天地的法器，有除魔的力量。
天蓬尺:
亦名法尺。为长形方木。六面雕满了日、月、二十八宿的名称，及三星、北斗七星、南斗六星等图案，还有天蓬元师的圣号。以此行使天蓬元帅的神力，具有辟邪除魔的作用。《道书援神契》:\"古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。\"?
法绳:
又名法鞭、净鞭或法索等。木柄上雕有蛇头状花纹，其下接有苘麻或棕榈等纤维搓成的绳身，绳后亦有结尾，看去俨然一条完整的蛇。蛇头部分涂有朱漆，上有八卦图案，更精细者甚至从蛇口处还有人头露出。此外，也有的利用天然的曲木来表现蛇身。法鞭可以鞭挞妖魔，辟除邪怪。
师刀:
即法师所用的刀。一种是黄铜制的短剑，剑锋很钝，前端呈椭圆形，柄上串有铜钱或小铁环，形状颇为怪异。另一种是锐利的铁刀，形态介于法剑和菜刀之间，上面刻着太上老君的圣号。
三清铃:
又名三清铃[2] 、帝钟、法钟、法铃等。一般为铜制，有柄，铃内有舌，摇动发声。柄的上端为山字形，象征道教信奉的三清尊神。道教认为，法铃具有降神、除魔的作用。在道场上使用时，须以单手持之，向一边有节奏地摇动。《上清灵宝大法》:\"振动法铃，神鬼咸钦。\"
木鱼:
又称木鼓，俗称鱼子。形圆而刻做鱼形，故号木鱼。中间掏空，击之作声。通常放在经案的右手边，以右手持木棰敲之。诵念经文时配合经韵而使用，经文的每个字都要落在木鱼的点子上。《无上秘要》:\"木鱼清磐，振醒尘寰。\"
磬:
分为两种。一种称为圆磬，圆形而中空，铜制或铁制。通常放在经案的左手边。磬的主要作用是通报神灵，也可以消灾解厄。平时道教徒或香客进殿朝拜，殿主在其抬头起身之时击磬。道场诵经时配合科仪，也要击磬磐。
引磬:
又名手磬。形小如碗状，铜制，器底隆起之顶端，附有木柄，以便携持。木柄有绳，连一铁杆或铜杆。道众在醮坛朝拜或转天尊时，持而鸣之，用以引导道众，故名引磬。
钟:
一般由铜或铁铸成。钟内无舌，击之发声。有大钟和小钟之别;大钟用于道观早晚开静、止静时，配合大鼓和板使用;小钟用于道场作为法器，与鼓配合击打。
鼓:
圆桶形或扁圆形，边围鼓起，中空，两面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分:大鼓用于道观早晚开静、止静时，配合大钟和板使用;小鼓在道场作为法器，配合小钟使用。鼓的声音，具有通神和辟邪的作用。道教对击鼓颇有讲究，可以打出风云雷雨的模拟音响，且能配合经韵板眼，谓之花点。《太上助国救民总真秘要》:\"凡建醮道场行法事时，必先鸣法鼓\"。
铛:
又称单音、铜鼓等，俗称铛子。是用小铜锣固定在长柄的木框上，用拨子敲打出声。如果是十面小锣固定于同一木架，安上长柄，则称云锣或云璈。
钹:
亦名铜盘。一般为铜制。形状是中央隆起的圆片，在其隆起部位系有红布条。有大小之别:大的称为饶钹、闹钹或大钹，小的称为钗或钗子。击打时双手各持一片的布条，合击发声，也有的把一片置于圆形的凹状布垫上面，用另一片去击打。在道场上，通常和铛子配合使用。
青玄印:
功效: 操作法事与道术方面皆通用，个人可镇宅驱煞斩邪
斗姆心章印:
功效:操作法事与道术方面皆通用，个人可镇宅驱煞斩邪。
雷击木:
凡遭雷击的树木，那段被劈落的木头就称为雷击木。道教作法驱魔经常用到。
