妙祥大师(妙祥大师事件真相)

妙祥法师：真正的苦行僧，穿百衲衣，行千里路，乞食打造佛门净土

僧人真相：豪车别墅还是真正的苦行僧？

提到如今的僧人，大家首先想到的就是高薪、豪车、别墅、骗子这几个词，他们上班穿袈裟念经，下班开豪车蹦迪，与其说他们是出家的和尚，不如说是领着万元高薪的演员。

原本清净庄严的大雄宝殿，也变成了游客烧香许愿的旅游胜地，说句不好听的，这群人，完全把佛家的脸给丢光了。

在这群沉迷于名利的假和尚中，还隐藏着一个真正的苦行僧，他穿百衲衣，行千里路，乞万家食。

他以肉体为载体，在风雨飘零中感受人间疾苦，参悟佛理，在苦行的过程中教化众生，他就是佛家的清流--妙祥法师。

修行，乞食

妙祥法师有一种独特的修行方式，那就是通过步行乞食修身养性参悟佛理，每年过了八月十五，他都会带着弟子们进行15天到一个月的步行苦修。

要是遇到了刮风下雨等恶劣天气，妙祥法师也只是带着僧众在躲在废弃的屋檐下，绝不打扰民众。

第二天放晴后，妙祥法师就带着僧众继续行脚乞食，进入村庄后，僧众分成三人一组，挨家挨户敲门乞食。

敲门也很有讲究，先是敲三次，然后敲五次，最后敲七次，如果敲了三回还没人开门，那就不能再敲了，必须离开。

而且僧众一天只能乞食七次，要是七次都没乞到食物，那就只能空钵而归，饿肚子了。

妙祥法师轻轻的敲开了一扇门，随后一个信天主教的大姐走了过来。

妙祥法师每次都会说：“阿弥陀佛，我们是出家人，想乞点吃的，剩饭也行。”

得知妙祥法师的来意后，天主教大姐笑吟吟的，拿出来六个刚出锅还冒着热气的大花卷，然后往每个钵里放了两个，虽然教派不同，但善良是相同。

一个老大爷家里没有能现吃的饭，他就打些已经变红了的枣子，摘一些能直接吃的黄瓜、梨子送给僧众。

“阿弥陀佛，祝你吉祥如意”妙祥法师会给每一位好心的布施者送上祝福。

而且，乞食也有很多讲究，僧众不能挑食物的好坏，不能对布施的人家挑贫拣富，不能自己动手去拿，带有酒肉葱姜蒜韭菜的食物都不能吃。

为了断绝杀心，动物形状和带有动物气味的食物也不能吃。

过了中午12点就不能再乞食，即使有信徒来送食物也不要能受用，能够接受的只有清水，饮料也不可以。

但并不是每一个人都乐善好施，有的人拉开门缝瞅一眼后，直接直接把大门关死，有不理解的甚至是辱骂推搡僧众。

面对这种情况僧众就直接走开，不理会也不还口，在僧众看来，这就是修身养性参悟佛理的考验。

我们是出家人，不能摸钱

在苦行期间，有一个虔诚的信徒大姐，带着哭腔举着钞票，一路小跑追赶着僧众，请求他们一定要把钱收下。

还有西装革履的商人对妙祥法师说：“我想给寺庙捐点香油钱，你得给我个机会，让我种福田。”

面对这种的情况，妙祥法师始终这样告诉布施者：“我们出家人不能碰钱，戒律里有规定，不能碰钱。”

目睹了这一幕的村民很不理解：“你们不要钱，这么老远跑出来干啥呢？”

这恰恰是妙祥法师想要告诉世人的道理，钱并不是万能的，沉沦在对金钱物质的欲望中，只会感觉到痛苦。

从1995年出家开始，妙祥法师已经坚持以步行21年，里程超过了12000里，曾有人问妙祥法师，为什么非要采取这种方式进行修行。

妙祥法师是这样回答的：“我翻遍所有经书，没看到有任何一位祖师，是不经过苦修，就能成就的。”

穿破烂的百衲衣，吃乞来的百家饭，只靠双脚行几百上千里，虽然看似辛苦，但这些都是修心参禅所必需的。

在出家之前，妙祥法师也算得上的人生赢家，那他又是因为什么遁入空门呢？

从解放军战士到佛门大师

妙祥法师俗名王巨祥，年轻时曾入伍参军，穿上了橄榄绿的军装保家卫国，在部队里，他听从指挥乐于奉献，因为表现突出还被评为了“优秀军人”。

退伍转业后，王巨祥穿上了白大褂，成为了一名白衣战士，继续为人民服务。

在工作的过程中，王巨祥结识了妻子，后来还有了可爱的孩子，算得上的人生圆满了。

在医院里见多了疾苦离别后，王巨祥的内心有了困惑，他想不通为什么众生皆苦。

于是王巨祥开始思考人生的意义，寻找超脱痛苦的方法。

在机缘巧合之下，王巨祥在营口楞严寺见到了体清老和尚，高深的佛理让他的内心感受到久违的宁静。

于是，王巨祥皈依了佛门，法号妙祥。

1995年，妙祥法师从山西五台山出发，一路步行，饿了就向沿途人家乞食，累了就在桥下或者树林里休息。

妙祥法师途经山西、河北、天津多个省市，历时80天，行程3000里，最终到达了辽宁省盖县茅蓬。

1996年，妙祥法师在蓬溪的深山里闭关3年。

在这三年里，他就住在不通电没有燃气的茅棚里，用水就去很远的地方挑，每天只吃一顿饭，同时修闭口禅，不与人交流。

晚上就用蜡烛照明，研读经书参悟佛理，这种在外人看来孤独的无法忍受的生活，妙祥法师却从中感受到了前所未有的宁静与放松。

1999年，妙祥法师出关，第一次带着弟子以步行的方式进行修行。此时，妙祥法师法师已经颇有名气。

净佛门，打造人间清流

2000年2月，妙祥法师在当地信众的邀请下，带领弟子正式入住了大悲寺。

此时的大悲寺可以说是乌烟瘴气群魔乱舞，山上是寺庙，山下是道观。

寺内有杀猪宰羊祭祀的，室外有摆摊算卦算命的。

妙祥法师入住后，大力治理寺庙环境，清除了那些乱象。

大悲寺不收门票钱，不立功德箱，不搞旅游业，更不售卖佛经佛像等东西。

游客参观完全免费，为游客防止给寺庙捐钱，妙祥法师还特地在寺里立了一个“禁止放钱”的牌子。

妙祥法师还效仿先贤大德，带领僧众在寺院周围种上了粮食蔬菜，自给自足。

在妙祥法师的带领下，大悲寺成了佛教界的一股清流，很多人都把大悲寺称作“最干净的寺庙”，对于信佛的人来说，这里，就是圣地。

现在，仍有很多人追随妙祥法师的脚步，修苦禅，参禅悟道磨练心性。

但作者认为，修行并非只有这一种方式，对于我们这些俗人来说，心怀善念日行一善，就是最好的修行方式。

比如，公交车上让个座，收养个流浪动物，只要心里有“善”，从“善”出发，做所的一切都是修行。

大家对于妙祥法师的这种修行方式是怎么看待的呢，欢迎大家在下方留言评论！

（图片及故事素材均来源于互联网）

难得的修行人：不贪世俗之物，每天只吃一顿饭，苦行3000公里

随着商品经济的快速发展，人们的生活质量逐渐提高，但心却变得越发的急躁。时代的发展，让更多的人享受到了经济发展所带来的甜头，却不知自己已经开始陷入了世俗的漩涡，为之忙碌、奔波，从而逐渐失去自我。

如今的社会很少有人能够放下世俗，在不追逐名利的情况下去体验人生。原以为这世界要为此而沉沦了，直到那个人的出现，他打破了这嘈杂的世界，打造出了一片安心恬荡的极乐净土，为人们提供了一个能够修身养性的最佳场所。

那个人就是本文的主人公——妙祥法师。

妙祥法师于1952年7月在辽宁营口出生，他年轻时曾入过伍，转业后当过某市中心医院的药剂师。

在机缘巧合下，他得以遁入佛门，皈依于楞严寺体清老和尚。皈依后，他严以律己，时刻提醒自己要恪守五戒，牢记体清老和尚“念佛是谁”的教导。

妙祥法师起初只是在家里面带发修行，每天都用心研读佛经，不断地加深自己对佛法的研究。每当有所领悟时，他都会跟体清和老和尚进行交谈，体清和老和尚也时常对他的参悟多有赞赏。

随着时间的推移，妙祥法师对佛法有了更深层次的参悟，为了更进一步的参悟佛法，他便请了体清河老和尚为其剃度，从而正式开始了他的修行之路。

妙祥法师自正式修行后，严格遵守戒规，严以律己，不断地向佛法的最新高度出发。在修行期间，他时刻铭记着体清河老和尚的敦敦教诲，对待佛法不敢有丝毫的懈怠。

皈依佛门后的他，每天坚持日中一顿饭，想以此来修身养性，从而减少对物质的依赖。除此之外，他还借鉴古人的苦修方法，认为只有通过苦修才能让自己达到六根清净，保持一颗平常心，从而更好的去学习佛法。

妙祥法师下定决心进行苦修后，便开始了他的修行历程。在苦修期间，他从不接受别人在金钱上的赠予，路上只靠身上的钵盂来维持自己每天的日中之餐。

苦修之路，并非每个修行人都能够坚持下来，这其中的困难远比正常人能够想象到的艰难得多。但妙祥法师在面对重重困难时，都能够坦然地应对，觉得这都是上天给他的历练，能够让他修身养性，提升自我，从而更好的参悟佛法。

苦修之行，妙祥法师从五台山到盖县茅蓬一共行走了3000公里，在此期间，他所看到、遇到和悟到的事情让他对佛法有了进一步的感悟，进而领悟佛法的智慧与慈悲。

苦修之行在妙祥法师的心里不仅仅是简单地去感受人间百态，在此过程中，更重要的是它能让你的思想得到进一步的升华。妙祥法师深知书中之佛法，要与实践结合才能更好的去理解与参悟，而苦修之行就是那一条能够让他在修行道路上越走越能靠近佛门的阳光大道。

在苦修结束后，妙祥法师想在深山里潜心修行，在居士的引荐下，他于1996年来到了本溪南芬区思山岭乡甬子峪村的深山之中，劳心劳力的搭起了茅棚，从此开始了他遁入佛门后的第一次闭关修行。

妙祥法师在闭关期间，对自己愈发的严苛，他用他的实际行动来告诉了人们什么是“制心一处、无事不办”。

待到妙祥法师出关，已是三年之后。历时三年心无旁骛的闭关，让他能更深层次的领悟佛法，感受佛法所带给众生的智慧，进一步升华自己对佛法的感悟。

大悲寺于1994年被政府批复，经过僧人以及信徒多年的努力，寺院初具规模。在大悲寺里修行的僧人，都要严格遵守五戒以及寺规，每日都要念诵楞严咒。

僧人在寺内每天休息四个小时，从早上两点起床，学习、朗诵佛经，到晚上十点结束。他们在修行期间会彼此监督背诵佛法，以检查各自的学习成果。

在大悲寺内，主张男女不混住原则，以免扰乱佛门秩序，影响修行成果。寺内的僧人不能随意外出，要学会在封闭安静的空间里修身养性，平静自己内心的躁动，进而降低外界对自己的影响，避免再次被世俗蒙蔽了自己的双眼。

妙祥法师在闭关结束后于2000年应当地政府及信众邀请，率僧团至大悲寺常住。为了更好的宣传佛法，妙祥法师在闭关期间收纳前来拜师的佛弟子，并教育他们要平心静气，坚定内心，不可被世俗所影响。

在众多僧人的期许下，妙祥法师成为了大悲寺的主持。

他规定，寺内僧人每日只可日中一餐，不可多食，日中之食皆需自己带上钵盂去化缘。在化缘期间，不可收取除了食物之外的钱财，僧人的衣着皆要以灰色为主，不可穿戴颜色艳丽的物品。

大悲寺除了为僧人提供修行的场所之外，也是人们前来祈福，排解忧愁，祈求平安幸福的好去处。

但现在的寺庙大多数都被世俗所污染，想要进入寺内祷告，就要购买门票，有一些还会向前来祷告的人索要香火。许多寺院俨然已沦为世俗的一员，不再是佛门清心寡欲的净地。

大悲寺的出现，成为了众多修行者所向畏的存在。妙祥法师在大悲寺当主持期间，明令规定前来祈福的人们无需门票即可入寺，不可收取人们的任何钱财。前来祈祷的人只需虔诚祭拜即可，无需用钱财来表示自己前来拜佛的诚心。

大悲寺的存在，为信仰佛教的信徒提供了一个干净、舒适的修行之地，也为世间的众人扫去了一片浮沉。

在物欲横流的时代里，人们的步伐越发的匆忙，想要得到的东西也越来越多，欲望的不断增长，使得整个社会都弥漫着庸俗的气息。在这样的环境中，人们的内心已然没有了昔日的心平气和。

在这样的空间里，大悲寺的出现，就像是沙漠中的绿洲一般，冲击着人们的视觉。大悲寺的出现与其说是修行人的一片净土，更不如说是被人们因世俗所掩埋的精神世界。

现实生活中的人们，眼里只有自己未来的发展与利益，原有的超脱世俗的东西在人们追求发展之时已然被抛之脑后。利欲熏心的人们，终会在世俗中迷失自我，从而成为时代的附庸。

愿大悲寺的存在，能够为众人带来一股精神上的甘泉，洗去人们身上过多的欲望。

重病老僧：没有积蓄和医保，没有子女和眷属，他们如何面对生死？

“僧伽”，这个词语对于很多人来说，都是相当陌生的。

“僧人”，这个群体对于很多人来说，都是相当遥远的。

但凡一提到“寺庙”、“僧众”这样的词汇，很多人大概第一时间就会想到少林寺，以及释永信大和尚。稍微对佛教有点兴趣的人，大概还会想到辽宁海城的大悲寺，以及标榜苦行的妙祥僧团。

但很可惜的是，这两类僧团都不能代表北传的“僧伽”，大多数的僧人将在孤独、衰老、贫穷与病痛中度过他们的余生，这或许是我们需要思考的问题。

只有走进寺庙、深入了解遍布在深山抑或是街巷的大大小小的僧众之后，我们才能够得出一个基本的残酷事实——僧人的真实生活，远远比我们想象中得要艰苦。

除去少林寺、大悲寺这样的名寺大寺，大多数的寺庙都是默默无闻的，在其间修行的僧众要比我们想象得清贫太多。大悲寺实际上不缺钱的，因为它有名又有人——每年有数万居士前往那里。当然，大悲寺的妙祥和尚，实际上是犯戒的。

我国登记在册的寺庙有3万余座，其中被官方认证的教职人员有24万，真实的数量是要远远大于这个数据的。

有很多寺庙，实际上只有一两位僧人住寺，并非我们印象中的那样，师父徒弟一大堆。即便是少林寺这样的大寺，真正的僧人也不过数百人，其他的要么是俗家弟子要么是红尘中人。

很多寺庙的僧众都相当年迈，衰老和病痛萦绕在他们的身边，如何面对生死成为了一个大问题。

“真正的修行人是不会生病的！”很多人信誓旦旦地说道。

这实际上是一种极大的谬误，修不修行与生不生病是无关的，即便是用佛教的义理来解释，也是说得通的。根据“三世两重因果”，此生种下的因未必此生得报，今生的境遇或许是前世的果报所致。

《长阿含经·游行经》中，也曾记载世尊入灭之前遭遇了“背痛”、“痢疾”的折磨，这便是人间最为真实的模样。

弘一大师晚年时也重病，他是天下的名僧，是专门有弟子照顾他的。但即便是如此，弘一面对自己晚年的重病，也仅仅是如此说道：“小病从医，大病从死”。

高僧们是有居士弟子供养的，故而弘一等大师豁达是一回事，但他“从医”毕竟是要简单些——居士弟子愿意出钱给他看病，只要大师愿意。

但是，对于天下大多数的僧尼来说，“小病从医”这件事情是不容易的。他们断绝红尘之后，没有积蓄也没有子女与眷属，很多人也没有办法享受医保。即便是医保能够报销，未报销的份额也是他们承担不起的，他们只能选择“从死”，无论是大病还是小病。

僧众自然是三宝之一，但他们更是活生生的有着肉体的人，换句话讲，他们其中也有很多普通人。

修行不是搞迷信的那一套，将僧众过度地神化，最终伤害的还是僧众。

“真正的修行者是不会生病的，修行者就要看淡生死！”笔者想说，这样的言论是混账话，是不负责任的。

佛教的教义从来没有说过，能够让修行者远离生死，而是让人们有勇气去面对生死。贪生怕死的红尘之人，对于修行者过于苛刻了，对于佛教的误解太深了。

以致于这些修行者们，只能默默地承受衰老与病痛带来的折磨，而外界的人还要歌颂这种苦难，还要兴高采烈地将这种痛苦包装成奢侈品——这是无知者的大无畏。

佛教导我们：“坦然面对生死。”但佛并没有教导我们“厌恶生命，拥抱死亡”，而是说“无有分别”。如果“死”成为了修行的目的与成功的标志，那么所有的僧众不吃饭便可以成佛了——这岂不是大谬误？

普天之下数以十万计的僧众，他们过去、现在以及未来，都面临着相当重大的难题——如何解决年老时的生存与病痛的问题。这个问题是可以被解决，也是必须被解决的，逃避或者美化绝对不是佛的本意。

昔日“马祖建丛林，百丈制清规”，在很大的程度上解决了这一问题，北传的丛林制使得年轻力壮的僧众，必须承担起供养照顾年迈体弱的僧众的责任和义务。但近些年来，随着丛林制度的松懈与瓦解，大量的僧伽已经失去了这方面的传承，造成了一幕幕的人间悲剧。

汉传佛教经历了数千年的中国化，在逐渐的探索实践中，摸索出了一套完全适应本土的生存方式。但随着时代的急速发展，这套生存方式被逐渐遗忘，人们却没有结合现实为僧众们考虑，只是一味地美化修行者的苦难。

这是一个大问题，是佛弟子必须要思考的问题，那便是如何站在大局的角度，使得僧伽能够生生不息地长存下去。

对于大悲寺的那一套，笔者是强烈反对的，很多篇文章都写到过，究其四点原因——标榜自身的苦行、出卖佛教的戒律、曲解佛教的教义、破坏佛教的僧伽。

最终，白花花的银子都进入了妙祥和大悲寺的口袋，天下的僧众都跟着受指责。

在广袤的中国土地上，年迈且伴随着重病的老僧多达万人，莫非这些僧众只有一死才能证明自己的修行？假设能够对他们给予帮助，假设他们能够得到合理的治疗，假设他们能够在守戒的情况下延长寿命、减少痛苦，那么何乐而不为呢？

生固然不可执著，死亦是如此。北传佛教想要兴盛下去，僧伽的问题是必须要得到解决的，这一问题的解决不仅取决于僧众与官方，还取决于在家众弟子。

在家众弟子的态度是相当重要的，要扭转这种迷信、执著、愚痴的态度，正信正念是第一要务。

个别寺庙与师父的表演，根本不能长久护持正法，唯有站在整个僧伽的高度，才能得出完美的解决方法。

“丛林制度”必须得到恢复，寺庙必须要有院产，年迈的僧众必须得到年轻僧众与居士的供养与照顾，在家弟子必须要重新定义“修行”与“佛教”。

少林寺做得很好，商业化是一种伟大的尝试，或许，百年之后，释永信和尚会烧出舍利子！

这样放生是放死？能活一分钟也得救

【妙祥法师开示】

☞能活一分钟也得救

一居士：秦皇岛海洋放生条件很好，河里不安全，这种情况还能放吗？

妙祥法师：这个问题要看是不是救急的问题。比如说在市场买两条鱼，你不放它就死了，那怎么办？那我们也得想法放，它多活一分钟也是活，活两分钟也得救。

我们救生命就是说尽心尽力，不能说这个众生过十分钟它就死掉了，我们就不救了。

那我们到医院，如果医院不抢救我们，说：“你再过一个小时就死了，那我们不救了行不行？”（众人笑）

那我们的亲属或我们个人肯定谁都不满意。所以说，我们应该设身处地地想，它只要是能够活一分钟，哪怕它活几秒钟，甚至它死了，因为它的神识还没有离开，我们都应该救护的。

我们僧团行脚的时候，看见那死的众生，轧死的，我们都进行掩埋和救护。

九五年行脚，我走到北京的时候，有可能是两个老鼠皮吧，已经在马路上被轧得干干的。当时那马路上没有多少人，就一个人在那旁边站着——不远的地方。我和性空师就用方便铲把这两个干皮撮起来，挖个坑就给埋了，然后我们就坐那儿休息。

当休息的时候又来了一个人，他就问我们为什么要走啊，方便铲是干什么的？后来旁边那人就答了：“他们两个才是真正的出家人。刚才我看到老鼠都死了，那皮都干巴了，他们还给掩埋了，这一看就是真正的出家人。”

就是说出家人的本质就是慈悲，不在于众生死和不死。我们把众生都看成是自己的父母，死了也是自己的父母，尸体我们应该掩埋了，通过这个不断地培养我们的慈悲心。

另外众生的尸体如果不能掩埋，其它众生看了，它也会起烦恼的，起嗔恨心。如果我们掩埋，能够使我们的心放出一点慈悲来，对所有的众生都是有好处的。

“这个海洋放生条件很好，河里不安全。”不安全的情况，上午跟秦皇岛佛协秘书长也说了，秘书长也有决心要争取一个好环境，这是一种菩萨行为。

河里不安全我们得创造安全，比如说我们从市场买来的鱼，买了十条、八条或二十条，如果河里确实不能放，怎么办？那我们不能不救，我们救了以后，弄个盆先搁家里养。

等条件好的时候，装塑料袋里，给它氧气，我们可以到哪个水库，能放生的地方去放。

一居士：师父，我们每个月放生，大家对于买生有共同的疑惑。比如买鲫鱼有掉鳞的，我买时全都包了。有人认为，买回来就得放出去，它得活啊。而我是本着随缘，毕竟它在生命的最后一刻能够听闻佛法，咱们给它皈依了，这就是最好的。这是不是对的？

妙祥法师：这是对的。救人不能考虑：哎呀，他岁数大，别救了，过两天就死了。哪有那事？不能说明问题。

一居士：放生的箱子装得过多，车开到鸭绿江，鱼就死了，算不算杀生？

妙祥法师：你既有放生的功德，也有保护众生不力的罪过，这两方面都要承担。放生时一定要想尽办法，比如我们放生，专门做了一个铁箱，外面放一个氧气泵，不断往里打氧气。

像你们小型放生做不到这点，可以用大塑料袋和手动小型泵往里打氧气，或专门弄氧气瓶往里灌氧气，开到鸭绿江没有问题。

☞科学放生是世间法，佛教放生不离因果

一居士：阿弥陀佛！我们放生遇到一些说法，就是现在有人说要科学放生，那些物命放下去以后不适合，有的就死了，还有一些被捕捞了，前面放后面捕捞也不适合，所以应该改变这种放生形式。这种说法到底对还是不对呢？

妙祥法师：就是说，他们说的有他们的道理，究竟对不对，佛教有佛教的看法。佛教为什么要放生呢？佛教是为了因果去放生。

一居士：为了它们的法身慧命吗？

妙祥法师：为了因果。

一居士：因果。

妙祥法师：佛教是为了因果去放生。因为有什么因，必然有什么果。我们放生是为了因果。因为啥呢？你救一个众生，它必然有一份被救的因缘。

一个是被救的因缘，另外，因为被救了以后，它会听闻佛法，它会有一个成佛的因缘。所以说，一个被救的因缘，一个成佛的因缘，那我们就得去放。

至于什么科学放生啊，那都是现代人所面临的，或是看不惯，或是不懂得因果，他们讲出的一些他们认为有道理的话。

这个话有没有道理呢？从某些方面是有道理，但他们处在什么呢？不懂因果的条件下去讲这个道理，他们没考虑到因果。

因为佛教和世间法是不一样的，佛教是讲因果、讲轮回的。他们讲的是什么呢？眼前的利益。

比如说，像喜鹊呀，还有很多的众生啊，那些啄木鸟、燕子，他们认为都是益鸟。但这益鸟之所以“益”，是因为吃虫子，他们认为这是好的。

但佛教不是，佛教是避免杀生。所以说他们这个所谓的科学放生，实际上是属于世间法。我们讲的放生是从佛法、从因果来讲的，是属于出世间的一种大法。

他们讲的道理呢，我们也不可否认，但是它不能指挥佛教的因果法。因果法应该指挥世间的做法，这是原则。

这个捕捞的问题，一个是我们应该尽量避免，另外还有一个因果的问题。因果的果报如果在那儿，你怎么都跑不了。就像汽车似的，汽车有时候发生灾难了，比如说轧人了，这是这个人果报的问题。那你不能说汽车天天跑，天天就轧人，是不是？不能这么讲，它是一个果报问题。

一居士：放生时有些众生已经损伤，放了也未必能活，这种情况还能不能放？那放还有意义吗？

妙祥法师：放生啊，我们放生不光是解决今生的问题，还要解决来生的问题。

因为我们人有寿禄，寿禄到的时候，我们知道学佛人要助念，要往生西方，其它众生也存在这种机会。临终的时候，病苦的时候都需要一个助念或是一种开示。

比如说如果它已经损伤了，只要是有口气，甚至已经没气了，不能活了，但它的神识并没有离开。如果我们进行三皈依，或用我们的慈悲心给它放生，它都有可能超生，脱离畜生道或是往生西方，所以说这很有意义。

放生不能说看到活了就是放生。我们更主要一点要为众生讲佛法，要进行开示，不光是要念佛，还要讲戒律。现在我们缺乏的一条就是诵戒。

放生的时候都念佛号，比如人往生的时候也念佛号，实际上更主要一条应该念菩萨戒（依是否受戒，而自念或请其他受过菩萨戒的人帮助念），念戒助往生，这个是非常殊胜的，大家也可以试一试。

刚才讲的这些都是放生的问题。我刚才说了，用心灵去关怀众生，就是说你把众生看成是你心里的一部分，也就是和众生一体，这就是用心灵去关怀众生。

如果你把众生和自己分别开来，那就不是用心灵了，你只是用心，用心你可能是用世间的心，并不是出世的心。

我们应该用出世心去观察，因为这个法界所有的相都是虚妄的，都是唯心所造的，所以说我们用这个观念去理解放生，这个放生才会更具有佛法的意义，众生才能真正地解脱。（溯源法语·摘自《放生护生》）

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