属狗宝宝取名大全
今天给大家讲解狗年出生的宝宝起名大全及方法，希望每位父母都能根据下面取名宝典给可爱的属狗男宝宝或者属狗女宝宝取到吉祥又好听的名字，让美名伴随其一生健康幸福成长，以下为狗年宝宝取名的原则和注意事项，根据下面的取名方法大全，相信每一位狗宝宝的父母都能根据自己的需要取到心仪的名字。如根据属狗宝宝的生辰八字进行取名，结果更为准确吉祥。
属狗的人命名宜用字
一、属狗宝宝起名宜用“人”字旁的字。狗是最忠于人的动物，所以，属狗的宝宝起名时可以考虑加入“亻”、“人”旁的字，寓意着事业有成。
二、属狗宝宝起名宜用带“纟”、“巾”、“衣”的字。传统认为，这些字可以帮助增强运势，使事业方面做得虎虎生威。
三、属狗宝宝起名宜用带宝盖头的字。狗有家，意味着不再漂泊。在名字中加入带宝盖头的字，寓意着有屋有宅，安享富贵。
四、属狗宝宝起名宜用三合的字。戌（狗）与午（马）和寅（虎）为三合。传统认为三合代表着有贵人帮助，有人缘。
五、属狗宝宝起名宜用有“心”、“忄”、“月”偏旁的字。狗是食肉动物，名字中加入这一类字，寓意着粮食丰富、生活优越。
六、属狗宝宝起名宜用带“小”、“少”的字。因为小狗很可爱，传统认为，这可以帮助属狗的宝宝增加人缘。
属狗的人命名忌用字
(1)狗狗忠于人，但如果一只狗要同时侍奉几个人，则成为不忠之狗，如名字中见到有两个人的字即是回避字。如：征律徐得微德彻彼。
(2)狗不喜素食、五谷杂粮类，狗为荤食动物，其牙齿尖锐，可见嗜肉如狂。如有字形是“禾”、“米”、“豆”、“粱”、“稷”、“麦”之字，对狗而言，如食鸡肋，弃之可惜，不吃挨饿。
(3)属狗之人不宜有两个口之字，或姓名中合起来有两个口，容易形成“两口犬”为“哭”字，不祥，凡事不顺，多乖逆。如为三品犬则成为“疯狗”，如有一口之犬称“吠”，喜欢多闲事，爱乱叫穷嚷的，所以对属狗之人，最好不用“口”之字形，如姓氏为“吕”就有两个口，若逢流年为狗年，自己又属狗，由当年形成的“哭”字，特别不利自己。
(4)属狗之人不宜带“日”字旁的字，有一句话说“狗吠日”，狗看到太阳出来也要乱叫两声，意指爱管闲事，大嘴巴，徒劳无功。如：曰、旭、日、旨、旺、升、昆、昌、明、易、星、购、春、显、是、时、皓、景、晴、智、晶、晓、暇。
(5)属狗之人不喜有“田”之字形，因为狗在田间，喜欢践踏五谷，有浪费、不惜福之意。如：田、由、甲、申、界、番、畴、画。
(6)属狗之人不宜用\"状、狐、狮、独、狭、猛、犹、筛、独\"等字。狗不喜欢再见到狗，因狗大都有领土。领域之感，如有其他的狗进来，便会引起战争，狗咬狗是也。
(7)古人云：“金鸡遇犬泪双流”，所以属狗之人也不宜见到有鸡之字形，如“酉”、“佳”、“兆”、“鸟”、“羽”、“兑”、“西”、“金”等字均有鸡之意。如：飞翎习翠翡翟翰耀酷。
(8)属狗之人不宜见到有“木”形的字，因狗为戌土，由于木克土，所以字根如有木边，则犯上了木克土，被压抑住，力量无从发挥。如：林木材村森柳桔梁梅梓梭栋桑杨楚榕榜荣树权。
(9)属狗之人不宜用有“未”、“羊”、“丑”、“牛”之字形，因为狗为戌，天力地网，辰戌丑未最好不见到，容易有破绽，不利发展。如：善妹美群羡。
(10)属狗之人不宜见到有“水”、“之”、“字”、“子”、“北”、“亥”之属于水之字根，因狗为戌土，土会克水，对其不利，伤害大，会泄漏精力、财气。
(11)属狗之人如遇到“熊”字，则依森林动物定律，当大熊下山时，狗听到都会心寒而脚软，不知逃跑。此意味狗最怕熊，所以，不要用“熊”字命名。
(12)属狗之人最喜见到其对冲之字形，如辰戌对冲，龙与狗对冲，龙即为“辰”，所以要避免使用“辰”字根之字为名字，象：辰最依秋农婪。“贝”为龙象，故要避之。如：樱真贝贞贡财贯责贤贵贻贸资宝赐赋质赖赞。
根据年命五行纳音给属狗人取名
甲戌年生：1934 1994 军犬：甲戌狗年，纳音为“山头火”，我们俗称火狗命。
丙戌年生：1946 2006 猎狗：丙戌狗年，纳音为“屋上土”，我们俗称土狗命。
戊戌年生：1958 2018 野犬：戊戌狗年，纳音为“平地木”，我们俗称木狗命。
庚戌年生：1910 1970 猛狗：庚戌狗年，纳音为“钗钏金”，我们俗称金狗命。
壬戌年生：1922 1982 爱狗：壬戌狗年，纳音为“大海水”，我们俗称水狗命。
取名的时候，可以根据年命纳音的五行属性，根据土生金、金生水、水生木、木生火、火生土的五行相生原理来取名，需要注意的是，每个字都有它的五行属性，如果能根据生辰八字来取名，对命理则更有积极意义。
曹雪芹为何偏爱“风流”？
作者：湖南师范大学文学院教授 刘上生
曹雪芹爱风流。友人张宜泉赠诗云：“爱将笔墨逞风流。”本文所论，主要是曹雪芹在写作《红楼梦》时，偏爱用“风流”一词。
“风流”是曹雪芹笔下的高频词。初步统计，在《红楼梦》前八十回中（据红研所校注本《红楼梦》，人民文学出版社1982年版，下引同）“风流”及带“风流”二字的词语共出现四十余次，平均一点七回一次，而后四十回只有两次，平均二十回一次。频率相差十余倍，而且词义也完全不同，第93回称嫖宿女尼的贾芹为“风流公子”，而曹雪芹从无这种用法。第65回写贾珍贾琏兄弟在尤三姐面前的丑态，只说二人“在风月场耍惯了的”，到程乙本才改成“贾珍贾琏这样风流公子”。他似乎不愿玷污“风流”这个词。前八十回，凡出于作者的叙述口吻，“风流”一词都是以正面含义使用的。即此一例比较，就可见后四十回及程乙本与曹雪芹的差异。
为什么曹雪芹如此偏爱“风流”一词？笔者认为，有下列三个原因。
首先，体现曹雪芹“大旨谈情”的著作意旨。
第一回僧道对话云：
那僧笑道：“……如今现有一段风流公案正当了结。这一干风流冤家，尚未投胎入世，趁此机会，就将此蠢物夹带于此，使它去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将遭劫历世不成？但未知落于何方何处？”（下僧述绛珠还泪故事，此略）
此段对话中“风流”组词反复出现（共5次），第5回警幻仙姑还有“近来风流冤孽，缠绵于此处”之语，可见这是作者有意强调的概念。曹雪芹使用语词概念很严谨，他以“风流”喻逾越礼教的两情（或同性恋情），但坚决拒绝将涉淫滥之事也称为“风流”（他用“风月”一词）。“公案”原为禅宗语录，宋代为话本小说一类名目，从官吏判案引申为复杂纠结的事件之意。“风流冤家”一语始见于元杂剧，至于“风流冤孽”之语，曹雪芹以前罕见，他借用佛教“孽苦”观念及民间流行的呼情人为“冤家”之语，表达两性情感缠绵纠结苦乐相兼的特点，神瑛侍者与绛珠仙草前世情缘到宝黛现实苦恋的故事，正是对“风流冤孽”等词语的最好诠释。第一回和第五回概述性词语的所谓“风流”实际上就是“情”的代称，它表明了在这部”大旨谈情”的小说中作者对“情”的鲜明肯定态度。
与此相反，后四十回作者虽然比较成功地描写了宝黛爱情悲剧，但他对“情”总体上是持佛家“色空”的否定态度。“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴。”（116回）“大凡古今女子，那‘淫’字固不可犯，只这‘情’字也是沾惹不得的。”（120回）这就使他在精心设计的与第一回和第五回对应的贾宝玉重游太虚境（116回）和甄士隐归结红楼梦（120回），虽然重现了警幻仙姑和僧道形象，却绝口不提前面反复强调的集中体现“情”的内涵的“风流”二字。
其次，回归正面词义，并发挥其在涉情内容方面的覆盖性和表现力。
“风流”是一个有着历世累积层和广泛运用面的词语。
从具象性的语词符号向抽象的比喻意义延伸演变，与社会思想文化变迁密切相关。学者指出，汉代出现的“风流”一词，指社会风尚（风气）及其流播，并被赋予了儒家“教化”内涵。魏晋以降，风流成为名士的特质，其主要内涵包含仪态风度以至个性精神，冯友兰谓之“人格美”。从南朝民歌、宫体诗乃至唐代诗歌中，风流的内涵已指向“佳丽”的服饰声色之美，指向两性间缠绵浪漫的情爱。（牟发松《说风流——其涵义的演化与社会历史变迁》，载《历史教学问题》2010年第2期）北宋以来到元明清乃至近代，“风流”词义从原来的褒义或中性发展出“不正当的男女关系”、放荡等贬义，并被普遍运用。从士大夫上层到市井社会的享乐风气和通俗文学的流行，助长了“风流”的污名化。从名士风流、佳丽风流、情爱风流到风流，雅文学与俗文学并用，褒义中性贬义多向延伸，这就是曹雪芹面对的复杂写作语境，他的高频正向运用，显然具有阻遏“风流”的污名化并使之回归美感精神层面的积极意图。
曹雪芹对“风流”一词的运用得心应手。即以人物描写和评述而论，同样用于女性美，写黛玉，就有众人眼中的“风流态度”（第3回）、宝玉梦中的“风流袅娜”（兼美似黛玉，第5回）、薛蟠眼中的“风流婉转”（黛玉，第25回）、与薛宝钗相比的“妩媚风流”（第28回）不同组合，贾珍贾琏眼里尤三姐的“绰约风流”，三姐自诩的“风流标致”（65回），都给人以可见可感却难以言传的品味空间。而男性则有近乎女性美的香怜玉爱的“妩媚风流”、年轻帅气的贾蔷贾蓉的“风流俊俏”（第9回），冯渊的“绝风流人品”（第4回）、秦钟的“举止风流”（第7回）、北静王的“风流潇洒”（第14回）等则显然除了颜值，还显示某种气度修养。贾宝玉的“恋风流”（第9回）似乎含有年少同的暧昧，但他写《芙蓉诔》追求的“风流奇异”（第78回）却是极高的创新境界。以人物声口而论，史湘云的“是真名士自风流”是潇洒豁达，刘姥姥的“老风流”是逗笑取乐，贾蓉“谁家没有风流事”是无耻辩解，贾政以“风流隽逸，忠义慷慨”八字称道林四娘表现他除了坚守正统，也有放诞风雅的一面，而门客称恒王“千古第一风流人物”则阿谀取媚之态毕露。语境词义，各臻其妙。
最后，寄托曹雪芹崇尚魏晋的人格和审美理想。
前引张宜泉《题芹溪居士》诗云：
“爱将笔墨逞风流，庐结西郊别样幽。门外山川供绘画，堂前花鸟入吟讴。羹调未羡青莲宠，苑召难忘立本羞。借问古来何得似？野心应被白云留。”（一粟编《古典文学研究资料红楼梦卷》，中华书局1963年版，下引同）
张诗明确地把“风流”视为曹雪芹的人格特征，并且通过小注“（居士）姓曹名霑字梦阮”，揭示其“风流”不仅是艺术才华，更包含崇拜魏晋名士阮籍的叛逆性的独立人格追求。曹公友人敦诚《寄赠曹雪芹霑》诗“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙……”内隐杜甫《丹青引赠曹将军霸》“将军魏武之子孙，于今为庶为清门。英雄割据虽已矣，文采风流今尚存”诗意，则强调“文采风流”的世代传承。敦氏兄弟在其他诗歌中，还进一步描写了曹雪芹的“傲骨”、“白眼”、“狂于阮步兵”等崇尚魏晋风度的“风流”特征。这种“风流”人格，绝非复古，实际上是反抗包衣奴役制度的反奴人格，质疑和反叛传统思想观念的独立人格，和呼唤个性觉醒、平等要求和博爱情怀的近代人格萌芽。
曹雪芹的“风流”人格，在小说中找到了最合适的审美理想载体，这就是与其人格契合的他所偏爱的黛玉晴雯形象。从性格看，晴黛并非完美，有着各自的缺陷。作者毫不隐讳地作了写实描述。但是，他却把“风流”的桂冠献给了林黛玉和晴雯。作者不仅多次描写黛玉的“风流”美，还直接把“风流”作为黛玉美质的符号。黛玉的《葬花吟》“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流”（27回），以花自喻，《唐多令》哀叹“飘泊亦如人命薄。空缱绻，说风流”（70回），以柳自喻。这些诗词，何止如李纨所评“风流别致”？其“风流”，已经成为洁净情操傲世风骨深情心灵的专属符号。晴雯判词以“风流”极赞其美质，既是对“心比天高身为下贱”的反奴独立人格的强化，又以“风流灵巧招人怨”概括美质遭受摧残的悲剧命运。晴雯之死，则以“俏丫鬟抱屈夭风流”郑重标目，揭示晴雯悲剧即是“风流”美的悲剧这一深刻社会哲理命题。第77回庚辰本批曰：“可知晴雯为聪明风流所害也。一篇为晴雯写传，是哭晴雯也。非哭晴雯，乃哭风流也。”晴为黛影，晴黛一体，“诔晴雯即以诔黛玉”，“哭风流”，何止为晴黛而哭，也是为自我叛逆性的“风流”人格“不合于时、为世所弃”的命运而哭，宣泄着曹雪芹内心的无比悲愤。（刘上生）
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