说卦传：八卦的三才之道
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
【解读】：
以上第六章。
本章继续按照八卦的方位，孔子依次解释八经卦的卦德，可以与《杂卦传》相互参读。
天地之间本来并无方位这个概念，圣人在《河图》的启示下，为了便于民众的生活，依据太阳的运行轨道，相对确定了东南西北等八个方位，并配以八卦。八卦若是各据一方，不相互运动重叠，就不能产生世界的变化。一切事物都要和外界交流，才能获得生存与发展的空间，孤立的事物是不可能得到发展的，只会逐渐萎缩，然后灭亡。八经卦重叠而天下之变尽在其中，所以，孔子在解释上古的言论时，首先感慨曰：“神也者，妙万物而为言者也。”神，指《易》道，也就是天地之道。“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”所以说“神也者，妙万物而为言者也。”妙，妙肖，妙有。
☳震为春，为雷，春雷轰鸣，万物复苏，天下的生命猛然觉醒，所以孔子解释说：“动万物者，莫疾乎雷。”
☴巽为风，风是天之号令，风化万物，所以，孔子解释说：“桡万物者，莫疾乎风。”桡，弯曲，摧折。这里指万物顺应季节的变化，通过对自身的否定，不断成长壮大，新旧更替的过程。
☲离为火，火能烘烤干燥万物，所以孔子解释说：“燥万物者，莫熯乎火。”熯，音“汉”，烘烤。
☱兑为泽，天降恩泽，秋天成熟丰收，万物喜悦，所以孔子解释曰“说万物者，莫说乎泽。”两个说，皆同“悦”。
☵坎为水，万物生长离不开水，所以孔子解释曰“润万物者，莫润乎水。”
☶艮为万物之终始，所以孔子解释说：“终万物始万物者，莫盛乎艮。”
八卦重叠，产生变化，万物皆是通过变化而产生，所以孔子最后总结说：“故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”正所谓“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，悦也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
【解读】：
以上第七章。
本章阐释八经卦的天、地、人三才之道，是八经卦取象的依据。自本章起，八经卦以父母长幼之尊卑排序，体现了《易》用天道规范人道，用天理构建人伦纲常，规范人类社会生活秩序的宗旨。正所谓“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”
本章分为三个自然段，第一段描述八经卦所代表的天德，属于天道，所谓“在天成象”；第二段描述八经卦的天德所对应的物象，属于地道，所谓“在地成形，变化见矣”；第三段描述八卦所对应的身体部位，代表人道，于是八经卦所代表的天、地、人三才之道备矣。正是《系辞传》所说的：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
☰乾，阳物也，其性刚健，故其德为健。
☷坤，阴物也，其性柔顺，故其德为顺。
☳震，东方之卦，万物之始；☳震为雷，雷出而万物蠢蠢欲动，“动万物者，莫疾乎雷”，故其德为动。
☴巽为木，树木必须深深扎根于大地，才能生长，故其德为入。
古代上南下北，☵坎为正北方之卦，居位最下；☵坎为水，水性向下，故其德为陷。
☲离为火，火的燃烧必须依附于可燃物，故其德为丽。丽，附丽。
☶艮，八经卦方位中的最后一卦，代表万物的结束与开始，“终万物始万物者，莫盛乎艮”，代表生与死的分水岭，时间到了，该生的则生，该死的则死，万物生生不息，☶艮可以终止万物，故其德为止。
☱兑，正秋之卦，万物成熟，衣食无忧，人心喜悦，故其德为说，说同“悦”。
以上为八经卦所各自拥有的天性，是八经卦的天德，自然属性，依据八经卦的方位，圣人受《河图》的启示而作。
马善于奔跑，健之象，故取马为象，故曰“乾为马”。
牛能负重，任劳任怨。地载万物，顺应天道，养育万物，无怨无悔，牛之象，故曰“坤为牛”。
☳震为春，其虫鳞，龙是鳞类动物中的至尊者，四圣物之一，故曰“震为龙。”
鸡能报晓，能分辨昼夜的转化时刻，预知黎明，齐乎巽之象，故曰“巽为鸡。”
☵坎为冬，其虫介，皮厚坚实的动物，如同身披铠甲，豕是皮糙肉厚的动物，故曰“坎为豕。”
☲离为夏，其虫羽；☲离为明，天下文明之时，君子道长，小人道消，古代的士的信物为雉，野鸡，属于羽毛类动物，故曰“离为雉。”
终万物始万物者，莫盛乎艮，☶艮是推陈出新之卦，古代熊、虎之类动物的幼崽叫做狗，《尔雅·释兽》：“熊虎丑，其子狗。”狗在这里代表新生命的诞生，万物生生不息，故曰“艮为狗。”
☱兑为秋，其虫毛，羊是多毛的动物，故曰“兑为羊。”
以上效法八经卦之天德，为八经卦分别取大地上所代表的物象，所谓“远取诸物”，属于地道。
上天主宰一切，君临万物，“乾知大始”，故曰“乾为首。”
大地含藏万物，容纳万物，“坤作成物”，故曰“坤为腹。”
☳震为动，动则从足开始，千里之行始于足下，故曰“震为足。”
☴巽为万物之絜齐生长，人靠两条腿保持身体的直立与平衡，故曰“巽为股。”股，大腿。
☵坎为水，即便极微细的沙尘落入水中，也能产生涟漪，也能发出极其细微的音声，听觉高度灵敏之象，故曰“坎为耳。”
☲离为火，火可以照明，看见万物，如同人眼可见万物，故曰“离为目。”
手有左右阴阳之分，左手为阳，代表生；右手为阴，代表死。终万物始万物者，莫盛乎艮，万物生死轮回，生生不息，故曰“艮为手。”《太平经·卷之一百九》云：“天有两手，乃常共成凡事。其一手有病邪恶，则无有成事。”
☱兑为悦，悦则嘴巴合不拢，笑口常开，故曰“兑为口。”
以上效法八经卦之天德，相应配以人的身体各部位，所谓“近取诸身，”属于人道。
乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男；离再所而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
【解读】：
以上第八章。
《易》用天道规范人道，本章依据八卦之德，设定八卦之人伦纲常，顺天理定人伦，君子修身、齐家、治国、平天下，家正则天下正。八经卦三画自下而上，主爻为阳爻，则为阳卦，代表男性；主爻为阴爻，则为阴卦，代表女性，自下而上，长幼有序。“本乎天者亲上，本乎地者亲下”，阳卦为男，当效法天道，自强不息。阴卦为女，当效法地道，厚德载物。天施地生，天为阳，为万物之父；地为阴，为万物之母，故曰“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”
男女构精，于是有了父母子女，《序卦传》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”乾坤相交，产生的第一条阳爻和第一条阴爻，分别是☳震卦和☴巽卦；产生的第二条阳爻和第二条阴爻，分别是☵坎卦和☲离卦，产生的第三条阳爻和第三条阴爻，分别是☶艮卦与☱兑卦。主爻为阳爻，则为阳卦，为男；主爻为阴爻，则为阴卦，为女。自下而上，依照顺序，于是☳震为长男，☴巽为长女；☵坎为中男，☲离为中女；☶艮为少男，☱兑为少女。☰乾、☷坤两个经卦相交，依据排列组合原理，只能产生六个结果，于是有了父母和六子，《易》的人道备矣。
中国易学风水名家李淡先生
李淡字永安周易世家出身毕生致力于弘扬民族传统文化‘周易’ 研易用易达30多年之久为了使‘周易’这部古老的大典更具明朗化与通俗化使其能够真正的用于现实生活并与现代社会相结合服务于社会芸芸众生李淡先生不辞劳苦历经磨难尽管先生易学世家出身但为了找寻易学真理 曾数次拜师问道足迹遍洒祖国各大名山青藏高原云贵高原黄土高原河西走廊从海拔四千米巴颜喀拉山北麓黄河源头到几乎零海拔的南海之滨的天涯海角从霍尔果斯口岸到冰城的漠河都留下了这位求道者艰辛的足迹。
中国易学界的先驱
1967年出生于陕西省西安市古城脚下父亲李铁山为西安著名盲派周易大家。
幼承庭训在长期的玄学文化熏陶下将东方文化植根于脑海并将周易智慧纳于胸中对佛道易经 中医声乐均有独到的领悟,承父衣钵于十九岁卖卜于街头集实战与理论于一身个人信条理论出自实战
1992年创办西北地区首家以预测咨询为主的‘周易预测服务中心’属国内自开放以来较早的周易实战派学者及开拓者
1992年5月在西安碑林区干部郭笑君先生的鼎力支持下在西安八仙宫成立了西北地区首家以预测为主的‘周易预测服务中心’参加开业的有当时西安周易界名家崔振旺陈鼎龙、马忠心、铁拐李、陈宝军、杜群喜、魏滟鉴、都长泰、董海潮、一把伞乐卫锋、一点张、郑经纬、马慰国、奇门张史武、正眼睛张、吴玉之、张德顺、张光等人西安周易研究会会长西北大学教授王绍洲先生为之贺词参加开业之人达到三百余人在当时影响巨大.
1997年皈依道教先拜师于陕西省政协委员陕西省道教协会副会长张明贵门下学习道家文化后又师从青海省政协委员青海省道教协会会长喇宗静门下潜心修习‘道德经’ 并学访于中国各大名山先后游历常住过泰山崂山庐山骊山华山 嵩山茅山峨眉山 武当山数次单人独行于太白山深处的大茅棚阿姑泉等处为深居的修行之人送衣物药品等多次单人租吉普车进入青藏高原探访修行之路参访过昆仑山深处的玉虚宫并在昆仑无极龙凤宫参学修行一年有余。
2002年以来李淡先生历任数百家企业财团的经济地理顾问并引资千万修建庙宇一座期间创建‘大连木易文化传播有限公司’ ‘吉林甲第企业策划工作室’ ‘西安易鼎起名服务中心’ ‘中国周易八卦网’并支持创建‘中华易鼎预测网’及‘国际易鼎学术论坛’。
2004年受世界文明集团总裁闻帮先生之邀任命为世界周易学会副会长世界周易学会辽宁分会会长大易杂志社编委
2005年与青海地区易学名家周弘川先生创建‘青海省易经研究会,
2006年参与筹办青海地区首届‘夏都易学研讨会’任外联部主任青海省易经研究会特邀顾问。
2007受哈尔滨外语学院教授甘雨泽先生和易学名家秦伦诗先生邀请为第十回世界易经大会特邀嘉宾 同年并接受易学名家重庆涪陵易经学会会长况君先生邀请任命世界易经学会副会长并授于中国风水高级策划师.
2008年接受西安文化大家西安长安文化研究会会长及西安老子文化研究会会长阎靖元先生的邀请并授于西安老子文化研究会特邀顾问西安姓名文化学会会长
2009年受百泰集团财智领袖大连首席执行官张伟涛先生及首席运营官胡海林先生的共同邀请做为特邀贵宾参与百泰传媒举办的蓝调品尙沙龙与主持人对话‘风水在企业中的应用’
2010年初接受国内著名易学机构尔雅举办的‘尔雅易学十万大奖赛’为大赛特邀公证人
2011年接受中国易学名家和安先生邀请为世界易学领袖协会河洛分会高级顾问 中华河洛国学促进会特邀顾问河洛象数文化学院易学特邀讲师古长安易经研究会首席预测师 中华第一回河洛国学文化大会执行主席青海省易经研究会会长期间发表多篇论文 以修正世人对传统文化的偏解并著‘话说心易’ ‘道说符咒’等书 以资后学数年来有冲天之志未肯栖于桑榆学访于华夏的大江南北 以其独到的东方智慧独行于天地之间。
古文《周易》里，为什么选择蓍草来占卜吉凶？
接着我们的《说文解字》课程，今天是第70课，仍然是“艸”部汉字，仍然是每课六个汉字，今天要讲的六个汉字如图：
（今天要讲的六个汉字）
1、蔤。读作mì。《说文解字》给的解释是“芙蓉本”《尔雅.释草》里说：“荷，芙渠；……其本蔤”郭璞作注说：“茎下白蒻在泥中者。”听起来还不是特别清楚，更清楚的还有《本草纲目.果部.莲藕》：“以莲子种者生迟，以藕芽种者最易发。其芽穿泥成白蒻，即蔤也。长者至丈余，五六月嫩时，没水取之，可作蔬茹，俗呼藕丝菜。”其实就是我们平常说的藕。样子如图：
（藕）
蔤的小篆写法如图：
（蔤的小篆写法）
2、蕅。读作ǒu。《说文解字》给的解释是：“芙蕖根”。《玉篇.艸部》里说：“蕅，同藕”。显然，这个字就是现代汉语里面“藕”的写法。问题来了，蕅跟蔤有啥区别呢？段玉裁的《说文解字注》说得比较清楚：“蔤之言滅没於泥中也。以其根藕系於其華菡萏其實蓮之下者、謂此乃花實之根。凡花實之莖必偕葉一莖同出。似有耦然。故下近蔤、上近花莖之根曰藕。本言其全。根言其偏。本在下。根上於本。”就是接近花茎的部分叫“蕅”，深埋在泥土中的叫“蔤”。显然，古文字学里的蕅跟现代植物学里的藕并不一回事。蕅指根，但现代汉语里的“藕”并不是荷的根。
做一下辨析：藕长在池塘的污泥里，它的长相和位置的确像是根，但实质上它不是根，因为根上一般没有节，而藕有节，它其实是莲的变态根状茎；在藕节的地方，向下长出许多丝状的根，向上长出带有长柄的荷叶和开放粉红色或白色鲜艳的荷花。荷花谢了后结出莲蓬，里面长着十多个小果叫莲子，把果皮剥去就露出莲子，由于种莲子不容易发芽，所以人都栽种手指粗细的莲鞭，莲鞭的顶端的几个节，不断贮存养料而渐渐变得粗大起来，这就是藕，由此看来，或者古文字里对应“藕”更准确的是“蔤”而不是“蕅”。下图中藕节中长出的细细的藕根才是“蕅”。
（蕅：藕根）
蕅的小篆写法如图：
（蕅的小篆写法）
3、蘢。这个字有三个读音，中华书局注音版《说文解字》只标了一个音lóng。给的解释是：“天菕也。”什么是菕，前面67课时讲过了，是雀麦，就是燕麦，那么天菕呢？《尔雅.释草》里说：“蘢，天菕。”郭璞作注说：“未详”，只有郝懿行《义疏》里说：“此草高大，故名天菕。”究竟是什么样子，已不可考，汉典网站认为蘢指的是“水荭”，不知准确出处，似乎并不准确，我们暂时以水荭为准，它的样子如图：
（水荭）
这个字的第二个读音是lǒng。给成词语蘢茸，意思是聚集的样子。第三个读音是lòng，指草或竹树深处。
蘢的小篆写法如图：
（蘢的小篆写法）
4、蓍。读作shī。《说文解字》给的解释是：“蒿屬。生十歲，百莖。《易》以爲数。天子蓍九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”显然，这是一种草，多年生植物（十岁，其实不准确是十岁）有很多根茎，《易经》里用它代表数字，甚至不同级别的人所使用的蓍草，长度也是有规定的。蓍草，属菊科，多年生草本，茎直立，一本多茎。全草可以入药，茎叶含芳香油，可作调香原料，它的样子如图：
（蓍草）
著草显然生长周期要比其他草类植物生长周期长，所以古人用了“耆”（《说文解字》解释耆，就是“老也”）这个组字部分。蓍草在《周易》以后替代龟甲成为主流的占卜材料，《说文》里也记载不同级别的人用不同规格的蓍草占卜。它的样子如图：
（蓍草）
蓍草的长相并不出众，有点像普通的艾蒿，长着锯齿形的叶片，有点像鸟类的羽毛，也像是某种多足纲的虫子，所以在民间它还有很多个名字，比如“锯齿草”、“羽毛草”、“蚰蜓草”等，可这种这种长相普通的草，《周易》里为什么选择它作为占卜吉凶的草呢？蓍草跟其他草类的重大区别就在于它比其它的草本植物活得时间长。西晋张华的《博物志》里说它：“蓍千岁而三百茎，其本已老，故知吉凶。”能活1000岁，所以知道吉凶，1000岁好像夸张些，但它的确比其他草类活得久，因为它活得久，所以知道吉凶，据说孔子很赞成用蓍草占卜，理由也很简单，就是因为它活得久。我们看，古人用来占卜用的龟甲，也是因为龟活得久。在上古时代社会里，有了问题往往需要借助部落中老人们的智慧，所以长寿的蓍草，长寿的乌龟都成为占卜材料也就是情理之中的事情了。蓍的小篆写法如图：
（蓍的小篆写法）
5、菣。读作qìn。《说文解字》给的解释是：“香蒿也。”《尔雅.释草》里说：“蒿，菣。”郭璞作注说：“今人呼青蒿香中炙啖者为菣”其实就是青蒿。青蒿，也叫香蒿，菊科，二年生草本。茎、叶可以入药。宋代沈括《梦溪笔谈·药议》里说：“ 陕西绥银之闲有青蒿，在蒿丛之闲，时有一两株，迥然青色，土人谓之‘香蒿’。茎叶与常蒿悉同，但常蒿色绿，而此蒿色青翠，一如松桧之色；至深秋，馀蒿并黄，此蒿独青，气稍芬芳。”青蒿的药用价值很高，青蒿素的衍生物可生产很多系列药品。青蒿素主治疟疾、结核病潮热，治中暑、皮肤瘙痒、荨麻疹、脂溢性皮炎和灭蚊用品等。旧时常用的驱蚊土法烧蒿草，就是因为这个香蒿的这个特性，洗净鲜用或晒干制药。它的样子如图：
（香蒿）
菣的小篆写法如图：
（菣的小篆写法）
6、莪。读作é。《说文解字》给的解释是：“蘿莪，蒿屬。”《诗经.小雅.菁菁者莪》有这样的句子：“菁菁者莪，在彼中阿”孔颖达作注说：“莪，蒿也，一名萝蒿也，生泽田渐洳之处，叶似斜蒿而细，科生，三月中茎可生食，又可蒸，香美，味颇似蒌蒿是也。”其实就是萝蒿，多年生草本植物，生在水边，叶像针开黄绿色小花，叶嫩时可吃。因为它抱根丛生，很像孩童粘着连着父母的情状，所以历来被人称为“抱娘蒿”后来植物学又改名为“播娘蒿”（有点奇怪的名字）。样子如图：
（抱娘蒿）
莪还有另一个意思，指的是蘑菇，出自元代王祯的《农书.百谷谱.蔬属》：“中原呼菌为蘑菇，又为莪”。这个意思不常用。莪的小篆写法如图：
（莪的小篆写法）
从《说文解字》的540部部首检字，到现在《新华字典》及《现代汉语词典》的201部部首检字，无疑是部首检字法的进步，而艸部与现在的艹部归到一类，显然是方便检字的，所以，有朋友留言说《说文解字》的归部更科学我们并不认同。我们学习《说文解字》，并不是说《说文解字》的所有东西都是合理而不容怀疑的，《说文解字》当然是博大精深的，但也不用把它神圣化。这个我们以前已经讨论过了，这里顺带提一句。
（【说文解字】之70，部分图片源自网络）
中国易学风水名家李淡先生
李淡字永安周易世家出身毕生致力于弘扬民族传统文化‘周易’ 研易用易达30多年之久为了使‘周易’这部古老的大典更具明朗化与通俗化使其能够真正的用于现实生活并与现代社会相结合服务于社会芸芸众生李淡先生不辞劳苦历经磨难尽管先生易学世家出身但为了找寻易学真理 曾数次拜师问道足迹遍洒祖国各大名山青藏高原云贵高原黄土高原河西走廊从海拔四千米巴颜喀拉山北麓黄河源头到几乎零海拔的南海之滨的天涯海角从霍尔果斯口岸到冰城的漠河都留下了这位求道者艰辛的足迹。
中国易学界的先驱
1967年出生于陕西省西安市古城脚下父亲李铁山为西安著名盲派周易大家。
幼承庭训在长期的玄学文化熏陶下将东方文化植根于脑海并将周易智慧纳于胸中对佛道易经 中医声乐均有独到的领悟,承父衣钵于十九岁卖卜于街头集实战与理论于一身个人信条理论出自实战
1992年创办西北地区首家以预测咨询为主的‘周易预测服务中心’属国内自开放以来较早的周易实战派学者及开拓者
1992年5月在西安碑林区干部郭笑君先生的鼎力支持下在西安八仙宫成立了西北地区首家以预测为主的‘周易预测服务中心’参加开业的有当时西安周易界名家崔振旺陈鼎龙、马忠心、铁拐李、陈宝军、杜群喜、魏滟鉴、都长泰、董海潮、一把伞乐卫锋、一点张、郑经纬、马慰国、奇门张史武、正眼睛张、吴玉之、张德顺、张光等人西安周易研究会会长西北大学教授王绍洲先生为之贺词参加开业之人达到三百余人在当时影响巨大.
1997年皈依道教先拜师于陕西省政协委员陕西省道教协会副会长张明贵门下学习道家文化后又师从青海省政协委员青海省道教协会会长喇宗静门下潜心修习‘道德经’ 并学访于中国各大名山先后游历常住过泰山崂山庐山骊山华山 嵩山茅山峨眉山 武当山数次单人独行于太白山深处的大茅棚阿姑泉等处为深居的修行之人送衣物药品等多次单人租吉普车进入青藏高原探访修行之路参访过昆仑山深处的玉虚宫并在昆仑无极龙凤宫参学修行一年有余。
2002年以来李淡先生历任数百家企业财团的经济地理顾问并引资千万修建庙宇一座期间创建‘大连木易文化传播有限公司’ ‘吉林甲第企业策划工作室’ ‘西安易鼎起名服务中心’ ‘中国周易八卦网’并支持创建‘中华易鼎预测网’及‘国际易鼎学术论坛’。
2004年受世界文明集团总裁闻帮先生之邀任命为世界周易学会副会长世界周易学会辽宁分会会长大易杂志社编委
2005年与青海地区易学名家周弘川先生创建‘青海省易经研究会,
2006年参与筹办青海地区首届‘夏都易学研讨会’任外联部主任青海省易经研究会特邀顾问。
2007受哈尔滨外语学院教授甘雨泽先生和易学名家秦伦诗先生邀请为第十回世界易经大会特邀嘉宾 同年并接受易学名家重庆涪陵易经学会会长况君先生邀请任命世界易经学会副会长并授于中国风水高级策划师.
2008年接受西安文化大家西安长安文化研究会会长及西安老子文化研究会会长阎靖元先生的邀请并授于西安老子文化研究会特邀顾问西安姓名文化学会会长
2009年受百泰集团财智领袖大连首席执行官张伟涛先生及首席运营官胡海林先生的共同邀请做为特邀贵宾参与百泰传媒举办的蓝调品尙沙龙与主持人对话‘风水在企业中的应用’
2010年初接受国内著名易学机构尔雅举办的‘尔雅易学十万大奖赛’为大赛特邀公证人
2011年接受中国易学名家和安先生邀请为世界易学领袖协会河洛分会高级顾问 中华河洛国学促进会特邀顾问河洛象数文化学院易学特邀讲师古长安易经研究会首席预测师 中华第一回河洛国学文化大会执行主席青海省易经研究会会长期间发表多篇论文 以修正世人对传统文化的偏解并著‘话说心易’ ‘道说符咒’等书 以资后学数年来有冲天之志未肯栖于桑榆学访于华夏的大江南北 以其独到的东方智慧独行于天地之间。
