《生从何来 死往何处》——（九）
聆听慧律法师
△请法师说明下列几个问题：
第一：命是否可以了解？可以改变吗？
法师答：这不是属于今天讲的范围。这个‘命’，我在大专佛学讲座中，讲到因缘果报的问题，也都谈到命。
命是可以了解，但这种了解只是刹那之间的一点，而这个动点上，是由前面的思想所构造的时空推演到今天的这个动态，称为‘命’；而这一刹那的意志加上去就产生了命运。所以‘命’，是一种固定的形式，前世所做的一种力量，残余的力量延续到今生今世，这就是‘命’。那么‘运’就是今世的意志，‘命加上运’，命是前世固定的力量，若超过今生今世所要变更的意志，就叫作命运，由命来安排运。
但修行人反过来叫作‘运命’，就是说可以自主地运用其固定的形式，用自己的意志来操纵。因此，要了解‘命’，必须要有相当的智慧。命是可以改变的，若命不能改，我为什么要出家呢？有修行的人就可变成‘运命’。
第二：你相信紫微斗数或指平推命法吗？
法师答：我们佛教里，推步迎曦、观星都不可以，算命也算犯戒，观斗星也算犯戒律，这是一种世间法。我只相信真理，我只相信佛陀的真理。紫微斗数排出来的是命，命也必须去改。所以，我们看善书说：“行善就可以改变一切。”
第三：生前未有大错，死后又捐出器官，却堕入三途，这是否有失公平？
法师答：这样的问题是对佛法不了解所致。昨日，我已经说过，假如你有定力，人家割你的器官时，你不觉得痛，就可以捐出来。人的发心都很好，但都不知道自己的力量到底有多大，都不会了解临命终是多痛苦。
所以，在世时就说临命终时，要捐出眼角膜，当然有这种愿力是很好的，问题是我们有没有这种功夫？被割时才感到痛，已经说不出话了。但是，我们佛教还未到的事就已了解，了解割眼角膜是痛苦的，捐心脏或肾脏，假如没有相当的定力，根本是不可能的事。现在是能力的问题，不是慈悲的问题。假如你发的慈悲心可以支持到底，就不会因救人而堕落；也就是说，你不起贪嗔痴的心，不起后悔的心就可以捐器官，没有关系。
第四：法师曾讲过命不该绝而绝的问题，假使不是人的业力而死，又是什么原因呢？
法师答：这就是我们人为的因素，比如说：一个流氓，看命的说，他可活七十二岁，但因为他杀人、放火，为非作歹，廿多岁就一命呜呼哀哉。这就是切寿命之故。做没阴德之事，都会缩短寿命。
若我们一直行善，可延长寿命，放生、戒杀、布施都可延年益寿，修行就会如此，这就是人为的因素。
第五：报应是否冤冤相报？
法师答：没有错。楞严经中就说：‘冤冤相报。’
有人问关于金光明砂的问题。金光明砂撒时不用看日子，撒前先点香呼请：×××我今天要撒金光明砂，你要来得功德，以及一切鬼神也都来得功德。撒时也可念往生咒。
有人问心咒和随心咒有什么不同，该怎么念，也就是宝塔这一张（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮）。这张的功用很大，假如家里不平安，或让别人放符咒，坐乌贼（车船）或坐飞机都带这张，放在身上。临终时置于胸前，此宝塔能令一切恶业皆得消灭。心咒怎么念呢？就是唵摩尼嚩日礼吽，随心咒是唵摩尼驮礼吽泮吒。梵文的这一张（毗卢遮那佛大灌顶光真言）是加持亡者，放在亡者身上，回去有空可以练习一下，要放对位置，家里不平安，也可以贴这一张，如果夫妻的房间不可以放。
这张咒轮（无上密部拔度六趣陀罗尼轮）也是亡者在用的。火化时拿起来，火化完后才放在骨灰上，这三张不要跟著火化。这往生被，已经说过好几次了，每次下台，就有人问这件被子的问题，每个地方都一样，在嘉义演讲，一下台他们就问：‘师父这被子要怎样使用呢？’已经告诉你们，这件往生被是不能火化的。
如果是土葬的，这件就是这样盖著。往生被盖好，棺材盖再盖上，不要掀起来喔！再掀起来是没人敢用的！对吗？才五百元而已，一辈子也只用这一次。如果是火葬，他还没临命终时，就要先盖著，入殓时拿起来盖在棺上，如果要火化时，再掀起来，等火化完后，骨灰冷后用往生被包好放在瓮里，或折好放骨灰上。
回到原来的问题，如果要撒金光明砂，要选日子吗？不用。要念什么咒语吗？也不用，如果要念，往生咒或阿弥陀佛就好了。
又，死亡二十年了，撒金光明沙有用吗？这个问题不能这样讲，总是撒金光明沙，对亡者是有益处的。有好处而没有害处，不管是否能超渡亡者，对亡者总是有很大的利益的。不管死了几十年，我们有这片孝心，就可以在坟上撒一些。著魔的也很好用。若是要坐飞机，带上一包，万一......，可以用得著。总之，无论亡者已过世几年都无所谓，都可以帮助亡者增加很多的福报。
接下来的问题是念医学院的学生，在试验过程中需要杀生，这是否需要负因果的责任，是否有罪过呢？
答：医学上需要试验、需要解剖，我想他发的心是解剖后对动物、人体能有所了解，能解救更多众生。
佛陀当年在世也曾说过一个他过去世的因缘：过去有个商人要夺取珠宝，佛陀当时在修菩萨行，他知道这是个恶人，于是就先杀了这个人。为了救五百个人而杀了这个人，这是行菩萨道，是不为自己、大方便的利益众生。
所以杀生要看他的念头是仁慈的出发点或纯粹只是好杀而已。如果像我妈杀鸡，把鸡头一抓，毛拔了，口中念念有词：‘做鸡做鸟无了时，你要去出世做有钱人的囝儿。’哪有这么简单，念两句就能超渡。念这些其实只是为了要吃它的肉而已，这是不能相提并论的。
请问法师：我是初学，是要念阿弥陀佛或阿弥仔陀佛呢？
答：这不是存心给我漏气吗？阿弥仔陀佛是很感叹的意思，念阿弥陀佛就好了。
问：堕胎是否合法化，请问法师对堕胎的看法如何？我因为堕胎八个，心生恐惧。听经以后，才知需求忏悔，但不知如何忏悔？
答：这个问题实在很难回答，以前的人，生整打的很多；农业社会，即使夫妻感情不睦，至少也生八个。现在受到经济的影响，压力太严重，生太多不行；所以只打算生一双两个，第三个就会拿掉。然而堕胎到底是不好的，应该想办法避孕。就避孕的问题我曾经请问过持戒的律师，用任何方法避孕是否犯戒，律师的回答是不犯戒。
至于堕胎八个心生恐惧应如何忏悔？因为你是初学，可以拜八十八佛，一佛一拜，或持往生咒，或诵地藏经，解这个冤业，否则我们要往生极乐世界，多少有些障碍。
请问法师，男女在一起时，精虫很多，这样是犯淫或杀戒？
答：奇怪，这种问题怎样想得出来呢？一毫升有六千万的精虫，这样男女每在一起一次就有大约一亿两千万到五亿的精虫，这样算不算杀生，这样不算杀生，因为我们的发心是淫而不是杀。喔！你是不是要拿显微镜来看，拿刀子来一只一只把它剁死吗？它也让你剁不死啊！它太小了，肉眼看不见的，这样不算杀生。
问：听法师说佛教不讲情、不讲爱，这样人间不是没有一点温馨了吗？那么佛门对感情的看法又如何呢？
答：那天我提到要斩断情执，其实你是误会我的意思了。我们有爱和情是很好，我们爱一个人，给他爱、给他鼓励、给他支持，但是我们爱这个人就不爱别人，变成局限在一个范围之内。所以佛教不讲爱，而是用慈悲这两个字。
佛门对感情的看法如何？佛门认为情是一种痛苦，一种束缚。情执是一种先天性的东西，内心很清楚，却又奈何不了它，成了非常强烈的束缚。这种感情的问题，一打开报纸，为了情而杀，或为了爱而杀的事太多了。争风吃醋，你不要我，我就服毒药自杀......，可见感情是一种痛苦的事。这是一种强烈对立的事，如果我很爱你，当我看到你和某个男人有说有笑的时候，我的心里就很不是味道。如果你爱我，你看到我和某个女众谈得很投机时，回家后势必引起一场风波——摔东西，可能连家里的米瓮都丢出来了，情执实在是太重了。
所以当我们谈到结婚这件事，莎士比亚就说过：“当你要结婚时，就必须先作好心理准备，那是一个痛苦的开端。”你相信吗？楼上楼下的听众，认为结婚很好、都没有痛苦的请举手。五年以上的才算，这实在是少有的事。所以有人问：“小姐、小姐，你什么时候请我喝喜酒？”这句话听起来是很痛苦的事，应该是喝苦酒才对。要知道，后面有一大堆的苦，一大堆的难题正等著你呢？这实在是非常痛苦的事。当然，也有一些例外。
所以夫妻间不是说我能改变他，而是我能否容忍他的缺点，这才能准备结婚。如果不能容下他的缺点，将来就夜长梦多。所以，因为不了解而在一起，因为了解而分开。‘结婚前睁两个眼睛，结婚后闭一个眼睛。’这是莎士比亚说的爱情哲学，这个我们都读过了。
所以众生实在颠倒，不该说喝喜酒的，而应该说喝苦酒。报上说，凤山有个归宁宴会上，中毒的有四十三人，四个人有生命的危险，以前是吃西施舌，这次是吃活跳虾中毒。师父跟你们说海产不要吃，刚讲完报纸就刊出来。但是大家还是照吃不误。尽量要吃素食啊！当然，要把身体照顾好。佛教讲情感不是讲感情的执著，是讲感情的升华作用，比如说博爱，博爱就是爱每一个人，对每一个人都一样，但不是大众情人。博爱和大众情人是不一样的。譬如你对这个少女很好而让她对你动了真情，来显示自己很有魅力，能让这么多少女神魂颠倒，这样就是大众情人，而引以为傲，这样不好，是有罪的，是欺骗别人的感情。以后你也会受别人的骗。
还有一个问题：请教法师，按照药书记载香菜是五荤之一，如果是，请告知众生。
答：香菜不是荤菜，豆包里包的都是香菜。
佛教主张为已故者焚烧纸库锡箔吗？
图片来源：凤凰网佛教 摄影：佩琪
文：圣严法师
佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗？不，佛教中没有这一项迷信的规定。
中国人用纸钱焚烧的习俗是自汉朝以后开始，比如唐朝的太常博士王屿说：“汉以来，丧葬瘗钱，后世以纸寓钱为鬼事。”这是说从汉朝开始，人死之后、丧葬之时要用钱币与死人同葬。因为中国自古以来都以为人死之后便是鬼，所以说文解字也说“人所归为鬼”，人死既为鬼，拟想鬼的世界也同人间一样，只是阴阳两界不同而已，故以为鬼也需要生活，也需要用钱，所以就用钱币殉葬。后来有人觉得用真的钱币太可惜了，便用纸来剪成钱的形状以火烧了给鬼用。到近代，由于纸币的流通，“冥国银行”的冥币也大量发行了!
这种低级的迷信几乎是各原始民族宗教的共同信仰，以物器、钱财、珠宝、布帛乃至还有用人及畜生来殉葬。
至于用火焚烧，可能与拜火教有关，相信火神能将所烧的东西传达给鬼神。印度教梨俱吠陀中的阿耆尼(火神)，就有如此的功能。
中国民间，用纸钱、用锡箔当作钱币、当作金银，又有用纸糊篾扎的家具、杂物、房屋乃至现代的汽车、飞机、轮船等等，以为焚烧之后就被鬼去受用了。
事实上，佛教不以为人死之后即是鬼，做鬼仅有六分之一的可能。佛教更不相信，经过焚烧之后的纸库锡箔能够供鬼受用。佛教只相信，死人的亲属可以用布施、供佛、斋僧的功德回向亡灵、超度亡灵，其他的一切都是毫无用途的迷信。佛教不唯不主张以物品殉葬，佛教更主张人死之后不可用贵重的棺木、不可穿高价的衣服、不可动用过多的人力与物力，应该换上日常所穿的干净旧衣服，将好的新的衣物全部布施给贫苦人家，如果有钱应该多做布施贫穷及供奉三宝的功德，唯有如此亡灵才能得到真正的益处。否则把好好的东西埋了烧了，那是最愚痴的行为，更不是一个正信佛教徒的作为。
可惜的是，今日的许多僧尼并不懂得这一层道理，甚至从大陆到了台湾的佛教徒还发明了另一种叫作往生钱的纸钱，在一小张的黄纸上用红浮水印上梵文字母的往生咒，就当作鬼用的钱了。其实诵咒的功效与烧纸的作用根本是两回事，如果根据佛经来说，印好的经是烧不得的，烧了是有罪的。
再有，现时的僧尼们为人家诵经、拜忏、放口乃至打水陆，都要写文疏，宣读之后即予焚化，这是学了符录派的道教向其所崇奉的神祗们奏疏及化符驱鬼等的迷信，于佛教教理毫无根据。佛教一切都主张虔诚心的感应，如果心力到了，不用焚疏，必然有用，否则的话，纵然焚化了千百张的字纸，又有什么用处？
吃荤吃素，自己乐意，就一件事：别矫情
当世吃素最积极的，是印度人。
当然有缘故：大概公元前6世纪，耆那教规定了别吃肉。之后佛教皇帝阿育王也劝导大家别杀动物，别搞动物祭祀。
耆那教讲轮回。
在素食主义这词诞生前，英语里曾经管素食者叫毕达哥拉斯：古希腊大哲学家，搞出勾股定理那位。
据说是因为，毕达哥拉斯也信仰素食主义——他也相信轮回学说。
欧多克索斯甚至说：毕达哥拉斯不仅不吃动物制品，还和厨师猎人保持距离。
大概类似于我国所谓，君子远庖厨吧？
似乎是：信轮回的，会相对倾向吃素。大概觉得众生平等，能同理心到一块儿去。
希腊的斯多葛派，倒是不忌素食，理由是不把动物当人，觉得野兽缺乏人类的理性，所以人不该用对人类的道德来对待动物。
日本对吃肉的态度有点反复，历史上禁一段又放一段，虽然执行力度也是睁一只眼闭一只眼。直到1872年，才明确让大家放开吃肉。当时还有些僧侣反对，说吃肉会摧毁日本人的灵魂。倒也不妨碍百多年来，日本人炸猪排吃个一溜够。
有趣的是：日本人禁吃肉期间，私下并没根绝肉食，只大家会起点雅称来遮盖。比如猪肉锅不叫猪肉锅，叫牡丹锅；鹿肉锅不叫鹿肉锅，叫红叶锅。同理，马肉锅叫樱花锅。至于寿喜锅，大家都知道。
早年葡萄牙人爱吃鱼，又信天主教；每逢大斋期，禁吃肉了，就来吃鱼。葡萄牙人喜欢拿奶油面糊，裹好了水果或海鲜，炸了吃。这种鱼吃法，就叫做ad tempora quadragesima——葡萄牙语的意思是：“守大斋期”。
16世纪，葡萄牙教士去了日本，带去了火绳枪、钢琴、地球仪、教和“守大斋期”。日本人管欧洲外来者叫南蛮，管火绳枪叫铁炮，管徒Christians叫切支丹，看中了这个“大斋期”：这玩意读音不是tempura么？好，就叫天妇罗吧。
所以日本人和葡萄牙人说是吃斋，炸鱼吃得还挺开心嘛。
鱼都要生气了：
你们不是不杀生要吃斋吗？干嘛还要吃我啊？！
这就有点虚伪了。
今时今日，一般估计，全世界的素食者里，七成是印度人。
哪位会说了：不是美国人嚷嚷吃素的多吗？
答：美国大概只有不到3%的人，不吃肉、家禽或者鱼。
这说明一个事实：
相当多数食素者，不是因为信仰，而是因为传统，或者吃不起。
只要是经济宽裕点的地方，有得选，大家还是会自然选择吃肉。虽然美国人素食主义者显得很多很热情，但食欲最真诚。
当然，素食者本身也挺可爱——只要不麻烦人。
读《西游记》的诸位，一定对唐僧的化缘印象深刻。
就因为他只吃斋饭，还得时不常让孙悟空驾筋斗云，三山五岳地磨烦。其实孙悟空来之前，唐僧已经折腾过一遍：
当日他五行山前遇了老虎，被猎户刘伯钦救下。老刘拿了烂熟虎肉，热腾腾请唐僧吃，唐僧便不肯。
老刘也说说了难处：哪怕那些竹笋木耳、干菜豆腐，也是动物的油来煎，实在难做素菜。还好老刘的母亲冰雪聪明，将锅刷干净，榆树叶子煎了茶汤，煮了干菜与黄粱米饭，唐僧这才吃下了肚。旁边老刘还吃些没盐没酱的虎肉鹿肉、蛇肉兔肉，陪唐僧吃斋。
其实僧人吃素，实在说来话长。早年比丘是讲究不杀生，不食荤，并没说不让吃肉，甚至还有个概念，是所谓三净肉。反过来荤这个字，本指葱姜这类有气味的菜……中国和尚们不吃肉，大概从信佛的梁武帝萧衍开始。所以咯，还是个后来的习惯。
当然，不吃肉也不是坏事。如果好好地坚持素食，不瞎折腾，我是相当佩服的。
然而许多吃素的人很折腾——这就有点让人头疼了。
据程嗣章《明宫词》说，崇祯皇帝与皇后每月持十斋。
按说上头吃斋，下面准备素菜便是；然而御膳房不敢怠慢，将鹅褪毛收拾干净，将蔬菜搁在鹅肚中，煮一沸取出，酒洗净，再用麻油烹煮罢来吃：
本来嘛，贵人吃斋，是为了不杀生，但这种吃法，显然还是得杀鹅：
作为食材之一的鹅，想必大不满意。
这做法固然精细巧妙，但也显出宫廷菜里，透着一点造作：
说是持斋不杀生，怎么还如此折腾？掩耳盗铃，就为了成全吃斋的形式？
唐鲁孙写清朝时节，睿王府有个太福晋常年吃素，胃口不佳。睿王孝顺老母，专门安排个小厨房，葱蒜韭菜都免入，专给老太太做素菜，厨师如走马灯般来了又去，老太太总是吃不下。
终于来了位厨师，炒出来菜美味绝伦，老太太心满意足。
但久而久之，大家生了疑心，仔细观察，发现这位厨子每天早起肩上搭一条白巾进厨房，先把那巾煮一煮，再用煮巾水做菜——敢情那白巾是用鸡汁煨过的，难怪老太太吃得香甜。这事被揭穿，厨师自然也得走路。
只不知道那位吃鸡汤觉得香的老太太，还是不是继续吃素呢？
《天龙八部》里有个类似剧情：
虚竹一心吃素，阿紫偏要在他的素面汤里加鸡汤、下肥肉，虚竹吃了也承认香甜，发现了真相后才痛苦。
大概人的味觉骗不了自己：
好吃的东西，就是好吃。
许多素斋点心，有诸如“素鱼翅”、“素脆鳝”、“素”、“素烧鹅”之类。
当然咯，馆子里大可以拍胸脯，说绝不杀生，用料都是地道的素食材。
但这事反衬两个事：
其一，大家也都默认，荤的确实比素的好吃——要不然，干嘛素斋要假装荤菜，假装成素鱼翅素烧鹅的；荤菜却不用假扮素菜，来个荤豆腐荤菜心呢？
二来，修佛修心，吃三净肉也不妨碍有颗佛心。反而嘴上说着不杀生不吃肉，却心心念念着让素菜描摹出鱼翅烧鹅之类的美味，那真也无趣极了。
话说回来，哪怕是古代的和尚，怕也没那么多禁忌。
《水浒传》里，鲁智深去五台山下，自称过路僧人，问店家要牛肉、吃狗肉，店家也许他吃了，也没见那么多规矩。
清朝更有位白沙惺庵居士，有一阙《望江南》，所谓：
“扬州好，法海寺中游，湖上虚堂开对岸，水边团塔映中流，留客烂猪头。”
烂猪头就是猪头肉，炖烂了极美味。无独有偶，无锡著名的酱排骨，起源传说之一，也道是济公和尚在南禅寺挂单时，发明了这做法：用佛殿香火，慢煨猪肉，酥烂入骨。济公和尚的传说当然是附会的，但和尚庙里吃猪肉，扬州和无锡都有类似传说，大概不假。
相比起来，汪曾祺先生《受戒》里有一段挺好：
说几个和尚过得敞亮，吃肉不瞒人，年下也杀猪。
比在家人不同的，就是多一道仪式。老和尚给猪念一道往生咒，然后一刀杀来吃了。
我觉得，这是一种相对自然真实的态度。虽曰杀生，但至少面对了因果。
如上所述，吃肉和吃素，各人有各人的口味，这个不用强求。
你爱吃素，而且确实吃素，那挺好。我甚至很佩服这样的人。
我有朋友是吃长素的，而且自己精研厨艺，手法巧妙，我跟他也很吃得来聊得来。
但如果自己吃素，还咋咋呼呼站道德高地逼别人一起跟着吃素，还非要整点儿比如崇祯吃的鹅味斋、睿王府老太太吃的鸡汤素，以至于这个所谓不加调料的酱油祭肉，以及各色“素烧鹅素鱼翅”，明明不爱吃素，非要掩耳盗铃自己哄自己的扭捏作态，让吃素变成了一种不自然的矫情姿态——那就没啥意思了，对吧？
当然类似的道理，又不只是适用于吃素了。
总是习惯性地打死蚊蝇，多念些往生咒可否弥补过失？
问：总是习惯性地打死蚊蝇，多念些往生咒可否弥补过失?
法师答：无意中的杀生行为，在所难免。当我们发现过失时，应立即忏悔，并以慈悲心为它们念佛，祈愿它们早日摆脱恶道痛苦，并以修行功德回向于它。如果以真诚心这样做，的确能弥补一些过失。但也不要因此大意，觉得反正能弥补，杀些无妨，甚至以此作为杀生的挡箭牌。如果那样，念往生咒之类，就只是在做表面文章了，不会起到多少效果。
