笔划阴阳符号之道理
笔画符号是有意思的、有象有形、有色彩的图画，点线条段与颜色是人类认知笔画逻辑符号语言的基本要素。笔划横竖撇捺折属于图形符号，是有道理的、有组合规律的、有笔划规则的、有象征意义的形式逻辑语言。笔划反映着抽象形式逻辑一阴一阳之谓道的辩证逻辑关系，笔画反映着整体具象逻辑。
一丨丿丶既是笔划，也是笔画。○SV属于笔画，不是汉字的笔划。囗是三笔畫、一笔画，笔畫是汉字的基本单位。人的笔划一撇一捺表示一阴一阳，大的笔画一表示阴阳合一，一阴一阳两笔划重合为一笔畫，笔划是文字的基本单位。笔画符号属于象形会意的识读单元，笔划符号是形声指事符号的识读单位，字根符号是形声会意的识读单位。
简体字自古有之，古人写繁体字是因为繁体字与简体字的字根字形不一样，所以意思不一样。所以识读文言文字可以读字根辅助辩义，识读汉字只能整体认读，识读文字可以看图说话，文字主要有以下四类：一是图像物象文字。看图像画得像什么，看形状、看形态、看形像，这属于象形法，画的是什么物就指什么物，不能引申指事指理。二是图画象形文字。看图画先形容画的是什么、再指出表示什么意思，既有形意，又有寓意，这需要多转一个弯，也就是比喻意或引申意，会意时在形容词中选择关键词进行比类合谊，这属于笔画象形会意识读法。比如甲骨文“女”象跪着的人，“跪”比类合谊为“贵”，表示贵族。象形不作引申，会意比类合谊表示比喻、同一类型比较作引申，善于运用同音字假借、同义词转注、谐音近义词作比较。三是图象符号文字。看图象反映的是什么事，属于形声指事识读法。四是图形符号文字。看笔划图形的道理、逻辑符号的意义，属于笔划符号指事、图形符号会意法。
汉文字的笔划逻辑符号涵义应当顺承天经地义，不能引用东汉之后的经文释义，因为汉文字产生的时间在东汉。比如“一阴一阳之谓道”是《易经》之道义，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”是《左传》之义，“三，天地人之道也”是《说文解字》释义。对照《易经》与《左传》来理解“三”这个文字，“天之道”对照《左传》可以指“天之经也”，对照《易经》可以表示思想天地一阴一阳之谓道的辩证逻辑关系，主要反映人类社会思想财富、人们思想认识与文化知识理念。“地之道”对照《左传》理解为“地之义”，对照《易经》可以表示自然天地一阴一阳之谓道的逻辑规律，主要反映人们认知物质世界、认知万物、改造自然、创造物质财富之道。“人之道”对照《左传》理解为“民之行”，可以表示民族社会天地人事物一阴一阳之道，一动一静之现象，主要反映民众社交活动与情感交流活动的思想道德观念，这是处理人事物之间的关系。最简单的理解方法是“天地人之道”可以指人类社会或个人的道德观、道理观、道义观，建议不要把“天地人之道”理解为虚无缥缈的道太玄论。
“天地”主要是指思想天地、自然天地、社会天地。思想天地之道是指思想逻辑思维一阴一阳之辩证逻辑关系，自然天地之道是指物质运动与静止的规律、物质的本质与逻辑，社会天地之道是指人、事、物之现象与道理。自然天地只论物不论事。社会天地谈人事物，谈天之事、地之事、人之事、物之事。思想天地什么都在谈，讲道理、讲道德、讲道义。这是《道德经》、《易经》、《左传》等四书五经所阐述的思想三观，我认为这才是辩证的、科学的、唯物的、民族的哲学思想体系。“一阴一阳之谓道”的逻辑关系包括一分为二之矛盾对立统一律、一分为三才之位观、一分为四类现象、一分为五行属性、一分为八卦类别。老阴转少阳，阳盛阴衰，本来就反映着质变与量变的规律，所以我们本来就有看更加完善的、完整的、科学的、辩证的哲学理论体系。
人这个图形符号文字一撇一捺的笔划逻辑涵义就是“一阴一阳之谓道”，所以人乃阴阳者也，万物之灵长也，这是汉文字的笔划逻辑根符源义。《说文解字》讲的是篆文字释义，并不是汉文字笔划逻辑根符源义，而是参考义。大的笔划一表示阴阳合一，一撇一捺表示一阴一阳，这是笔划涵义，不是笔画涵意。大的第一笔划篆文笔画象∩，象形会意为“门、内、类”，既可以表示人们、人类，这是看笔画图画寓意。∩这个指事符号又可以表示阴阳合一，前阴后阳，这是看笔划指事符号的逻辑涵义。∪这个篆文符号起于西北乾位，止于东北坤位，表示前阳后阴、阴阳合一。彐这个符号三横就是三，表示天地人之道，竖线分上下表示一阴一阳之谓道立于一，竖线与三横相交表示天地人之道有一阴一阳之逻辑，所以天之道有一阴一阳之逻辑关系，天之事有阴天艳阳天，地之道有一阴一阳之逻辑规律，地之事有白天黑夜、寒冷暑热、阴凉干燥之阴阳逻辑。人之道也有男为阳、女为阴。父为先天太昜、母为先天太侌。長子成年为后天太陽，幼子未成年为后天少陽，長女出嫁为后天太陰，人乃阴阳者也。《老子•丙》“太一生水”先天地而生，所以太昜太侌合为太一，乃先天属性，陰陽后天地神明而生，乃后天属性。阴阳不分先天后天，乃天地神明之属性，因为日月属于天地。
《道德经》曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
道可道，道这个图形符号的意思可以表示道这个文字的意思，这不是通常说的道这个词语的意思，所以非常道。名可名，人们可以用文字的名或字的名给图形符号取名字、给定义、指事理。图形符号文字的名可以表示天地万物之名，也可以表示三千大道的名，所以非常名。比如文字花不是自然花，文字花的名可以表示自然界“花”这一类物的名，自然界的“花”这个名属于花这个字的名、花这个词语的名，这就是名可名的意思，不是通常说的名字，所以非常名。
笔画点线条段成符号没有字名，无名思想天地之始。道太玄所以无名。《道家大论》曰：“大罗生玄元始三气”，玄在道之先、元始之前，所以道姓玄。道有德所以万物得名字，道有义所以万物有名义，道有理所以万物因逻辑关系而有类型名称，有名万物之母也。万物之母给万物取名字，所以万物之母是道德，这是指语言的逻辑取名字。
故常无欲以观笔划图形符号之眇也，常有欲以观其徼文语言之逻辑，道这个图形符号与道这个文字、道这个汉字与道这个词语此两者同出而异名。道可道，道这个图形符号的意思可以表示道这个文字的意思，指道之意。同样的道理，名可名，道这个图形符号的名可以表示道这个文字的名，指道之名。道可道非常道与名可名非常名同样的道理谓之玄，这个逻辑玄之又玄，两千多年来一直没得人看懂，我董泽蛟读懂则教，如果你还是没看懂，那就没得法了。人们认知思想天地万物之妙、认知社会天地人事物万象之妙、认知自然天地万物之妙是谓众妙之門。
“阴阳”繁体“陰陽”，与日月无关，与男女无关
《易经》本无阴阳，是《易传》用阴阳之说解说《易经》八卦。
阴、阳，简体。左同为“阝”，右，一个为“月”、一个为“日”。《易传》解《易经》八卦，“阴阳之义配日月”，误导世人，以为阴阳与日月有关。
阴阳，为简体字。繁体字为，“陰陽”。陽字有“日”，陰字无“月”。
明、暗。据阴阳之说，明为阳、暗为阴。
明。日、月为明，日、月都为阳。然而，明，繁体，朙。“朙”字无日有月，月与阳有关，即，月为阳。
暗，两个日。暗为阴，即，二日为阴。
阴阳即陰陽二字连用，见于《诗经.大雅》：“既景乃冈，相其陰陽，观其流泉”。
阴阳本义，与日有关，照到日光的一面为阳，照不到日光的一面为阴。
陰。说文解字：陰，暗也。水之南，山之北也。从阜，侌声。
陰即暗，与日有关。水的南岸、山的北坡，为陰，即阴。
“阝”，从阜。《诗经.小雅》：“如山如阜，如冈如陵”。阜，土山。
日、月，《诗经.小雅》，都比作美丽的女子。
“东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。”
阴阳，与日月无关，与男女无关。
《易传》解《易经》八卦，“阴阳之义配日月”，坎为月为阴，离为日为阳。
《易传》又将《易经》八卦象个大家庭，乾坤二卦为父母，其它六卦为子女。其中，坎为中男，离为中女。
男为阳、女为阴。如此，月为阴、却又为男为阳。日为阳、却又为女为阴。
阴阳之说，日为阳、月为阴，男为阳、女为阴，不能自圆其说。
笔划阴阳符号之道理
笔画符号是有意思的、有象有形、有色彩的图画，点线条段与颜色是人类认知笔画逻辑符号语言的基本要素。笔划横竖撇捺折属于图形符号，是有道理的、有组合规律的、有笔划规则的、有象征意义的形式逻辑语言。笔划反映着抽象形式逻辑一阴一阳之谓道的辩证逻辑关系，笔画反映着整体具象逻辑。
一丨丿丶既是笔划，也是笔画。○SV属于笔画，不是汉字的笔划。囗是三笔畫、一笔画，笔畫是汉字的基本单位。人的笔划一撇一捺表示一阴一阳，大的笔画一表示阴阳合一，一阴一阳两笔划重合为一笔畫，笔划是文字的基本单位。笔画符号属于象形会意的识读单元，笔划符号是形声指事符号的识读单位，字根符号是形声会意的识读单位。
简体字自古有之，古人写繁体字是因为繁体字与简体字的字根字形不一样，所以意思不一样。所以识读文言文字可以读字根辅助辩义，识读汉字只能整体认读，识读文字可以看图说话，文字主要有以下四类：一是图像物象文字。看图像画得像什么，看形状、看形态、看形像，这属于象形法，画的是什么物就指什么物，不能引申指事指理。二是图画象形文字。看图画先形容画的是什么、再指出表示什么意思，既有形意，又有寓意，这需要多转一个弯，也就是比喻意或引申意，会意时在形容词中选择关键词进行比类合谊，这属于笔画象形会意识读法。比如甲骨文“女”象跪着的人，“跪”比类合谊为“贵”，表示贵族。象形不作引申，会意比类合谊表示比喻、同一类型比较作引申，善于运用同音字假借、同义词转注、谐音近义词作比较。三是图象符号文字。看图象反映的是什么事，属于形声指事识读法。四是图形符号文字。看笔划图形的道理、逻辑符号的意义，属于笔划符号指事、图形符号会意法。
汉文字的笔划逻辑符号涵义应当顺承天经地义，不能引用东汉之后的经文释义，因为汉文字产生的时间在东汉。比如“一阴一阳之谓道”是《易经》之道义，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”是《左传》之义，“三，天地人之道也”是《说文解字》释义。对照《易经》与《左传》来理解“三”这个文字，“天之道”对照《左传》可以指“天之经也”，对照《易经》可以表示思想天地一阴一阳之谓道的辩证逻辑关系，主要反映人类社会思想财富、人们思想认识与文化知识理念。“地之道”对照《左传》理解为“地之义”，对照《易经》可以表示自然天地一阴一阳之谓道的逻辑规律，主要反映人们认知物质世界、认知万物、改造自然、创造物质财富之道。“人之道”对照《左传》理解为“民之行”，可以表示民族社会天地人事物一阴一阳之道，一动一静之现象，主要反映民众社交活动与情感交流活动的思想道德观念，这是处理人事物之间的关系。最简单的理解方法是“天地人之道”可以指人类社会或个人的道德观、道理观、道义观，建议不要把“天地人之道”理解为虚无缥缈的道太玄论。
“天地”主要是指思想天地、自然天地、社会天地。思想天地之道是指思想逻辑思维一阴一阳之辩证逻辑关系，自然天地之道是指物质运动与静止的规律、物质的本质与逻辑，社会天地之道是指人、事、物之现象与道理。自然天地只论物不论事。社会天地谈人事物，谈天之事、地之事、人之事、物之事。思想天地什么都在谈，讲道理、讲道德、讲道义。这是《道德经》、《易经》、《左传》等四书五经所阐述的思想三观，我认为这才是辩证的、科学的、唯物的、民族的哲学思想体系。“一阴一阳之谓道”的逻辑关系包括一分为二之矛盾对立统一律、一分为三才之位观、一分为四类现象、一分为五行属性、一分为八卦类别。老阴转少阳，阳盛阴衰，本来就反映着质变与量变的规律，所以我们本来就有看更加完善的、完整的、科学的、辩证的哲学理论体系。
人这个图形符号文字一撇一捺的笔划逻辑涵义就是“一阴一阳之谓道”，所以人乃阴阳者也，万物之灵长也，这是汉文字的笔划逻辑根符源义。《说文解字》讲的是篆文字释义，并不是汉文字笔划逻辑根符源义，而是参考义。大的笔划一表示阴阳合一，一撇一捺表示一阴一阳，这是笔划涵义，不是笔画涵意。大的第一笔划篆文笔画象∩，象形会意为“门、内、类”，既可以表示人们、人类，这是看笔画图画寓意。∩这个指事符号又可以表示阴阳合一，前阴后阳，这是看笔划指事符号的逻辑涵义。∪这个篆文符号起于西北乾位，止于东北坤位，表示前阳后阴、阴阳合一。彐这个符号三横就是三，表示天地人之道，竖线分上下表示一阴一阳之谓道立于一，竖线与三横相交表示天地人之道有一阴一阳之逻辑，所以天之道有一阴一阳之逻辑关系，天之事有阴天艳阳天，地之道有一阴一阳之逻辑规律，地之事有白天黑夜、寒冷暑热、阴凉干燥之阴阳逻辑。人之道也有男为阳、女为阴。父为先天太昜、母为先天太侌。長子成年为后天太陽，幼子未成年为后天少陽，長女出嫁为后天太陰，人乃阴阳者也。《老子•丙》“太一生水”先天地而生，所以太昜太侌合为太一，乃先天属性，陰陽后天地神明而生，乃后天属性。阴阳不分先天后天，乃天地神明之属性，因为日月属于天地。
《道德经》曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
道可道，道这个图形符号的意思可以表示道这个文字的意思，这不是通常说的道这个词语的意思，所以非常道。名可名，人们可以用文字的名或字的名给图形符号取名字、给定义、指事理。图形符号文字的名可以表示天地万物之名，也可以表示三千大道的名，所以非常名。比如文字花不是自然花，文字花的名可以表示自然界“花”这一类物的名，自然界的“花”这个名属于花这个字的名、花这个词语的名，这就是名可名的意思，不是通常说的名字，所以非常名。
笔画点线条段成符号没有字名，无名思想天地之始。道太玄所以无名。《道家大论》曰：“大罗生玄元始三气”，玄在道之先、元始之前，所以道姓玄。道有德所以万物得名字，道有义所以万物有名义，道有理所以万物因逻辑关系而有类型名称，有名万物之母也。万物之母给万物取名字，所以万物之母是道德，这是指语言的逻辑取名字。
故常无欲以观笔划图形符号之眇也，常有欲以观其徼文语言之逻辑，道这个图形符号与道这个文字、道这个汉字与道这个词语此两者同出而异名。道可道，道这个图形符号的意思可以表示道这个文字的意思，指道之意。同样的道理，名可名，道这个图形符号的名可以表示道这个文字的名，指道之名。道可道非常道与名可名非常名同样的道理谓之玄，这个逻辑玄之又玄，两千多年来一直没得人看懂，我董泽蛟读懂则教，如果你还是没看懂，那就没得法了。人们认知思想天地万物之妙、认知社会天地人事物万象之妙、认知自然天地万物之妙是谓众妙之門。
