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《易经》全文
包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
第一卦 《乾卦》乾：元，亨，利，贞。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
初九，潜龙勿用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
九二，见龙在田，利见大人。
《象》曰：’见龙在田’，德施普也。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
《象》曰：’终日乾乾’，反复道也。
九四，或跃在渊，无咎。
《象》曰：’或跃在渊’，进无咎也。
九五，飞龙在天，利见大人。
《象》曰：’飞龙在天’，大人造也。
上九，亢龙有悔。
《象》曰：’亢龙有悔’，盈不可久也。
用九，见群龙无首，吉。
《象》曰：’用九’，天德不可为首也。
第二卦 《坤卦》坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六,履霜，坚冰至。
《象》曰：’履霜坚冰’，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
六二，直方大，不习无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，’不习无不利’，地道光也。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰：’含章可贞’，以时发也；’或从王事’，知光大也。
，括囊，无咎无誉。
《象》曰：’括囊无咎’，慎不害也。
六五，黄裳，元吉。
《象》曰：’黄裳元吉’，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：’龙战于野’，其道穷也。
用六，利永贞。
《象》曰：用六’永贞’，以大终也。
第三卦 《屯卦》屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之难，乘刚也。’十年乃字’，反常也。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
《象》曰：’即鹿无虞’，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
《象》曰：’屯其膏’，施未光也。
上六，乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：’泣血涟如’，何可长也？
第四卦 《蒙卦》蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
《象》曰：’子克家’，刚柔接也。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
《象》曰：’勿用取女’，行不顺也。
，困蒙，吝。
《象》曰：’困蒙之吝’,独远实也。
六五，童蒙，吉。
《象》曰：’童蒙之吉”，顺以巽也。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
《象》曰：’利用御寇’，上下顺也。
第五卦 《需卦》需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：’需于郊’，不犯难行也；”利用恒，无咎’，未失常也。
九二，需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：’需于沙’，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：’需于泥’，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
，需于血，出自穴。
《象》曰：’需于血’，顺以听也。
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：’酒食贞吉’，以中正也。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
《象》曰：’不速之客来，敬之终吉’。虽不当位，未大失也。
第六卦 《讼卦》讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六，不永所事；小有言，终吉。
《象》曰：’不永所事’，讼不可长也；虽’小有言’，其辩明也。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
《象》曰：’不克讼，归逋窜也’；自下讼上，患至掇也。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
《象》曰’食旧德’，从上吉也。
九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。
《象》曰：’复即命，渝’，安贞不失也。
九五，讼，元吉。
《象》曰：’讼，元吉’，以中正也。
上九，或锡之硌带，终朝三褫之。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
第七卦 《师卦》第七卦：《师卦》
师：贞，丈人吉，无咎。
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六，师出以律，否臧凶。
《象》曰：’师出以律’，失律凶也。
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。
《象》曰：’在师中吉’，承天宠也；’王三锡命’，怀万邦也。
六三，师或舆尸，凶。
《象》曰：’师或舆尸’，大无功也。
，师左次，无咎。
《象》曰：’左次无咎’，示失常也。
六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：’长子帅师’，以中行也；’弟子舆尸’，使不当也。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：’大君有命’，以正功也；’小人勿用。必乱邦也。
第八卦 《比卦》比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
六二，比之自内，贞吉。
《象》曰：’比之自内’，不自失也。
六三，比之匪人。
《象》曰’比之匪人’，不亦伤乎？
，外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
《象》曰：’显比’之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
上六，比之无首，凶。
《象》曰：’比之无首’，无所终也。
第九卦 《小畜卦》小畜：亨；密云不雨，自我西郊。
《象》曰：风行天上，’小畜’；君子以懿文德。
初九，复自道，何其咎？吉。
《象》曰：’复自道’，其义吉也。
九二，牵复，吉。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
九三，舆说辐，夫妻反目。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
，有孚；血去惕出，无咎。
《象》曰：’有孚惕出’,上合志也。
九五，有孚挛如，富以其邻。
《象》曰：’有孚挛如’，不独富也。
上九，既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。
《象》曰：’既雨既处’，德积载也；’君子征凶’，有所疑也。
第十卦 《履卦》履：履虎尾，不咥人，亨。
《象》曰：上天下泽，’履’；君子以辩上下，定民志。
初九，素履，往无咎。
《象》曰：’素履之往’，独行愿也。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：’幽人贞吉’，中不自乱也。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶；武人为于大君。
《象》曰：’眇能视’，不足以有明也；’跛能履’，不足以与行也；’咥人之凶’，位不当也；’武人为于大君’，志刚也。
九四。履虎尾，愬愬，终吉。
《象》曰：’愬愬终吉’，志行也。
九五，夬履，贞厉。
《象》曰：’夬履贞厉’，位正当也。
上九，视履考祥，其旋元吉。
《象》曰：’元吉在上，大有庆也。
第十一卦 《泰卦》泰：小往大来，吉，亨。
《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。
九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
，翩翩不富，以其邻不戒以孚。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
上六，“城复于隍”；勿用师，自邑告命，贞吝。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
第十二卦 《否卦》否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。
《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
六二，包承，小人吉；大人否，亨。
《象》曰：“大人否享”，不乱群也。
六三，包羞。
《象》曰：“包羞”，位不当也。
九四，有命无咎，畴离祉。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：“大人之吉”，位正当也。
上九，倾否；先否后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也！
第十三卦 《同人》同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九，同人于门，无咎。
《象》曰：出门同人，又谁咎也！
六二，同人于宗，吝。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也。
九五，同人，先号啕，而后笑，大师克相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也；大师相遇，天罔极上遇，言相克也。
上九，同人于郊，无悔。
《象》曰：“同人于郊“，志未得也。
第十四卦 《大有》大有：元亨。
《象》曰：火在天上，“大有“；君子以遏恶扬善，顺天休命。
初九，无交害，匪咎；艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。
九四，匪其彭，无咎。
《象》是：“匪其彭，无咎”，明辨晰也。
六五，厥孚交加，威如，吉。
《象》曰：“厥孚交加”，信以发志也；“威如之吉”，易而无备也。
上九，自天佑之，吉无不利。
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。
第十五卦 《谦卦》谦：亨，君子有终。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
六二，鸣谦，贞吉。
《象》曰：“鸣谦，贞吉“，中心得也。
九三，劳谦君子，有终，吉。
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
，无不利，挥谦。
《象》曰：“无不利，挥谦”，不违则也。
六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也；“可用行师”，征邑国也。
第十六卦 《豫卦》豫：利建侯行师。
《象》曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六，鸣豫，凶。
《象》曰：初六，“鸣豫“，志穷凶也。
六二，介于石，不终日，贞吉。
《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。
六三，盱豫悔；迟有悔。
《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
六五，贞疾，恒不死。
《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。
上六，冥豫成，有渝无咎。
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
第十七卦 《随卦》随：元，亨，利，贞，无咎。
《象》曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
初九，官有渝，贞吉。出门交，有功。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也；“出门交，有功”，不失也。
六二，系小子，失丈夫。
《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
六三，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！
《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
九五，孚于嘉，吉。
《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。
上六，拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。
《象》曰：“拘系之”，上穷也。
第十八卦 《蛊卦》蛊：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。
《象》曰：“山下有风，蛊；君子以振民育德。
初六，干父之蛊，有子考，无咎；厉终吉。
《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
九二，干母之蛊，不可贞。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
，裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
六五，干父之蛊，用誉。
《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
第十九卦 《临卦》临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
《象》曰：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
初九，咸临，贞吉。
《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。
九二，咸临，吉，无不利。
《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。
，至临，无咎。
《象》曰：“至临，无咎”位当也。
六五，知临，大君之宜，吉。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
上六，敦临，吉，无咎。
《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
第二十卦 《观卦》观：盥而不荐，有孚顒若。
《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六，“童观”，小人道也。
六二，晡观，利女贞。
《象》曰：“晡观，女贞”，亦可丑也。
六三，观我生，进退。
《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。
，观国之光，利用宾于王。
《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
九五，观我生，君子无咎。
《象》曰：“观我生”，观民也。
上九，观其生，君子无咎。
《象》曰：“观其生”，志未平也。
第二十一卦 《噬嗑卦》噬嗑：亨，利用狱。
《象》曰：雷电，噬磕；先王以明罚赤法。
初九，屦校灭趾，无咎。
《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
六二，噬肤，灭鼻，无咎。
《象》曰：“噬肤，灭鼻”，乘刚也。
六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
《象》曰：“遇毒”，位不当也。
九四，噬干子，得金矢；利艰贞，吉。
《象》曰：“利艰贞，吉”，未光也。
六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。
《象》曰：“贞厉，无咎”，得当也。
上九，何校灭耳，凶。
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
第二十二卦 《贲卦》贲：亨，小利，有攸往。
《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
初九，贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
六二，贲其须。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。
《象》曰：“当位，疑也；”“非寇婚媾”，终无尤也。
六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
《象》曰：“六五之吉，有喜也。
上九，白贲，无咎。
《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。
第二十三卦 《剥卦》剥：不利有攸往。
《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。
初六，剥床以足，蔑，贞凶。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
六二，剥床以辨，蔑，贞凶。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
六三，剥，无咎。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
，剥床以肤，凶。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。
第二十四卦 《复卦》复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
《象》曰：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
《象》曰：“不远之复”，以修身也。
六二，休复，吉。
《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
六三，频复，厉无咎。
《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
，中行独复。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
六五，敦复，无悔。
《象》曰：“敦复，无悔“，中以自考也。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。
《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
第二十五卦 《无妄卦》无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。
初九，无妄，往吉。
《象》曰：“无妄之往”，得志也。
六二，不耕获，不菑畲，则利有攸往。
《象》曰：“不耕获”，未富也。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
九四，可贞，无咎。
《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
上九，无妄，行有眚，无攸利。
《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
第二十六卦 《大畜卦》大畜：利贞；不家食吉，利涉大川。
《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
初九，有厉，利己。
《象》曰：“有厉，利己“,不犯灾也。
九二，舆说輹。
《象》曰：“舆说輹，中无尤也。
九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
，童牛之牿，元吉。
《象》曰：“元吉”，有喜也。
六五，仉豕之牙，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
上九，何天之衢，亨。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
第二十七卦 《颐卦》颐：贞吉；观颐，自求口实。
《象》曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
《象》曰：六二“征凶”，行失类也。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
上九，由颐；厉吉，利涉大川。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
第二十八卦 《大过卦》大过：栋桡；利有攸往，亨。
《象》曰：“泽灭木，大过；君子以独立不惧，唏世无闷。
初六，藉用白茅，无咎。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：“老夫女妻”，过以相与也。
九三，栋桡，凶。
《象》曰：“栋桡之凶”，不可以有辅也。
九四，栋隆，吉；有它，吝。
《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也？“老妇士夫”，亦可丑也。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
第二十九卦 《坎卦》习坎：有孚，维心亨，行有尚。
《象》曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。
九二，坎有险，求小得。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
《象》曰：“来之坎坎”终无功也。
，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
九五，坎不盈，碉既平，无咎。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
上六，系用徵犁，置于丛棘，三岁不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
第三十卦 《离卦》离：利贞，亨；畜牝牛，吉。
《象》曰：“明两作，离；大人以继明照于四方。
初九，履错然，敬之，无咎。
《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
六二，黄离，元吉。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：“日昃之离”，何可久也!
《白话》《象辞》说：“夕阳西下，好比人生已步入老年”，太阳偏西即将落下，人步入老年呢？即将死去，怎么能长久呢!
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：“六五之吉，离王公也。
上九，王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
第三十一卦 《咸卦》咸：亨，利贞；取女吉。
《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
初六，咸其拇。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
六二，咸其腓，凶；居吉。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
九三，咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也；“志在随人”，所执下也。
九四，贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。
《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。
九五，咸其脢，无悔。
《象》曰：“咸其脢”，志未也。
上六，咸其辅、颊、舌。
《象》曰：“咸其辅、颊、舌”，滕口说也。
第三十二卦 《恒卦》恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：“浚恒之凶”，始求深也。
九二，悔亡
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
九四，田无禽。
《象》曰：“久非其位，安得禽也？
六五，恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。
《象》曰：“妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
上六，振恒，凶。
《象》曰：“振恒在上，大无功也。
第三十三卦 《唏卦》唏：亨，小利贞。
《象》曰：“天下有山，唏；君子以远小人，不恶而严。
初六，唏尾；厉。勿用有攸往。
《象》曰：唏尾之厉，不往何灾也？
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
九三，系唏，有疾厉，畜臣妾，吉。
《象》曰：“系唏之厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
九四，好唏，君子吉，小人否。
《象》曰：“君子好唏，小人否也。
九五，嘉唏，贞吉。
《象》曰：“嘉唏，贞吉”，以正志也。
上九，肥唏无不利。
《象》曰：“肥唏无不利”，无所疑也。
第三十四卦 《大壮卦》大壮：利贞
《象》曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
初九，壮于趾，征凶；有孚。
《象》曰：“壮于趾”孚穷也。
九二，贞吉。
《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
九三，小人用壮，君子用罔；贞厉，羝羊触藩，羸其角。
就像强壮的大羊去顶触篱笆，结果只会把角卡在篱笆中而难以摆脱。
《象》曰：小人用壮，君子罔也。
九四，贞吉，悔亡；藩决不羸，壮于大舆之輹。
《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
六五，丧羊于易，无悔。
《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利；艰则吉。
《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也；“艰则吉”咎不长也。
第三十五卦 《晋卦》晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
初六，晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。
《象》曰：“晋如摧如”，独行正也；“裕无咎”，未受命。
六二，晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。
《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
六三，众允，悔亡。
《象》曰：“众允”之志，上行也。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
六五，悔亡，失得勿恤；往吉，无不利。
《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
上九，晋其角，维用伐邑，厉右，无咎；贞吝。
《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
第三十六卦 《明夷卦》明夷：利艰贞。
《象》曰：明入地中，“明夷”；君子以莅众，用晦而明。
初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三是不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行“，义不食也。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：“六二之吉，顺而则也。
九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。
《象》曰：“南狩之志，乃大得也。
，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
六五，箕子之明夷，利贞。
《象》曰：“箕子之贞，明不可息也。
上六，不明晦；初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”失则也。
第三十七卦 《家人卦》家人：利女贞。
《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
初九，闲有家，悔亡。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
九三，家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。
，富家，大吉。
《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
九五，王假有家，勿恤，吉。
《象》曰：“王假有家“，交相爱也。
上九，有孚，威如，终吉。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
第三十八卦 《睽卦》睽；小事吉。
《象》曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
初九，悔亡；丧马，勿逐自复；见恶人，无咎。
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
九二，遇主于巷，无咎。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
六三，见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。
九四，睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。
《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇，婚媾；往遇雨则吉。
《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
第三十九卦 《蹇卦》蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
《象》曰：“山上有水，蹇；君子以反身修德。
初六，往蹇，来誉。
《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
九三，往蹇，来反。
《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
，往蹇，来连。
《象》曰：“往蹇来连”位当实也。
九五，大蹇，朋来。
《象》曰：“大蹇朋来”以中节也。
上六，往蹇，来硕；吉；利见大人。
《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也；“利见大人”，以从贵也。
第四十卦 《解卦》解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
《象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
初六，无咎。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
九二，田获三狐，得黄矢；贞吉。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
六三，负且乘，致寇至；贞吝。
《象》曰：“负且乘“，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？
九四，解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：“解而拇“，未当位也。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
《象》曰：君子有解，小人退也。
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
《象》曰：“公用射隼，以解悖也。
第四十一卦 《损卦》损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
初九，已事遄往，无咎；酌损之。
《象》曰：“已事遄往“，尚合志也。
九二，利贞，征凶；弗损益之。
《象》曰：九二利贞，中以为志也。
六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。
《象》曰：一人行，三则疑也。
，损其疾，使遄有喜。无咎。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
上九，弗损益之；无咎，贞吉，有攸往，得臣无家。
《象》曰：“弗损益之“，大得志也。
第四十二卦 《益卦》益；利有攸往，利涉大川。
《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
《象》曰：“元吉无咎”，不厚事也。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。
《象》曰：“或益之”自外来也。
六三，益之用凶事，无咎；有孚中行，告公用圭。
《象》曰：益用凶事，固有之也。
，中行告公从，利用为依迁国。
《象》曰：“告公从”，以益志也。
九五，有孚惠心，勿问元吉：有孚惠我德。
《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣；惠我德，大得志也。
上九，莫益之，或击之；立心勿恒，凶。
《象》曰：“莫益之”，偏辞也；“或击之”，自外来也。
第四十三卦 《夬卦》夬：扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。
《象》曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
初九，壮于前趾，往不胜为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：“有戎勿恤“，得中道也。
九三，壮于頄，有凶；君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
九四，臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：“其行次且”，位不当也；“闻言不信”，聪不明也。
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
上六，无号，终有凶。
《象》曰：“晚号之凶”，终不可长也。
第四十四卦 《姤卦》姤：女壮，勿用取女。
《象》曰：“天下有风，姤；后以施命诰四方。
初六，系于金柅，贞吉；有攸往，见凶，赢豕孚蹢躅。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
九二，包有鱼，无咎；不利宾。
《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
九三，臀无肤，其行次且；厉，无大咎。
《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
九四，包无鱼，起凶。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
《象》曰：九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。
上九，姤其角；吝，无咎。
《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
第四十五卦 《萃卦》萃：亨；王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉，利有攸往。
《象》曰：“泽上于地，萃；君子以除戎器，戎不虞。
初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。
《象》曰：“乃乱乃萃“，其志乱也。
六二，引吉，无咎；孚乃利用掇。
《象》曰：“引吉无咎”中未变也。
六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
九四，大吉，无咎。
《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
灸五，萃有位，无咎，匪孚；元永贞；悔亡。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
上六，赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
第四十六卦 《升卦》升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
《象》曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
初六，允升，大吉。
《象》曰：“允升大吉“上合志也。
九二，孚乃利用掇，无咎。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
九三，升虚邑。
《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
，王用亨于岐山，吉，无咎。
《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
六五，贞吉，升阶。
《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
上六，冥升，利于不息之贞。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
第四十七卦 《困卦》困：亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。
《象》曰：泽无水，困；君子以致命遂志。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
《象》曰：“入于幽谷“，幽不明也。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀；征凶，无咎。
《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
六三，困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。
《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也；“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
《象》曰：“来徐徐”，志在下也；虽不当位，有与也。
九五，劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用祭祀。
《象》曰：“劓刖”，志未得也；“乃徐有说”，以中直也；“利用祭祀”，受福也。
上六，困于葛藟，于臲卼；曰动悔有悔，征吉。
《象》曰：“困于葛藟”，未当也；“动悔有悔”，吉行也。
第四十八卦 《井卦》井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
初六，井泥不食，旧井无禽。
《象》曰：“井泥不食”，下也；“旧井无禽”，时舍也。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
九三，井渫不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。
《象》曰：“井渫不食”，行恻也；求“王明”，受福也。
，井甃，无咎。
《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
九五，井洌，寒泉食。
《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
上六，井收，勿幕；有孚，元吉。
《象》曰：“元吉”在上，大成也。
第四十九卦 《革卦》革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
《象》曰：“泽中有火，革；君子以治历明时。
初九，巩用黄牛之革。
《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
六二，己日乃革之，征吉，无咎。
《象》曰：“己日革之”，行有佳也。
九三，征凶，贞厉；革言三就，有孚。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣！
九四，悔亡，有孚改命，吉。
《象》曰：“改命之吉，信志也。
九五，大人虎变，未占有孚。
《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
上六，君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。
《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。
第五十卦 《鼎卦》鼎：元吉，亨。
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
初六，鼎颠趾，利出否；得妾以其子无咎。
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以从贵也。
九二，鼎有实；我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：“鼎有实”，慎所之也；“我仇有疾”，终无尤也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。
《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
九四，鼎折足，覆公诉，其形渥，凶。
《象》曰：“覆公诉”，信如何也！
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
《象》曰：“鼎黄耳”中以为实也。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
第五十一卦 《震卦》震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。
《象》曰：“洊雷，震；君子以恐惧修省。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑；吉。
《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也。
六二，震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
六三，震苏苏，震行无眚。
《象》曰：“震苏苏“，位不当也。
九四，震遂泥。
《象》曰：“震遂泥”，未光也。
六五，震往来，厉；亿无丧，有事。
《象》曰：“震往来厉”，危行也；其事在中，大无丧也。
上六，震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。
《象》曰：“震索索”，中未得也；虽凶无咎，畏邻戎也。
第五十二卦 《艮卦》艮：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
《象》曰：“艮其趾”未失正也。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
九三，艮其限，列其夤，厉薰心。
《象》曰：“艮其限”，危薰心也。
，艮其身，无咎。
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
上九，敦艮，吉。
《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
第五十三卦 《渐卦》渐：女归吉，利贞。
《象》曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。
初六，鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
六二，鸿渐于磐，饮食锈锈，吉。
《象》曰：“饮食锈锈，不素饱也。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也；“妇孕不育”，失其道也；“利用御寇”，顺相保也。
，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕；终莫之胜，吉。
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
第五十四卦 《归妹卦》归妹：征凶，无攸利。
《象》曰：“泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
《象》曰：“归妹以娣”，以恒也；跛能履，吉相承也。
九二，眇能视，利幽人之贞。
《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
六三，归妹以须，反归以娣。
《象》曰：“归妹以须”，未当也。
九四，归妹愆期，迟归有时。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。
《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也；其位在中，以贵行也。
上六，女承筐，无实，士刲羊，无血。无攸利。
《象》曰：“上六无实，承虚筐也。
第五十五卦 《丰卦》丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。
《象》曰：“雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
六二，丰其蔀，日见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。
《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
九三，丰其沛，日中见昧；折其右肱，无咎。
《象》曰：“丰其沛”，不可大事也；“折其右藐”，终不可用也。
九四，丰其蔀，日中见斗；遇其夷主，吉。
《象》是：“丰其蔀”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。
六五，来章，有庆誉，吉。
《象》曰：“六五之吉，有庆也。
上六，丰其屋，蔀其家，晡其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
《象》曰：“丰其屋”，天际翔也；“晡其户，阒其无人”，自藏也。
第五十六卦 《旅卦》旅：小亨，旅贞吉。
《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
九三，旅焚其次，丧其童仆；贞厉。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
《象》曰：“旅于处”，未得位也；“得其资斧”，心未快也。
六五，射雉，一矢亡；终以誉命。
《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号啕；丧牛于易，凶。
《象》曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。
第五十七卦 《巽卦》巽：小亨，利有攸往，利见大人。
《象》曰：“随风，巽；君子以申命行事。
初六，进退，利武人之贞。
《象》曰：“进退”志疑也；“利武人之贞”，志治也。
九二，巽在床下，用史、巫纷若吉，无咎。
《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
九三，频巽，吝。
《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
，悔亡，田获三品。
《象》曰：“田获三品，有功也。
九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。
《象》曰：“九五之吉，位中正也。
上九，巽在床下，丧其资斧；贞凶。
《象》曰：“巽在床下”，上穷也；“丧其资斧”，正乎凶也。
第五十八卦 《兑卦》兑：亨，利贞。
《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
初九，和兑，吉。
《象》曰：“和兑之吉，行未疑也。
九二，孚兑，吉，悔亡。
《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
六三，来兑，凶。
《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
九四，商兑，未宁，介疾有喜。
《象》曰：“九四之喜，有庆也。
九五，孚于剥，有厉。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也！
上六，引兑。
《象》曰：上六“引兑”，未光也。
第五十九卦 《涣卦》涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
《象》曰：风行水上，“涣”；先王以享于帝立庙。
初六，用拯马壮吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
九二，涣奔其机，悔亡。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
六三，涣其躬，无悔。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
上九，涣其血去逖出，无咎。
《象》曰：“涣其血，远害也。
第六十卦 《节卦》节：亨，苦节不可，贞。
《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
初九，不出户庭，无咎。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
九二，不出门庭，凶。
《象》曰：“不出门庭”，失时极也。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也！
，安节，亨。
《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
九五，甘节，吉，往有尚。
《象》曰：甘节之吉，位居中也。
上六，苦节；贞凶，悔亡。
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
第六十一卦 《中孚卦》中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
《象》曰：“泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
初九，虞吉，有它不燕。
《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
，月几望，马匹亡，无咎。
《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
九五，有孚挛如，无咎。
《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
上九，翰音登于天，贞凶。
《象》曰：“翰音登于天”，何可长也！
第六十二卦 《小过卦》小过：亨，利贞；可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
初六，飞鸟以凶。
《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。
《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
《象》曰：“从或戕之”，凶如何也！
九四，无咎，弗过遇之；往厉必戒，勿用，永贞。
《象》曰：“弗过遇之”，位不当也；“往厉必戒”，终不可长也。
六五，密云不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。
《象》曰：密云不雨，已上也。
上六，弗遇过之；飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
第六十三卦 《既济卦》既济：亨小，利贞；初吉终乱。
《象》曰：“水在火上，既济；君子以思患而预防之。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。
《象》曰：“三年克之”惫也。
，垒有衣淹，终日戒。
《象》曰：“终日戒”有所疑也。
九五，东邻杀牛，不如西郊之掇祭，实受其福。
《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也；“实受其福”，吉大来也。
上六，濡其道，厉。
《象》曰：“濡其道，厉”，何可久也！
第六十四卦 《未济卦》未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
初六，濡其尾，吝。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
九二，曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
六三，未济，征凶，利涉大川。
《象》曰：“未济，征凶”，位不当也。
九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。
《象》曰：“君子之光”其晖吉也。
上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。
《象》曰：“饮酒濡首，亦不知节也。
《周易》与《梅花易数》，《奇门遁甲》的关系
一、《周易》与《梅花易数》，《奇门遁甲》的关系？
周易是中国古代经验学和空间思维的基础，从乾卦到未济卦演化，64卦，300多个爻，说的是古人总结的关于自然和社会人事运转的始末全部过程；
梅花是基于周易六爻的推演方式，利用的就是周易的原理推测事物发展阶段和内容趋势，中间有许多新的周易使用方法和理解方式。
奇门是更复杂的利用，算是周易显学应用的高级模式，利用天地人神时五个维度综合分析自然和一切的演化过程，规律性和分析方法复杂，4000多个局，以前是钦天监看星星的那些神官三式之一，多用来推测天气、布阵、盖房子、打仗、学习兵法战争等等高级应用，如果你学习过古代建筑布局，可以学奇门，会发现很多有趣的东西，如果你学古代兵法战争，可以学奇门，可以找到任意古代战争的对应局面，就像沙盘一样，非常有趣。
这些落地到民间，则成了以人事为主的算命工具，算是片面狭隘的应用吧！
二、谁真的真正懂易经？
说句实在话，不要说现代，就是过去的历朝历代之中真正懂易经的有多少人？可以说，易经在一开始就被误传了。易经是周文王所作的卦辞，周公编的爻辞。离孔子的时代是最近的。可你看看孔子和他的学生是怎么领悟易经的？他们编写了《十翼》。用他们的臆想，近乎物理学的手法去解读易经。以致有些地方前后矛盾，自圆其说。后世之人却多以孔子为圣人，以他的解读为蓝本，把错误一代一代的延续下去。其实易经是一本集象理数于一体的书。其卦爻辞的写作依据不能离开大象（象），也不能离开爻（数），也不能离开爻位在卦象中的处境（理）。比如说震卦，震卦表示行动，表示腿足，表示声音，还有更多。那么震卦它本身也有三个爻位组成。如果以震表示行动，那么初爻则表示欲动，始动。二爻则表示已动，进行中。三爻则表示已经有了行动结果，已经见到收成。
三、学了周易，然后要算卦，是不是要按照梅花易数？
周易庞大，八字，六爻，梅花易数，奇门遁甲，大六壬，紫微斗数等，学问很多！
四、梅花易数和易经有啥区别?
《梅花易数》相传为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。
数字吉凶
数字都有其独特及深奥的含义存在。也就是「数理属性」与「五行属性」。而关于「数字吉凶」，是用深奥的「周易梅花易数」来分析，再经过历史印证的结果而得来的。
梅花易数的起因
宋朝易学大师 邵康节在观赏梅花时，偶然看见麻雀在梅枝上争吵，以易理推衍后，预言明日夜晚会有女子前来来摘折梅花，被园丁发觉而追逐，女子惊慌跌倒伤到膝盖；此预测现象果真在隔夜丝毫不差地得到验证，因此邵康节名闻于当时，大家将这种预测方法取名为「梅花易数」。
梅花易数的用途
「梅花易数」除爻辞解释外，还有吉凶趋势图。「梅花易数」可以产生声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测其发展趋势的方法。
梅花易数起卦法
地支数：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12。
先天八卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八.
以年支序数加农历月份数，加农历日数总和除以8，以其余数为上卦。
再以年月日相加的总和数加上算卦的时辰序数之和除以8，取其余数为下卦，
再以年月、日时相加的总和数除以6，取其余数为动爻，动爻须变，是阳爻就变成阴爻，动爻是阴爻就变成阳爻，不动的卦爻则不变，动爻所在的卦将变成另外一个卦。
实际梅花易数起卦法多种多样，不一定非以时间来起卦预测，也可以让别人报数预测，或写一个字，以字的笔画数起卦预测，或听到某种声音，数其几声起卦或见到一组数字也可起卦预测，这就是梅花易数预测法的灵活性，而且准确性很高。
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一、《易经》名字简释：
易的释义：基本有四种，1、上日下月为易，2、如蜥蜴变化为易；3、化繁就简为易；4、金乌，大日，生命。
经的释义，也为三个：1、通“径”字，路径；2、经典；3、方法。
综合起来，易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象，认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥秘，充分把握天时、地利、人和之际遇，在比较好的环境中实现人生的最大价值。易经涉及到科学、数学、逻辑学、哲学、修行学、占卜学等。因此，它成为道家、儒家、阴阳术数的经典，三教在各自领域内对其有不同的理解和应用。
二、《易经》的产生和发展变化：
历史传说中，有伏羲画八卦、周文王作周易(所以《易经》又被称为《周易》）、孔子修易之说，神话传说中又有连山易祖作易、九天玄女传易等说法。因其年代久远，道、儒、术三家理解有不同，至今关于易如何产生及发展说法不一。从继承较好的道家及术数派来看，基本有天书神授之意。
综合来说，易经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。其中，经上古圣人（或连山易祖、九天玄女）某一时期集大成，作成《连山古易》。圣人盘古之后世，因时又作《归象易》。又经过很长年代，圣人观察大自然（天道、社会的发展）变化，重修易经，作成《归藏易》传于伏羲。归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时，自然及社会环境又发生变化，文王对易经进行了演绎发展，而名周易（周义为周朝，圆周，周转回归）。到孔子时，其所增修易偏重于义理（哲学）。
五、怎么学好易经
易经的范围非常广泛，包含很多分支学科，具体是要学习哪一门，可以看看算命书籍种类自己去选择先自学
第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，《星学大成》。
第二类：易术类，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边已经包含了好几种方法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人实用，亦且易学。
关于周易类的，要明汉易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，确实难事，然而对于一般想学习算卦的来说，只学明清易就够了。易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。
第三类：三式，三式是易术之流绪，然而非周易，太乙类的《太乙神数》
奇门类《奇门遁甲秘笈大全》《诸葛亮金函玉镜奇门遁甲全书》，其余的《奇门遁甲统宗》《奇门法窍》《奇门一得》《登坛必究》。
奇门学说，古为秘术，理论创新不够，实例也少，研究起来不容易，要靠自己。不要贪图神奇，总要切于实用为第一。
六壬类，《六壬全集》。《大六壬大全》《大六壬指南》《六壬说约》《大六壬探源》《壬学琐记》《六壬辑要》《御定六壬直指》
小六壬，《小六壬金口诀》第四类，其他杂学，《紫微斗数》，《卜筮正宗》，《风角》。
六、学习易经看什么书
开始很重要！ 选书如选老师，因此选择书籍是一件十分重要的事。在此，向给大家推荐相关书籍，让你少走弯路，成为大师级高手！ 重要叮嘱 易学、佛经是迷宫，进门后一定要学会出得了门。正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面 “信息对抗：命越算越...
本文相关词条概念解析：
易经
《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。
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