为何古代的死刑犯都是在秋后处决，而且一定要午时三刻
古代人犯了死罪，通常要在午时三刻斩首，午时三刻大概是中午快12点的时候，现代人把时间分为24小时，而古代人把时间分为12个时辰子时、丑时、寅时、卯时、辰时、已时、午时、未时、申时、酉时，戌时 、亥时十二地支来表示，这么多时间可以斩首，那么为什么要选择在午时三刻行刑呢？
古时，人们认为王有四政，天有四时，也就是庆、赏、刑、罚与春、夏、秋、冬要对应，否则就会违背天意，要受到上天的惩罚。
历史上，除了秦时一年四季都可以执行死刑之外，其他各代处决犯人都在入秋以后，这就是古时常说的「秋决」。古时候，由于科学文化的落后，人们不能正确解释自然界和人类社会的某些现象，认为在人类和自然界万事万物之外存在着一个能支配万物的造世主。灾害、瘟疫、祥瑞、丰年都是上天赐予的，因而人们的一切行为都必须符合天意。设官、立制不仅要与天意相和谐，刑杀、赦免也不能与天意相违背。春夏是万物滋育生长的季节，秋冬是肃杀蛰藏的季节，古人认为，这是宇宙的秩序和法则，人间的司法也应当适应天意，顺乎四时。
秋天世间万物开始凋谢，而把犯人集中在这个时间处决意味着人生命的凋零。这个就和自然规律所暗合。证明杀掉这个人符合上天的安排，是天意索然。
其实你还真别说，这个砍头的时间还是非常的有讲究的，因为古人一直相信人间属于阳，阴间属阴。所以活人的身上一直都充满着阳气，而死人的身上是布满了阴气的。那将一个活人直接砍头判刑，那是比较会引起阴气的产生。虽然那个犯人是犯了错误才被砍头，但是那些官员或刽子手内心还是会有一些害怕，内心也很担心这个犯人被砍头以后变成厉鬼来报复自己。在唐朝时期就已经将12时辰分成了初核镇两个部分，午时三刻，换算成现代的时间大概就是中午十二点左右。学习地理的人应该都知道正午时分，光线招到地面，影子是最短的，温度在这个时候也是一天中最高的。所以古代人确信传说鬼魂都是十分怕阳光的，他们往往一件到阳光就会魂飞魄散，所以就算是最厉害的鬼魂也不敢在正午时分出来作怪，所以他们才选择在这个时间对犯人施刑。
还有一个说法就是，人在“午时三刻”的时候是懵懂欲睡的，这个时候处斩会减少一些痛苦。此说法虽有些为犯人考虑的因素，但是将死之人恐怕也不会有睡意了吧。
所以古代行斩刑是分时辰开斩的，亦即是斩刑有轻重。一般斩刑是正午开刀，让其有鬼做；重犯或十恶不赦之犯，必选午时三刻开刀，此刻问斩后，被斩人阴气即时消散，不让其做鬼。
因为信奉鬼神古老的阴阳之说，午时为阳，三刻与之相克 一般斩首的时候，人命生死本由天定，而不在人为，是天定。因此，要在阴阳结合之时由天地来结束其性命。
关于中美贸易战，这些消息都是假的！搜“中国网”抖音号（787874450），看你想看
今天我们来聊聊“诅咒”
诅咒，这是一个我们似乎经常可以看到，但是却并不了解怎么回事的词语。
查查字典的话，“诅咒”一词的出处，其实来自于《周礼》的“诅祝”。“诅”字的原意是“起誓、许愿”，而“祝”则是“通过祷告将心意传达给神灵”。
然而在中国进入战国时期以后，“祝”字的含义便发生了变化：原意中的“传达心意”，其实有“向神明乞求祝福”和“向神明乞求给予别人惩罚”的含义，而这样两个相反的含义，也就成为了两个不同的汉字：“祝”和“咒”。
在日语中，祝和咒分别写成：“祝う（いわう）”和“呪う（のろう）”，字形的区别仅仅在于偏旁不同。而在日语中关于这两个字的关系，与中文完全相同。然而，对我本人来说，似乎日语的“呪”字要比中文的“咒”字看起来，更可怕一些。而这个原因，估计是由于一部电影的影响。
单单只是一个简单的汉字，就能让人产生恐怖的感觉，这大概也是一种模因现象吧。
提到日本的“诅咒”，很多朋友一定会想起那种 “丑时三刻，披头散发，身着白衣，脸上涂白，头戴铁箍，燃三根蜡，口含木梳，脚穿木屐，尺长草人，五寸铁钉，心念毒咒，钉入神木，连续七日，其人必亡”的“丑の刻参り”。在一些翻译中，也会将其称为“丑时之女”。
丑时之女的形象，源自于日本的平安时代，基本可以看作是日本本土的萨满信仰与中国传来的“阴阳学”的融合。
在岛根县松江市的弥生时代遗迹中出土的一块木札，时代大约为公元2世纪末。在它上面画着一名身着贵族服饰的女性，但是在木札上，钉有三根木钉，分别位于该女性的两胸和心脏的位置。这被认为是日本发现的最古老的，与“丑时之女”相关的诅咒证物。
而“丑时之女”所使用的“一尺长稻草人”，其实是阴阳师安倍晴明在做法时所使用的道具。钉草人时使用的“五寸铁钉”，是日本接受了从大陆传来的冶炼铁器技术后，才出现的物件。
而这一切与“丑时诅咒”相关的元素，要到了江户时代（17-19世纪），才真正地成为了我们所了解的样子。
但为什么选在丑时（凌晨1-3时）呢？
其实最初的传说，是源自京都的贵船神社。
贵船神社，供奉的是“高靇神”，属于司水的龙神。在古代，历代日本天皇会在天干大旱时，在这里宰杀黑马进行祈雨，也会在大雨成灾时在这里宰杀白马祈求放晴。这也就是“绘马”的由来。而到了江户时期，很多青年男女会来这里祈求爱情的缘分。因为不想被人看到，因此一些人会趁着夜深人静的时候，来到神社里悄悄许愿。于是，便传出了“在丑年（牛年）丑月丑日的丑时，在贵船神社祈求姻缘的话，一定会实现”的传说。
但是，感情的事情其实也很复杂 —— 有人祈求心上人的青睐，也有人会祈求心上人的另一半赶快死去。为了让心爱的人赶快恢复单身，于是一些人就有了“诅咒碍眼的人快点死去”的想法。趁着夜深人静，自己悄悄来到神社后面的树林中，怀着满心的怨恨把长长的铁钉钉入稻草人，这就逐渐形成了“丑时诅咒”的样子。
丑时诅咒是否有效，在历史上并没有留下可信的证据。然而，单纯想象一下那个画面，恐怕就已经足够让人吓得魂飞魄散了。
丑时诅咒为何都是以女人为原型？
这是因为在古代的社会里，普遍认为女性的嫉妒心更强。无论是源自印度的般若，还是古希腊神话中的赫拉，或是日本“嫉妒心最强”的宇治桥姬，都有着令人恐怖的嫉妒心。尽管在现代社会中，我们可以了解到这其实是一种性别偏见，但是在古代，“嫉妒”一词是与女性分不开的 —— 就连汉字中“嫉妒”这两个字，也都是女字旁。
说到这里，我就来聊聊“宇治桥姬”的故事。
在嵯峨（809-825年）年间，有一对贵族夫妇。由于妻子桥姬的嫉妒心太重，在家中只要发现丈夫与女仆说话，甚至只是相望一眼，就会轻则将女仆剥光衣服痛打，重则剜眼割舌毁容。时候长了，丈夫不堪重负，便逃出了家门，与另一户的女子成亲。
桥姬得知此事后怒不可遏，于是跑到贵船神社，连续7天7夜祷告，“贵船大明神，请让我活着变成鬼吧，我要去杀掉那些让我嫉妒的女人。”到了第七天夜里，贵船明神终于给了她答复：
“如果你那么想要变成鬼的话，就到宇治川里，连续在河水里跪拜21天，就可以实现心愿。”
于是桥姬便从贵船神社赶回了京都，将自己的一头长发分成五股，每一股都盘成鬼角的形状。之后她用朱红的颜料将脸和身体都涂成鲜红的颜色，头戴铁环，在铁环上燃起松明，口中也叼着沾上了松明的木枝，沿着向南的大路一直走到了宇治川边。
21天之后，她果然变成了一个全身漆黑，眼中喷火，头上长角的女鬼。从这一天起，她每天晚上都在京都街上，物色长相漂亮的女孩，将她们一个个都拖到河里淹死。很快，京都人心惶惶，过了下午之后街上就没有人再敢上街了。
这一天，朝廷中最具权力的源赖光得知了此事，于是便命令手下四天王之一的渡边纲前往京都南部，讨伐这名女鬼。渡边纲骑着马向西而去，刚刚走到一条堀川的桥上，便遇到了一名肤白如雪，穿着粉红和服的少女，手中拿着经文在桥上缓缓走着。渡边纲下马，对女孩说：“最近京都不太平，我送你一段路吧。”
就这样，渡边纲和这名少女沿着京都中心的堀川，一路向南。当走到了四条附近的时候，少女说“我的家其实在京城外，可以送我到家吗？”渡边纲同意了，没想到那名少女的头发突然变长，裹住了渡边纲，带着他一直向着京都西北的方向飞去。
渡边纲虽然被带上了天，但是他毫不慌张。他将佩刀“鬼切”拔出，一刀砍向了用头发裹着自己的女鬼。锋利的刀刃将女鬼的头发斩断后，还砍下了她的一只胳膊。从天上掉下来的渡边纲，落在了北野的森林中（后来此地建立起了北野天满宫），毫发无伤。
渡边纲带着鬼女的头发和手臂，回到了源赖光处复命。源赖光细细查看鬼手，发现那原本应该是雪白的手臂，此时已经完全漆黑，而且上面还长满了银针一般的白色汗毛。他叫来安倍晴明，问该如何处理。安倍晴明说，要让渡边纲在御所中躲避整整一周，因为这个女鬼一定会回来取手臂报仇的。之后，他赶忙带着人马，奔到了宇治川边，在桥姬跪拜成鬼的地方 —— 宇治桥下，重修了宇治桥，以此来压制桥姬的鬼气。
而这一传说，时至今日仍然在流传。很多去过宇治旅行的人，肯定都会对横跨宇治川的这座大桥有印象：
在宇治桥的东头，风水上鬼门的位置，还安置了“东屋观音像”。即使在近现代的河道修复、桥梁改造、宇治车站设立等等的施工工程中，这座观音像也从未被拆除过，始终保留。
而关于宇治桥，其实也有一些有关禁忌的传说：
在桥上的情侣绝对不可以手拉手走，更不能在桥上合影或是做出亲昵的举动，否则就会招致桥姬的嫉恨，让情侣中的一方遭遇不测。
“丑时之女”作为日本诅咒文化中的一大象征，其实也有一些相关的衍生传说，其中最出名的，就是“反噬”。
第一种反噬的情况，就是“诅咒不能持续七天”。如果发愿诅咒的人，在七天中某一天中断的话，诅咒就会加在自己身上。
第二种反噬的情况，是“在诅咒的过程中不能被人发现”。如果被人看到的话，要么诅咒无效，要么被诅咒反噬。而消除这种反噬的方法，是要当场除掉偷看的人...
第三种反噬的情况就更厉害了，日语有一句俗语叫“人を呪わば穴二つ”，直译是“诅咒别人要挖两个坟”。很多关于丑时诅咒的传说中，都会提到“这是一种死咒”：当被你诅咒的人死去的时候，你也会同时丧命。所以进行“丑时诅咒”的人，往往是带着强烈的，哪怕与对方一起堕入地狱也无所谓的恨意的。
这正如同“桥姬”的传说一样，想要咒死别人，自己就要先变成鬼。
所以“我咒你不得好死”、“咒你全家暴毙”这种话，也许是不能随便说的哦...
古代人相信语言存在着“灵性”，而一些特殊的语言，可以用来与更强大的力量对话，或是令人具备超自然的力量。所以我们会在“魔法电影”、“驱魔电影”里，看到各种各样的咒语。
在日本文化中，将这种现象称为“言灵”。除了在上古传说中留下的言灵信仰之外，从公元8世纪末开始，日本也开始出现了另外一种“言灵”，那便是随密宗佛教一同传入日本的“真言”。
真言并非随佛教一同诞生，而是形成于早期拜火教时期。这一时期里印度、伊朗等地的人们通过真言来向火神祷告，祈求除灾招福。在佛教诞生之后，最初释迦摩尼曾经禁止过使用“咒语”祷告，但由于民众对于通过真言祷告的习惯保持已久，因此之后还是保留了这样的传统。
到大乘佛法出现之后，印度教此时也在南亚形成了强大的势力，并且倡导使用真言来对神灵进行祷告。为了与之抗衡，于是佛教此时也开始为自己的如来、菩萨等等创造真言，并且制定出了法事中的诸多咒术和礼仪。在这一时期里，《般若心经》、《法华经》、《华严经》已经成型，佛教所倡导的通过冥想来使身心合一，达到开悟的修行方式中，也融合了念经的环节。
到了密宗佛教产生的公元3世纪至4世纪前后，《持句神咒经》、《檀特罗麻油述经》以及《佛说大金色孔雀王咒经》的出现，标志着佛教已经开始承认通过咒法、咒文，进行驱魔除恶、治病解难等等法事的地位。到了公元7世纪，《大日经》和《初会金刚顶经》的成文，密宗佛教的世界观开始形成了系统化、阶级化的体系，并且确定了密教教义中真言的地位。
而也就是此时，中国唐朝向西域所派遣的诸位僧人，便将这一时期的密宗佛教，带入了中国。真言也在进入中国之后，与本土的道教咒禁法术开始了融合。尤其是真言的“身密、口密、意密”中的口密，收到了相当多的中国本土影响，为了方便传播记忆而被逐步翻译成为汉字。
著名的“南无阿弥陀佛（我愿皈依阿弥陀佛）”，其实就是真言形式中最为简单的一种“心中咒”。
随着日本向唐朝派出的留学生的归国，密宗佛教也传到了日本。其中最为知名的遣唐留学生空海大师，在日本被称为弘法大师、遍照金刚，他从长安带回日本的密宗佛教，被称为“真言宗”，成为了日本最具影响力的佛教宗派之一。
密宗中对真言的应用，很多反映在“重复念诵”上。例如不动明王的真言（火界大咒）：
“namaḥ sarvatathāgatebhyaḥ sarvamukhebhyaḥ, sarvathā traṭ caṇḍa-mahāroṣaṇa khaṃ khāhi khāhi sarvavighanaṃ hūṃ traṭ hāṃ māṃ”
“我愿追随您的旨意，全方位的所有如来，无论何时无论何地，惩治邪恶的大愤怒尊者，请扫除一切障碍，扫除一切障碍。”
根据《圣不动尊大威怒王秘密陀罗尼经》的说法，如果重复念诵30万遍这段真言的话，就可以让不动明王在自己的眼前出现。而空海大师本人所实践的“虚空藏菩萨求闻持法”，则是在50至100天内，持诵“虚空藏菩萨心咒”100万遍，就可以获得无上的智慧和记忆力。
密宗中的真言数量其实数不胜数，按照其长度也被分为“大咒（根本咒）”、“心咒”、“小咒（随心咒）”等等。在真言宗、天台宗、日莲宗等等宗派的寺院中，本堂供奉的佛像前大多会有提示这尊佛的佛号真言的牌子：
而且会在一旁说明：礼佛时咏唱三遍佛号真言，就可以得到佛的庇护。
而今天我要讲的最后一个故事，就是与一队密教僧相关的“诅咒”。
图片中的僧人队伍，最前面打的旗帜上写着“咒杀”二字，似乎与僧侣身份格格不入。这是怎么回事呢？
1960年代，在日本中部的四日市市（Yokka-ichi City），出现了大范围的公害事件。由于政府主导的石油化工企业的大批进驻开发，重工业工厂在建立后，通过废气、废水、废料的无序排放，使四日市市地区的自然环境迅速恶化。空气中常年漂浮着大量的污染物、可吸入颗粒物，河流和海洋由于化学物质的排放开始变臭，渔业遭到了毁灭性的破坏，土地被重金属深度污染。然而最重要的是，大量的居民开始染病。
从航空照片中可以看到，四日市市的市区，始终被浓浓的雾霾所覆盖着。
起初的症状只是咳嗽、鼻子发痒发干，但随着居民们长期处于空气污染的环境中，很多人开始出现了严重的流泪、过敏性鼻炎、皮肤过敏发炎的症状。在短短几年之内，四日市市的哮喘发作人数上升了数倍，很多新生儿在诞生时便患上了先天性哮喘。
这一症状，被称为“四日市哮喘”。在四日市市的总人口中，高达3%的人群患有哮喘。
学生们一定要佩戴口罩才能外出上学。
而老人们则出现了大量的肺气肿、慢性肺栓塞。事态已经严重到居民纷纷搬离四日市市地区的程度，但该市的市长仍然坚称“居民患病与重工业没有直接关系”。一些老人受不住病痛的折磨，选择自杀。新生儿、幼儿的夭折率，也在直线上升。据统计，四日市市地区的婴幼儿死亡率，已经达到了日本平均标准的两倍。
1967年，四日市市的一名初三女生因为哮喘而去世，这一事件让居民们联合起来，将所有重工业企业的工厂，一举告上了法庭。但是在法庭上，各家企业都纷纷出具了“排放符合政府要求”的文件，并且纷纷停工，以逃避对工厂不利的取证工作。法庭审理工作陷入了长期化的泥潭。
在这样的背景之下，1970年，真言宗的松下隆洪、日莲宗的丸山照雄等8名密宗僧侣，发起了“公害企业主咒杀祈祷僧团”的运动。一行人每天前往各处企业门前，鸣法铃宣告：
“今日在这里筑坛结界，劝请大圣不动明王降临，对全国的公害企业主恶鬼给予铁锤的制裁，让他们永堕地狱冥府。”
之后僧侣们各执法器，一边念咒语一边绕着各家企业的门前经过，每次做法长达4小时之久。
而这样奇特的“咒杀祈祷”，坚持了3个月的时间。
虽然看起来荒唐无稽，但这样的“咒杀”，是否真的有效呢？
从“咒杀僧团”开始活动的第三个月开始，四日市市的各家工厂中，开始出现了变化。几家工厂的负责人、社长纷纷患病，甚至有人跳楼自杀。尽管没有任何的科学根据，但在咒杀僧团活动后的一年之内，各家工厂方意外死亡的负责人人数达到了17名。
企业一方提出“僧团的行为对企业运营构成了威胁”，“僧人们发布死亡威胁”等等原因，向四日市市警方报案，要求警方出面干预僧人们的“咒杀”。然而警方对此事给予的回应是：
“按照日本刑法，咒杀属于“不能犯”的类型，无法确认咒杀行为与最终死亡之间的客观联系。所以警方无法插手。”
“至于念经的行为，这符合宗教自由的原则，我们也不便于出面干涉。只要僧侣们没有进入工厂的大门，我们就无法以干预正常经营活动的名义逮捕他们。”
“而且僧侣们提出的是“对公害企业主进行咒杀”，是非特定对象。如果你们提出这些咒杀是针对你们工厂的，那不就相当于承认了你们自己是公害企业吗？”
在完成了“咒杀祈愿”之后，各名僧侣各自回到了原来的寺院，深藏功与名。
1973年，四日市市的公害诉讼，以市民方的胜诉宣告结束。然而所付出的代价却是，四日市市留下了1500名以上“永久性伤残”的公害病患者，整整一代人将终生被哮喘病所累。工厂所在的盐浜地区的人口，从最多时的17000人骤减为不足6000人。
关于“四日市市公害”的话题，如果大家有兴趣，我可以写一个长篇。
关于“诅咒”的故事，讲到这里就结束了。因为最近看到了一些与诅咒相关的小故事，又觉得单独写出来显得内容太少，于是便用这样的形式串在了一起。
因为最近在拍VLOG，跑了一些看起来很阴森恐怖的地方。所以一些读者会问我：你不怕吗？你是坚定的唯物主义者吗？
我觉得我可以在这里说明一下，我并不是认为超自然现象“完全不存在”的人，而且我更倾向于相信它们存在。但在可知的世界里，我认为它们并不会普遍存在，所以我也没有明确的宗教信仰。
我的态度是尊重它们的存在或是不存在，尝试理解它们，并且我认为很多东西，乃至于事物的本质，其实是我们人类无法了解到、认知到的。
换句话说，我是一个不可知论者。
在这样的力量面前，你怕或是不怕，其实都无济于事。所以你会看到在VLOG中，我看似非常轻松，那是因为我知道恐惧与否，对我出现在那里以及之后要发生的事情，其实毫无关系。
微博：李淼李三水
微信公众号：李淼
Bilibili：李淼李三水
欢迎你来跟我聊聊。
