传说中的道教最高法术五雷正法究竟是怎样的
五雷正法又称雷法。中国神话和道教中的法术之一。雷霆为阴阳之气所生，雷为阳，霆属阴。依《洛书》五行之数，\"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。\"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。
道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷说》，\"夫雷霆者，天地枢机。\"\"故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄\"。故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。
五雷正法有五个雷种。
混沌神雷：大道所创，可毁灭一切。都天神雷：盘古所创，威力可开天辟地。紫宵神雷：天道所创，七十二重紫霄神雷，号称可以灭仙弑神。三清神雷：三清所创，分为太清神雷、玉清神雷、上清神雷。雷法总纲：有六系，分为天雷诀、地雷诀、云雷诀、水雷诀、妖雷诀、斗雷诀。
道教常见法令及其作用，令牌在道教法师手中如何运用
道教令牌在各种法事中用处很广，法师在行法时，常於仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师发布号令，借助令牌的威力的帮助，达到一定的功效。令牌的功能有：祈晴祷雨，统摄三界，遣召鬼神，斩妖除邪，发派兵马，差遣符吏，炼度亡魂，发送野鬼，印敕符绿，镇宅护身，治疗疾病，扫除温疫等。
不同的令牌有不同的作用，一般最常见常用的有：五雷号令牌、玉皇令牌、太上老君令牌、三茅真君令牌、祖师令牌、天皇令牌、雷公令牌，王灵官令牌、梅山张五郎令牌、武财神令牌、九天玄女令牌、真武祖师令牌、姜太公令牌、火龙蟠剑令牌、九龙令牌、赦招万灵令牌等等。
五雷号令令牌：主要用来斩妖除鬼驱邪治病。
玉皇令牌：主要是用来统摄三界，调兵遣将，遣召鬼神。
王灵官令牌：呼召雷神灵官，听候差役，主要是斩妖除邪。
祖师令牌：主要是调兵遣将，治疗疾病，斩妖除邪，扫除温疫等。
姜太公令牌：是用于斩妖除邪杀鬼 、治疗邪病等等。
太上老君令牌：有众神卫集，百鬼退避，用于治病救人，斩妖除魔等。
火龙蟠剑令牌：使一切邪魔精怪化为无形，斩煞镇鬼，伏魔退邪。
武财神令牌: 主要作用是招财旺财。还有部分令牌有助功修道的作用。
吸阴气，摆婴尸，邪道欲助己成仙
道家丹鼎一派，历来在道教发展史中蔚为大宗，然而丹鼎又可分为两类，一类为以金石草木，乃至血肉有情，炼制丹药服食，是为外丹；另一派则以自身为丹鼎，讲究气脉修炼，大小周天，河车运转，最后冲举成仙，是为内丹。历史上对于外丹多有批判之辞，唐代韩愈就曾经说过：“服食求神仙，多为药所误”，但搞笑的事韩愈自己最后也是死于服用丹药，其他历代帝王死于丹药慢性或者急性中毒的也但不乏人。故而内丹兴起之后，以其清净无为，逐步为外界所认可，而外丹之学则渐渐式微。但实际上在民间依旧不乏修道之士以此求仙。
故事发生的时间应该还是在解放前，是听我爷爷说的一个同派里前辈的故事，那位前辈姓张，后文就称他为张师爷。那一年某地大旱，庄稼绝收，对于靠天吃饭的中国农民来说无异于一场晴空霹雳，将一年的盼望全都打碎。凡是能用到的办法，几乎都已经试过，可就是晴空万里，一滴雨都没有。爷爷的同门，当时正在为一个人寻找下葬的吉地，正巧路过当地，走的口干舌燥，敲开一户人家的大门，想要讨一口水喝，家里人问明来意后，倒也不小气，从缸里舀出半碗水，递给张师爷，张师爷喝了一口，就觉得土气难耐，怎么这里的水这么的差，看这里四周的地形，并不像是缺水的样子。于是就开口询问起来，一问才知道，当地一连半年没有降雨，现在的水都是以前存在水窖里的存货，所以土气扑鼻。有的时候呢，人就爱管一点闲事，张师爷当时想，半年没有降雨，你还舍得送半碗水给陌生人喝，可见是个好人，修道之人帮忙也是应该。于是就想帮那位老乡选一处地方，打一口水井，谁知道老乡听了确实连连摇头，半年以来，村庄各地打的水井不计其数，说来也怪，原先此地很好打井，一打就有水，可就是这半年打一口枯一口，也不知道这水到哪里去了。
这倒引起了张师爷的好奇心，到底是要看看究竟是什么原因，连井都不出水。于是就让老乡带他到一口枯井去看看，到了枯井边上，他仔细观察了周围的地理，井的位置选的很好，正好就是水脉之上，怎么会没水。四周检查看不出问题，于是就想下井去看看，老乡也对这个外地人有了好奇，到底是什么样的人，地面看不出，还要下井去看，反正就是一口枯井，下去也没是，索性死马当活马医，看看到底有什么本事，拿来粗的绳索，系上铃铛，把张师爷吊了下去，张师爷一到井底，马上就发现了一些反常的现象。地下属阴，性湿，哪怕再旱，井底就算无水，也应该有一丝凉意，但现在来到井底，非但不感觉到凉，反而犹如到了蒸笼里，酷热难当，这是阳气大盛之象。看到这反常的情景，张师爷心中大概明白了几分，摇动铃铛，让老乡把他吊上来，吊上来后，说是有办法令这口井出水，但是需要三样东西，硫磺、雄黄、朱砂各一斤，老乡家里哪有这些东西，于是只好向村长去报告，村长此时也是急得晕头转向，管他有用没用，试了再说，于是安排人准备好这些东西，张师爷将三样东西调成一盆，来到枯井边上，慢慢的将一盆粉末倒到井底，然后吩咐人取来木头的盖子将井口封住，说是等井口冒烟的时候，水就来了。人们听到这个后，一片哗然，井底有没火，怎么可能冒烟，冒烟了又怎么可能有水。张师爷也不多解释，只是让大家稍等几个小时。时间一分一秒过去，井口纹丝不动，就在大家以来又来了一个骗子的时候，怪了，井口真的冒起了烟，从木头盖子的缝隙里慢慢的飘出，张师爷让人移开盖子，大家往下一望，一团浓浓的白烟充满了整个水井，等白烟慢慢散去的时候，人们惊奇的发现，水井里果然有水了，虽然不满，但也过了一半。这样一来，大家不由得惊叹老张，果然是有本事的人，过了一会儿县长都下来，一定要老张想想办法，看看怎么解决这个大旱的问题。
张师爷这时才解释出其中的原因，天要降雨，必定要天地之间阴阳二气交接，周易里也曾经提到所谓的天地氤氲，万物化生，现在不知道什么缘故，地下纯阴之气，丝毫皆无，一派阳刚，怎么可能下雨呢，方才用的三种东西，都是至阳至刚，索性以阳来治阳，所谓物极必反，让他催生阴气的产生，所以能够引出一些地下水来，但这只是治标不治本的方法，等到阳气散去，这井里的水又会慢慢的枯竭，要想降雨，必定要找出这一片土地纯阴之气到底到了哪里。县长被张师爷说的一愣一愣的，自然是言听计从，只要能降雨什么都好说。
当天自然好酒好菜招待着，第二天张师爷就开始在县里巡查起来，一连查了三天，一点线索都没有，样样正常，就是没有水。这样一来，张师爷到有点下不来台了，县城里没有问题，那就去乡下看看吧，第四天中午来到一个乡镇，太阳当顶，人人都热的大汗淋漓，正在口嚼舌燥的时候，突然跟着张师爷一起走的一队人，全都感到身上一凉，如果用现在的话来说，就好象进了空调房一样，这是怎么回事。抬头一看，只见前面几步路远的一个地方，有一座小庙，走近再一看，原来是一座道观，匾额之上三个大字——无量宫。走进道观之中，阵阵凉意袭来，与外面的世界好比一个天一个地，有问题，张师爷本能的觉得问题的根源找到了，就在这座庙里。但是到底是什么地方出了问题，现在还不好确定。
向身边随行的人员，询问这座道观的来历，其实道观并没有什么出奇的地方，是十几年前一位云游至此的老道士，发愿所建，老道士来到这里建庙施药，救济平民，当地百姓有个什么头疼脑热的，一般都来找老道士，而老道士尤其有一个专长，治疗不育症，哪家的媳妇怀不上孩子，来道观里拜一下注生娘娘，吃老道士几幅药，大都怀上了宝宝，所以老道士与乡邻的关系相处的十分融洽，这座道观的香火在当地也算小有名气。可惜的老道士三年前，驾鹤西归，现在道观是由他的几个徒弟看管，少了老道士的道观，香火也大不如前了。
张师爷听到这里，估计这个问题的症结就出在这个老道士身上。找来庙里的小道士询问，老道长归天之后，葬在哪里？小道士一看是县里派来的人，自然也不敢怠慢，带领着张师爷来到后山的一个小山坡上，上面有一个小坟堆，说这就是老道士的遗蜕所在。张师爷围着坟墓看了又看，突然一把抓起小道士，这是一座空坟！到底老道士的尸体在哪里？
接下来吩咐县里跟着来的人，找来民夫，掘坟查看，果然棺木之中，空无一物，不要说尸体了，衣服都没一件。继续追问小道士，小道士连连摇头，说自己也不知道。事关一县百姓，文的不行，只好来武的，上刑法打，打了半天仍旧不招。张师爷突然灵机一动，叫人取来几缸水，泼在道观的地面上，看哪里的水干的最慢，哪里阴气就最盛，老道士的尸体可能就在下面。县城大旱半年，要取几缸水可是不容易的，好不容易凑到了一缸水，全部泼在大殿的地上，等了半天，四周的水慢慢的干了下去，只有中央两米见方的一块地方，水一点都没上，张师爷知道找到了，叫来民夫就在此地挖，挖了没多久，就有人来报告，挖到东西了，张师爷走过去一看，一口乌木的棺材，吩咐人打开棺材，只见棺材盖一打开，一股黑气从棺材中冲了出来，开棺材的两个民夫，当时就倒在地下，人事不醒，不到半刻，气息全无，张师爷一看，棺材中正躺着老道士的尸首，面目如生，一点都不像是去世的样子，到好像刚刚睡熟一般。张师爷吩咐人将尸首取出，对着赶来的县长说，只要将这具尸体烧毁，就可以下雨。县长也管不得什么道士不道士了，吩咐下去，就在庙门口的广场上架起柴堆，点火烧尸。
照理说，天干物燥，一点即着，可是老道士的尸体放在柴堆上，这个火怎么都点不着，连了几次火星刚刚起，一下子又都灭了。这下轮到周围的百姓恐慌了，纷纷都在说老道士得道成仙，不可以烧啊。张师爷一看，尸体怎么会烧不掉，难道道行这么高！再次吩咐民夫，在前面的坑里继续挖下来，挖不到半米，陆续挖出七只坛子，一直站在边上看的小道士看到七个坛子被挖出来了，一下子冲了上来要来夺这些坛子，一边抢还一边喊，千万不能打破坛子。张师爷看到此处，心里终于明白，这七只坛子里所放的乃是极阴之物，老道士借这七只阴物，通过阵法，将这一带所以的地底的阴气集中起来，助他冲举成仙，但这个仙不是正途所成天仙，乃是旁门的鬼仙，一旦成功，不要说这一县，方圆百里，要成为赤土焦泥。要破他的金身，就先要将这坛子打破，但是打破坛子危险非常，如果将其中极阴之气吸入体内，轻则折寿，重则性命不保，看了看当场，都是普通百姓，也只有自己可是做这件事。
叫人将七只坛子聚拢在一处，取来朱砂绕着坛子洒了一圈，吩咐众人退后三尺，从怀中取出一块石头拿在手里，一边摇一边绕着坛子转圈，这个石头到与众不同，会发出清脆的响声，这种石头称为响石，相传是天雷打到地上，所成的石头，石中有石，所以摇起来会有声响，是道门中请雷召将的法器，一些高功法师所用的五雷号令令牌中往往装藏有这种石头，只见绕了三圈，口中不知念动什么真言咒语，找准一个方位，将石头对准最上面的坛子一砸，奇得是七只坛子应声同时而破，坛子一破，张师爷不由得叫了罪过啊！原来坛子里是七具婴儿的尸体，每具尸体之上连胎衣都还在。李时珍在《本草纲目》中提到紫河车，称之为：“天地之先，阴阳之祖，乾坤之始，胚胎将兆，九九数足，胎儿则乘而载之，遨游于西天佛国，南海仙山，飘荡于蓬莱仙境，万里天河，故称之为河车”一般人只知道紫河车是养颜，温补肾阳之极品，却不知如果将之加以炼制，却也是极阴极秽的邪门法宝，坛子一被打破，霎时间狂风大作，天空中开始乌云密布，突然一个响雷对准柴堆上的尸体轰隆一下，顿时火光大作，不多时尸体烧的干干净净。
烧完之后，天上果然开始下雨，连下几天，一县的旱情也总算缓解。张师爷吩咐将七具尸体好好埋葬，婉拒了谢礼，一天晚上偷偷的离开了县城。
『道教常识』之道教令牌有多少种，你知道吗？
“令牌”，是与法铃、铜镜、七星剑等齐名，用于召神役将的道教法宝，也叫“五雷号令”或“天皇号令”，是法官用于召将和遣将的法器。“召将”即召请天将，雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌，在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将。“遣将”，亦作“发遣”，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读“意文”传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵。
通常，令牌需要与法师的存思、内功和祖炁（音同：气，道家指人体内的能量）相配合。法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的“雷城”（可以理解为“气场”）内“混合”。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南“巺（巽 xùn）位”上画一个代表全阳的“乾卦”，然后导引身中的炁出至体外，三击令，“一击天门开，二击地户裂，三击万神降”，这样做的目的是将“乾卦”破为全阴的“坤卦”或代表风雷的“巽卦”，名“开乾破巽”。在“三击万神降”时，法师还要配合存思，“桌角飞射一道金光”，冲开西北角上的“天门”，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。
本文例举现存于故宫钦安殿的几种令牌，主要分属清微、神霄、灵宝及酆都诸法。
“清微法”系令牌
此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但难考其流源。
清微法，据《清微仙谱》载，该法源自唐末广西零陵人祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授为“雷渊广福普化真人”。据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊），汇集“上清、灵宝、道德、正一”四家之精粹，强调人的内炼和外用，认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现，故称“静则龙虎，动则叱咤雷霆”。
“神霄法”系令牌
神霄法，出现于北宋末年，以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看，该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入“雷霆三帅”（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色，注重外在的“曜煞推演”与内在的“真气炼化”。
现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内，正面龛内浮雕“勾陈天皇大帝”人首蛇身像，中间有“天皇御政万神疾摄”以及“天敕天奭晶精湿赫”等字，反面有“天皇号令”等字样。
后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作，例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑，并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对“欻火律令邓天君”和“五方蛮雷”的召遣，虽然该书未直接提出“斩勘令”或“欻火令”，但后世出现了以“邓天君”及“斩勘法”中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调“天母”、“天皇”，在雷部天将中多选用“飞捷报应张使者节”（张天君，名讳张节），多见使用“天皇号令”（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）。
令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签，上书“北方敕镇法坛用”。上刻符图一道，与“神霄法”中“祖讳”或“使者号”令基本吻合，外以“后天八卦”环绕，其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹，从红签上的内容推断，是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。正面刻有“天敕天摄天灭地敕地摄地灭令”等字样，背面则有“雷霆都司欻火律令”等字样。
“酆都法”系令牌
该法令牌式样有六，以“酆都令”统称，主要包含“酆都号令”及“酆都正令”两者。前者“用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成”，并附“敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕”。
令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒，背面则刻有星象及敕（chì）咒，据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日，办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈“肃杀”含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。
“灵宝法”系令牌
灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的“传度醮仪”始见令牌，在传授“东华教法”时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。
另有一木牌属净尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一种功用类似“惊堂木”的道教法器。斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂，大众咸听。
正一天师堂：杜三机
