《易经》“易”字和酒具有关，却涵盖宇宙真理，有没有道理你来定
读《易经》首先不可避开的，就是《易经》的书名。哪怕到现在，一本书的书名仍然可以起到画龙点睛的作用，我们流传几千年的先秦古籍，其书名的重要性不言而喻。
刘勰在《文心雕龙》将“经”称之为“恒久之至道”。先秦“六经”包括易、诗、书、礼、乐、春秋。《易经》作为众经之首，其意义尤为深远。
我国传统文化博大精深，汉字的意思更是如此。
读古籍，有三点特别重要：
一是古文简洁，其中一个字就能代表一个完整的意思；比如勇敢，在现在是一个词，但是在古代却是两个意思，因此《道德经》中才有“勇而敢者杀，勇而不敢者胜”的说法。
其二是如果古籍的书名读通了，这本古籍就了解了其大概内涵；比如上面提到的《文心雕龙》这本书，我们从书名就能领悟到，原来这是一本专门论述“文章”如何写的精妙的古籍。
其三，古籍的首句或者首段或者首章非常重要，往往讲述了全书的大意。
如果给一本古籍画一张图，非常像现在我们经常用的脑图，因此也有人用“全息”这个词来形容古籍的巧妙设计和构想。在我看来，古人的抽象概括能力是非常强的，这一点尤其从《易经》中能体现出来。
那么，《易经》这本书中到底讲了什么？最终，人们用一个“易”字来概括。
日月说按照道家的说法，“易”字来自日月，上日下月，魏伯阳在《参同契》里面说：“日月谓之易”。我们仔细分析，是古人看到日月的交替变化，以这个天体运行大现象，将“伏羲画卦”的大学问，称为“易”。
这从理论上有一定的道理，但是也有说不通的地方。
比如为什么是上日下月？意味着日月上来下去的变化吗？在仓颉造字的时代，会用同一个现象来造两个汉字吗？要知道左日右月，是“明”字。
飞鸟说提到伏羲画卦，飞鸟说是无论如何都要提到的。因为在上古时期，有着鸟图腾崇拜，以飞鸟的形象来代表“易”，也有可能。“易”字的小篆体，像飞鸟吗？
蜥蜴说“易”字的来源，我首先想到的是查《说文解字》，这本书是汉代的许慎所编写，是我国古代系统分析汉字字形和来源的古籍，具有很好的参考价值，清朝的时候最为流行。“文”就是仓颉造字时，临摹的万物形状符号；而“字”则是形与声音的结合。可是，许慎的原版已经不可见，我们所能见到的最早版为唐代，而明清之后流行的译本为徐本。从汉流传至今，历经近两千余年，其中各种变化也有可能。
“易”字在《说文》中的解释如下：蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。又说《祕书》里记载：日月为易，象阴阳。从这个解释来看，《说文》既支持了日月说，同时，也不否认“易”是个象形字。《说文》中对“易”又多了一个解读，说是蜥蜴的象形字。
难道“易”字也是个象形字，是从“蜥蜴”而来？因为，易经中确实有很多的动物，比如象辞，彖辞。象字来源于大象，彖也是一种尖嘴利赤的小兽。而且我们众所周知，蜥蜴的身体颜色可以发生变化，在不同的环境下，蜥蜴的皮肤会呈现不同的环境色。
易字从篆文来看，确实有点“蜥蜴”象形的感觉。
究竟是先有的蜥蜴还是先有的“易”，后来在形容这种虫子的时候，用了“易”字呢？
我更偏向后者。在我看来，易字应该是先有的，后来看到蜥蜴这个动物能够自断尾巴，所以用了“蜥”字，能根据环境改变颜色，所以用了“易”字。
“蜥”从字面理解，很容易明白，是一种可以像木头一样用斧头劈开的虫子；“易”字代表改变的意思。
“易”字的演化那么“易”字究竟是否是象形字，又从何而来？也许应该到甲骨文和金文中寻找答案。感恩网络时代，通过网络，我们几乎可以轻而易举获得各种资料知识。
“易”字的演变
如图所示，为“易”字在西周前后的演化过程，原来是把酒倒入酒杯，就是“易”。在此，我毫不犹豫地把这种未知的，以三点水表示的液体理解为酒，因为酒在周代是非常流行的，这可以轻易地从《诗经》中找到例证。
原来，“易”字最早代表的是一种转移的过程，“易”指的就是这样一种斗转星移的变化。
最后，我们再从“易”字出现较早的古籍中，寻找一下答案。“寒暑易节”，出自《列子·汤问》；“寡人欲以百里之地易安陵”，出自《战国策·魏策》；“易寡人之璧”，出自《史记·廉颇蔺相如列传》。
由此，我们基本上可以领会“易”的意思，一种转移和变化，就像从容器里把酒倒入酒杯一样。虽然，我也认为日月说比较大气，气势磅礴，但是把酒倒入杯中，更真实。在我看来，这更为符合我现在看到的历史真相。我想，对“易”字的解读，对于我们每个人深入研究《易经》都有很大的帮助。
“易”字和酒具有关，却涵盖宇宙真理，有没有道理呢？
请你来定夺。
《易经》与道教的关系你知道吗？
一提起算卦看相之类的，大家都会想起道士，甚至于街边摆摊的卦师大都也是一副道士打扮，可见在普通民众心中道教与《周易》总是联系在一起的。新编《中华道藏》中就有相当一部分是《道教易学》的经典，比如许多家喻户晓的《灵棋经》、《许真君石匣记》、《李淳风小六壬》、《黄帝奇门》之类的。在百姓眼中道士应该个个都是能掐会算，料事如神的，而这类道士也频繁出现于小说当中。今天我就简略的说一说《周易》与道教的关系。
古代的时候原本有三易，夏朝的《连山易》、商朝的《归藏易》、周朝的《文王易》，也就是我们现在所见到的《易经》，也叫《周易》。据说孔子晚年好读《易》，废寝忘食，《论语》中有韦编三绝的典故。《易经》在儒家里的传承脉络清晰，汉朝的时候出现了夏侯、京房多家易学流派。《易经》是儒道两家共同尊奉的经典，道教作为本土宗教，他的发展始终与中华民族历史文化的主流相影响着。所以不能撇开历史思潮而谈道教文化，这都容易陷于自大或偏见。
《周易》包含三个方面的内容，即象、数、理。道教对于易学的吸收，也不外乎这三个方面，最典型的就是《周易参同契》。
第一、易学对于道教修炼的影响
后期道教修炼最精华，也是最高层的莫过于内丹术，而内丹术经典的鼻祖则是《周易参同契》，东汉末年魏伯阳撰。此书融黄老、炼养、易学于一炉，其间烧炼丹药的三大要素药物、鼎炉、火候，都隐藏在书中，为外丹家、内丹清修、双修各派所宗尚，故称“万古丹经王”。也足见
《易经》说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦成，万象列其中矣。”《参同契》以乾坤二卦，代表天地或称纯阴纯阳的物体（或圣体），以坎离代表彼此，以坎中阳爻，离中阴爻代表药物，以六十四卦代表火候，然后通过这一系列的代码来阐述丹家修持的要诀。
不过内丹之术，学界一般认为出现在钟吕之后，而内丹攒三簇五、精气返还、逆修的理论，则完成于华山隐士陈抟祖师。陈抟所传先天太极图，就是道教内丹修持的理论依据，这张图后来传到周敦颐手中，即为儒家理学的根据。
第二、易学思想对于道教的影响
周易除去占卜，给世人的最显著的标志就是太极图和八卦，韩国的国旗的中图案就是太极，旁边配乾坤坎离四个卦，也就是《参同契》所谓的牝牡四卦。而今国人一见太极图，便认为这是道教的。哪里知道，太极是中国古代的一个哲学概念，太极中孕育着阴阳，所谓“太极生两仪”就是。太极的观念，起源很早，也是儒道两家所共有的哲学概念。
《道德经》说“（道）吾不知谁之子，象帝之先。”这里所谓的帝，是指天帝，也是《诗经》“上帝临汝，无二尔心”中所谓的“上帝”。即古人概念中有意志的天，宇宙的主宰。而老子所谓的道，却比天帝出现的时间还早。
天帝，只有在天出现之后才有，天属于太极分判，乾坤开辟之后的概念，也就是所谓的太极。因为天地看过去虽然是一个在上，一个在下，其实如同磁铁的两极，本不可分割，是属于一个太极的。但是老君所谓的道，却在太极之先，也就是所谓的无极。
无极，即是混沌，一团元气，浩浩荡荡，弥纶天地，动则为阳，静则为阴。道教最高尊神三清，其实就是宇宙生成的三个状态。原始天尊，是混沌未开之时，代表无极；灵宝天帝，阴阳肇分，代表太极；道德天尊，掌管而今，代表阴阳八卦既分之后的事情。道教有“老君一炁化三清”的说法，其实三清本是一炁，何止三清本是一炁，便我们现在的所有一切，也都是这一炁的化现，所谓万化皆由道生。《老子想尔注》说“一散形为气，聚形为太上老君。”《云笈七签》说“道者，气也。”就是这个意思。老君即是道，道即是先天之元炁，而世间万物皆是元气的分化而已。
道教神学概念有意无意的吸取了易学思想，并进而使道教在神学体系的论证上更进而为哲学的层面。后世说道教为多神教，其实多神本自一生，祖师为普济群生，所以称之为万神。
第三、易学与道教术数
相传黄帝与蚩尤大战于野，九天玄女从天而降，授予轩辕黄帝奇门遁甲之术，黄帝凭着这个本事获得了胜利。现存《中华道藏.》中尚有《黄帝太乙八门生死诀》，至于是否为当年九天玄女所传，不得而知，但是也足见这个故事深入民心。
易学包含三个方面，其中术也是一个很重要的。术，就是以《易经》思想为指导的各种方术。而最著名的“三式”就是太乙神数、奇门遁甲、大六壬，太乙神数推算国运，奇门遁甲用于军事战争，六壬则用于人事，其实三者也可互用。
以奇门为例，奇门起卦，根据节令分阴遁、阳遁，各有上中下三元，三元中又分别有九个不同的遁宫。每个宫位有天盘、地盘、人盘、神盘，其操作复杂，为术数之最，历来问津者寡，为最顶尖的预测学。其实奇门，是模仿宇宙的运转，就是宇宙阴阳消息的模型，预测者通过这个微型宇宙，奇门中的三气六仪、九宫八门、九星十神的变化来推断吉凶。不仅包括了易学的阴阳生克，甚至还有天文星相在内。古人有诗赞曰：“阴阳顺逆妙难穷，二至还归一九宫。若能了达阴阳理，天地都来一掌中。”
中国的周易预测，是世界上少有的不依靠神灵的力量进行的，是一种可操作，可验证的学问。除了预测之外，风水、法术同样离不开易学。道教于此，历来不乏人才，其中不仅有通一两门小术借以糊口的道士，也有在易学上深有造诣，精义入神，进而入于大道门墙的高道。陈抟所传先天易学就是其中杰出代表，北七真中的郝大通祖师也精通易学。
“易与天地准，故能弥纶天地之大经，立天地之大本。”古往今来不少文化名人，都精通易学，因为其中有博大精微的哲学思想。陈抟告诉一个问道的信士说：“人只要能做到心无杂念，自然心神清净，心神清净，则寂然不动，感而遂通。其实并没有什么另外的神明来告诉我。”陈抟祖师之所以异于普通的占验道士，其原因也就在于不满足于预测的灵验，而要探究其灵验的原因所在，进而窥见宇宙的奥秘，而达到逍遥的境界。
结语
《易经》作为一部上古流传下来的经典，为儒道两教所尊奉，虽然古老，但不落后，其中许多思想，对于今日的世界发展，仍然具有借鉴与指导的意义。《易经》深深的影响了中国人的思维模式及行为习惯。对于本土文化精华的吸收，是道教一贯的传统，如果说贵生是道教的追求，那么黄老和周易则是道教哲学大厦的重要基柱，举凡道教建筑、法术、修炼、服饰，无一不与之相适应。如果不了解易学，就难以入大道之门，但是如果没有老庄思想，则容易拘执于象数，而不能达到道教所追求的神人境界。
《易经》与道教的关系你知道吗？
一提起算卦看相之类的，大家都会想起道士，甚至于街边摆摊的卦师大都也是一副道士打扮，可见在普通民众心中道教与《周易》总是联系在一起的。新编《中华道藏》中就有相当一部分是《道教易学》的经典，比如许多家喻户晓的《灵棋经》、《许真君石匣记》、《李淳风小六壬》、《黄帝奇门》之类的。在百姓眼中道士应该个个都是能掐会算，料事如神的，而这类道士也频繁出现于小说当中。今天我就简略的说一说《周易》与道教的关系。
古代的时候原本有三易，夏朝的《连山易》、商朝的《归藏易》、周朝的《文王易》，也就是我们现在所见到的《易经》，也叫《周易》。据说孔子晚年好读《易》，废寝忘食，《论语》中有韦编三绝的典故。《易经》在儒家里的传承脉络清晰，汉朝的时候出现了夏侯、京房多家易学流派。《易经》是儒道两家共同尊奉的经典，道教作为本土宗教，他的发展始终与中华民族历史文化的主流相影响着。所以不能撇开历史思潮而谈道教文化，这都容易陷于自大或偏见。
《周易》包含三个方面的内容，即象、数、理。道教对于易学的吸收，也不外乎这三个方面，最典型的就是《周易参同契》。
第一、易学对于道教修炼的影响
后期道教修炼最精华，也是最高层的莫过于内丹术，而内丹术经典的鼻祖则是《周易参同契》，东汉末年魏伯阳撰。此书融黄老、炼养、易学于一炉，其间烧炼丹药的三大要素药物、鼎炉、火候，都隐藏在书中，为外丹家、内丹清修、双修各派所宗尚，故称“万古丹经王”。也足见
《易经》说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦成，万象列其中矣。”《参同契》以乾坤二卦，代表天地或称纯阴纯阳的物体（或圣体），以坎离代表彼此，以坎中阳爻，离中阴爻代表药物，以六十四卦代表火候，然后通过这一系列的代码来阐述丹家修持的要诀。
不过内丹之术，学界一般认为出现在钟吕之后，而内丹攒三簇五、精气返还、逆修的理论，则完成于华山隐士陈抟祖师。陈抟所传先天太极图，就是道教内丹修持的理论依据，这张图后来传到周敦颐手中，即为儒家理学的根据。
第二、易学思想对于道教的影响
周易除去占卜，给世人的最显著的标志就是太极图和八卦，韩国的国旗的中图案就是太极，旁边配乾坤坎离四个卦，也就是《参同契》所谓的牝牡四卦。而今国人一见太极图，便认为这是道教的。哪里知道，太极是中国古代的一个哲学概念，太极中孕育着阴阳，所谓“太极生两仪”就是。太极的观念，起源很早，也是儒道两家所共有的哲学概念。
《道德经》说“（道）吾不知谁之子，象帝之先。”这里所谓的帝，是指天帝，也是《诗经》“上帝临汝，无二尔心”中所谓的“上帝”。即古人概念中有意志的天，宇宙的主宰。而老子所谓的道，却比天帝出现的时间还早。
天帝，只有在天出现之后才有，天属于太极分判，乾坤开辟之后的概念，也就是所谓的太极。因为天地看过去虽然是一个在上，一个在下，其实如同磁铁的两极，本不可分割，是属于一个太极的。但是老君所谓的道，却在太极之先，也就是所谓的无极。
无极，即是混沌，一团元气，浩浩荡荡，弥纶天地，动则为阳，静则为阴。道教最高尊神三清，其实就是宇宙生成的三个状态。原始天尊，是混沌未开之时，代表无极；灵宝天帝，阴阳肇分，代表太极；道德天尊，掌管而今，代表阴阳八卦既分之后的事情。道教有“老君一炁化三清”的说法，其实三清本是一炁，何止三清本是一炁，便我们现在的所有一切，也都是这一炁的化现，所谓万化皆由道生。《老子想尔注》说“一散形为气，聚形为太上老君。”《云笈七签》说“道者，气也。”就是这个意思。老君即是道，道即是先天之元炁，而世间万物皆是元气的分化而已。
道教神学概念有意无意的吸取了易学思想，并进而使道教在神学体系的论证上更进而为哲学的层面。后世说道教为多神教，其实多神本自一生，祖师为普济群生，所以称之为万神。
第三、易学与道教术数
相传黄帝与蚩尤大战于野，九天玄女从天而降，授予轩辕黄帝奇门遁甲之术，黄帝凭着这个本事获得了胜利。现存《中华道藏.》中尚有《黄帝太乙八门生死诀》，至于是否为当年九天玄女所传，不得而知，但是也足见这个故事深入民心。
易学包含三个方面，其中术也是一个很重要的。术，就是以《易经》思想为指导的各种方术。而最著名的“三式”就是太乙神数、奇门遁甲、大六壬，太乙神数推算国运，奇门遁甲用于军事战争，六壬则用于人事，其实三者也可互用。
以奇门为例，奇门起卦，根据节令分阴遁、阳遁，各有上中下三元，三元中又分别有九个不同的遁宫。每个宫位有天盘、地盘、人盘、神盘，其操作复杂，为术数之最，历来问津者寡，为最顶尖的预测学。其实奇门，是模仿宇宙的运转，就是宇宙阴阳消息的模型，预测者通过这个微型宇宙，奇门中的三气六仪、九宫八门、九星十神的变化来推断吉凶。不仅包括了易学的阴阳生克，甚至还有天文星相在内。古人有诗赞曰：“阴阳顺逆妙难穷，二至还归一九宫。若能了达阴阳理，天地都来一掌中。”
中国的周易预测，是世界上少有的不依靠神灵的力量进行的，是一种可操作，可验证的学问。除了预测之外，风水、法术同样离不开易学。道教于此，历来不乏人才，其中不仅有通一两门小术借以糊口的道士，也有在易学上深有造诣，精义入神，进而入于大道门墙的高道。陈抟所传先天易学就是其中杰出代表，北七真中的郝大通祖师也精通易学。
“易与天地准，故能弥纶天地之大经，立天地之大本。”古往今来不少文化名人，都精通易学，因为其中有博大精微的哲学思想。陈抟告诉一个问道的信士说：“人只要能做到心无杂念，自然心神清净，心神清净，则寂然不动，感而遂通。其实并没有什么另外的神明来告诉我。”陈抟祖师之所以异于普通的占验道士，其原因也就在于不满足于预测的灵验，而要探究其灵验的原因所在，进而窥见宇宙的奥秘，而达到逍遥的境界。
结语
《易经》作为一部上古流传下来的经典，为儒道两教所尊奉，虽然古老，但不落后，其中许多思想，对于今日的世界发展，仍然具有借鉴与指导的意义。《易经》深深的影响了中国人的思维模式及行为习惯。对于本土文化精华的吸收，是道教一贯的传统，如果说贵生是道教的追求，那么黄老和周易则是道教哲学大厦的重要基柱，举凡道教建筑、法术、修炼、服饰，无一不与之相适应。如果不了解易学，就难以入大道之门，但是如果没有老庄思想，则容易拘执于象数，而不能达到道教所追求的神人境界。
