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四木禽星都是谁？蛟和龙有何区别？狴犴和犴是同一种神兽吗？
唐僧师徒来到金平府，遇上了犀牛精，孙悟空再次上天求援，太白金星指点他：“若要拿他，只是四木禽星见面就伏。”
那“四木禽星”是谁呢？原著中说了：
天师道：“吾奉圣旨，教点四木禽星与孙大圣下界降妖。”旁即闪过角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴应声呼道：“孙大圣，点我等何处降妖？”行者笑道：“原来是你。这长庚老儿却隐匿，我不解其意，早说是二十八宿中的四木，老孙径来相请，又何必劳烦旨意？”
四木禽星属于二十八星宿，二十八星宿我在《二十八宿是怎么来的？它们跟四神兽啥关系？他们怎么变成神将的？》一文中已经详细介绍过了，咱们今天就把四木禽星单独说说。
角木蛟角木蛟的角，是指它处于古人划分天象中东方苍龙的两只龙角位置（古人把星空划为东苍龙、南朱雀、西白虎、北玄武四象）。
蛟则表明了它的原型是蛟龙。
何谓蛟？
传说蛟是龙的前身，蛟修炼一千年，便会化为龙。
虺五百年为蛟，蛟千年为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。——《述异记》
蛟和龙外形上最大的区别就是蛟没有长角。
蛟，龙属。无角曰蛟。——《韵会》
而且“蛟状鱼身而蛇尾，皮有珠矍，似蜥蜴而大身，有甲皮，可作鼓。”（《广雅》卷十三国张揖注）
据此描述，很多学者认为，蛟实际上就是鳄鱼。
斗木獬斗木獬[xiè]是北方七宿第一宿，位于北方玄武之首，因其星群组合状如斗而得名。
獬就是獬豸[xie zhi]，古代传说中的异兽，独角高额，类似麒麟，能分辨是非曲直，见有人争斗就用角去顶坏人，听到有人相争它会用嘴咬挑起是非的一方。传说“中国司法始祖”皋陶就用獬豸来断案。
獬豸者，一角之羊也。性知人有罪。皋陶治狱。其罪疑者，令羊触之。——《述异记》
秦朝御史都要佩戴“獬豸冠”，又被称为“法冠”，执法官也因此被称为獬豸。
直到清代，御史和按察使等监察司法官员都还是要求要戴獬豸冠，穿绣有“獬豸”图案的补服。
而且，斗木獬的星群属于天子之星，又称为“天庙”，常人不可轻易冒犯，故多凶。
奎木狼奎木狼在《西游记》中曾下凡为黄袍怪，这个我就不多说了。
奎宿是西方第一宿，传说为天之府库，里面还养着猪。
奎，天之府库，一闩天豕，亦曰封豕。——唐 张守节《史记正义》
正因为奎宿是天界的储藏室、养猪基地，所以奎宿象征吉祥、财运。
奎木狼下界为妖被抓回去以后，玉帝也只罚了他“去兜率宫与太上老君烧火”，还是“带俸差操”，而且第三十一回被罚，第九十二回就说他官复原职了——这么轻的责罚估计也与他掌握了天界部分的财政之权有关。
井木犴井木犴[àn]是南方朱雀第一宿，因其星群组合起来像“井”字而得名。
犴是一种狗，字从犬，从干，“干”本指盾牌，引申指防护、守卫，联合起来表示“护卫犬”。
《说文》里也解释为：“犴，胡地野狗也。”
相传井宿多凶，《西游记》中井木犴就现出本相咬死了玄英洞的犀牛怪辟寒儿。
《水浒传》中，还出现了两个井木犴。一个是梁山一百单八将中大刀关胜的副将郝思文，因母亲怀他之前曾梦见井木犴投胎，故此人称井木犴；还一个是镇守幽州的辽国二十八员大将之一童里合。
需要注意的是：龙生九子之一的狴犴[bì àn]不是犴。狴犴又名宪章，形似虎，平生好讼，我们常在“肃静”、“回避”的牌子上见到它。
为什么四木禽星能克制犀牛精呢？
因为丑牛属土，五行中木克土，所以四木禽星是犀牛精的克星。
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宇宙：“宇”指的是上下左右，四面八方，即空间。“宙”指的是古往今来，即时间。
堪舆：风水的别称，但堪舆的本义并不是风水，而指天地，堪为天，舆为地。《汉书˙扬雄传》曰：“堪，天道也；舆，地道也。”堪还有“突”的意思，也有认为是高处的意思，舆为低处的意思，高处低处合为地之形状。堪还有勘察之意。所以说，堪舆为勘察风水之意，更为贴切。
天门地户：西北为天门，东南为地户。乾为天门，巽为地户。
人门鬼门：西南为人门，东北为鬼门。坤为人门，艮为鬼门。
五岳五星：五岳是，东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山。与五岳象形的表示为，金星、水星、木星、火星、土星。金星头圆而足阔，水星头平而生浪，木星头圆而身直，火星头尖而足阔，土星头平而体壮。
唱形：凭直觉感受将山川形状比喻为各种动物形状。比如：狮、龟、蛇、凤凰等等。
龙脉：山之形态也，山川高低起伏有如龙腾，故风水学中称为龙脉。
九龙：风水学中根据山脉的形态比为九种龙姿，分别是：
回龙——形势如朝宗顾祖，如舔尾之龙，回头之虎；
降龙——形势耸秀，峻峭高危，如入朝大座，勒马开旗；
生龙——形势拱辅，枝节楞层，如蜈蚣槎爪，玉带瓜藤；
卧龙——形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯、象驻、牛眠、犀伏；
飞龙——形势翔集，奋迅悠扬，如雁腾鹰举、两翼开张、凤舞鸾翔、双翅拱抱；
腾龙——形势高远，峻险特宽，如仰天壶井、盛露金盘；
隐龙——形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展诰铺毡；
出洋龙——形势特达，发迹蜿蜒，如出林之兽，过海之船；
领群龙——形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊、游鱼飞鸽。
龙虎：穴两旁之砂，左龙右虎。贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故曰青龙蜿蜒，白虎驯服。
穴名：根据山形水态的象征意义，而命名的。比如：凤凰展翅、嫦娥奔月、犀牛望月、鹿嘴含梅等等。
穴：风水学以穴为生者的住所或死者的葬地。
开生坟：人未死，先找地做坟墓。
点穴：为住地或者葬地寻找穴的位置。风水认为，穴是天造地设的，既有生成之龙，必有生成之穴，真龙必结真穴。定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势。风水学认为点穴确非易事，风水中有三年寻龙，十年点穴之说。先看龙脉明堂，再确定穴位。差之毫厘，失之千里。黄妙应《博山篇》云：穴有高低、大小、肥瘦、高要避风，低要避水，大宜阔作，小宜窄作，肥宜上浮，瘦宜下沉。环要有情，制要得宜，阴阳相度，妙在一心。
钳穴：即两脚叉开如钳者，又名开脚穴、叉穴、虎口等，高山平地皆有之。
乳穴：穴星开臂，中间生乳者，又称悬乳穴、**穴等，平地高山皆有之。
突穴：穴星平中起突者，有名泡穴。平地常见。
水势：风水学对水势有很多的分类，如太极晕水、天心水、真应水、缘贮水、朝环水、聚面水、卫身水、有情水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头水、卷帘水、反身水、交剑水、流泥水、分流水、拱背水、腰带水、反跳水、仓板水、回流水、入口水、射肋水、刑杀水、牵牛水，无情水等等。
去水：穴前流去之水。
无情水：直来水。若从凶方来，主凶祸立见；若从吉方来，即主一发如雷，但激流无情，易发易败。
有情水：弯弯曲曲从吉方来，在明堂形成玉带形，大来小去，依依不舍而走，为有情水。
水阳：水的北岸为阳，水的南岸为阴。
山阳：山的南麓为阳，山的北麓为阴。
望气：风水学中认为穴中有气，高明的大师可以望见穴气。气色光明则发达，气色暗淡则败落。气呈红色则巨富，气呈黑色则有祸，气呈紫色则大贵。
明堂：原来狮帝王宣明政教的地方，风水术中称阳宅大门前面或阴宅前方的范围，是地气聚合的处所。案山内为大明堂，或称外明堂。龙虎山里是中明堂。穴前为小明堂，或称内明堂。明堂以洁净、宽广、藏风、聚气为佳。
案山：穴前近而小略高出明堂的坡地，好像贵人办公的书桌，凭案处理各种事务。如果上面有文房四宝耸立，就更加吉利，出官出贵。
朝山：穴前远方高大秀丽之山，如宾主相对，成天然朝拱的形状，主大富贵。
朝水：穴前特来之水，以屈折弯环悠扬深缓为吉。
下手：又名下手砂、下关、下臂。不论东南西北，凡是出水一方，统称为下手砂。凡下手有砂，则做结作。
神座：穴前流水去的一座大山。日诀说：“水口一山如虎卧，回头不许众人过。高昂切断水难流，此物名为神仙座。”
水口砂：水口是水流的去处，水口砂是水口两岸之山，水口无砂，水势直奔而泻不吉。水口之处应该有密集之山，如犬牙相错，群鹤相篆。重叠迂回数十里，步步回头不肯离去才是大吉。如有华表、捍门、罗星、北辰则更好。山管人丁水管财。山水环抱有情，才是上等之地。
华表：就是水口中间卓立挺秀的山峰，或者是两山对持，水从中间流出，或者是横栏高镇，水口有华表，必为上吉之地。
捍门：水口间两山对等；如捍卫门户之形，捍门砂成日月旗鼓狮象龟蛇等形状，为贵兆。有一重二重捍门者，捍门数越多者越好。
罗星：罗星山就是在水口关栏之中，有山或者石的柱墩挺立，四面有水绕流的山峰。罗星山，石为上，土次之。在罗城外为贵。罗星以尖圆端正为美，有首有尾为吉。
北辰山：就是水口间峻岩石山，耸身而立，奇形怪异，在水中挺然朝人的山峰，也叫尊星，主发大贵。北辰山只能在水口间，不能在穴上见。
宾主：相对的两山。宾就是朝迎之山，主就是受穴之山。宾主要形势相称，情意相合，切忌强宾凌主。喧宾夺主，可能来源于此。口诀：“宾要有情主要真，主若倾斜宾不顾，定知此地欠缘因。”
来龙：主山，龙脉的来源。
父母山：穴后巍峨之山。口诀：“问君何者为父母，穴后巍峨耸一山，前后相生不相克，儿孙赴举不空还。”
少祖山：近穴之山。口诀：“近穴名为少祖山，此山吉凶最相关。开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必艰。”
祖山：风水学中以昆仑山为祖山。刘基《堪舆漫兴》中云：昆仑山祖势高雄，三大龙行南北中。分布九州多态度，精粗美恶产穷通。“每一处穴都有来龙去脉，来龙有源，即祖山。
神山座：穴前流水去处的一座大山。
孤峰：学前的孤独朝山。龙忌孤独，所以不吉。
形势：即地形和地势，千尺为势，百尺为形。形是近观，势是远景。有势而后有形，有形而后见势。形于内势于外，势粗形细。势是起伏的群峰，形是单座的山峦。势如城郭高墙，形如楼台门第。认势难，辩形易。来势为本，住形为末。前后左右为四势，山水应案谓三形。形法派重势，理气派重形。
左辅右弼：在穴的左右夹对的山，要高低大小远近相称，方为合格。这些山能对穴起到辅弼的作用。
平洋：平坦有水的地形，也指平原地区。风水认为，山地要立着看，平洋要倒着看，平洋最宜逆水砂。
水龙：平原或少山之地则以水为龙脉，即为水龙。
水脉：流水。形似人体脉络。
水到局：来水进入明堂，临近穴前，环抱有情为吉。
囚形：建宅时，先建围墙，后盖房子，没有出路，称为落囚。房屋四周没有出路，也称落囚。房屋四周皆水，也称落囚。山星入囚，为丁星入囚，主无孕育，或有育无养，或儿女无能等。向星入囚，为财星入囚，主贫穷、退财、是非、因灾祸耗财等。
倒杖：立穴放棺的方法，要适宜自然之势，前后左右合乎天然。
三要素：阳宅三要素，即门、主卧、灶。
六事：阳宅六事，即门、灶、井、路、厕、磨。当今，磨没有了，井也少了，但在有的农村井还是很多，应当注意电杆、电线。
城门：古代城池四面八方之门，又称水口。在丘陵地带，四面环山，只有来去水之处方有缺口，就好像都城。四面高围，只有城门能够出入。城门在吉位，能够给宅运带来好运。
以二十四山为准，向上所临之位的左右隔两位后的即是城门。
城门分正城门和副城门。正城门是以元旦盘后天八卦为主，若与向合成一六同宗、二七同道、三八为朋、四九为友者便是。副城门是不与向相合者。
正神：为运之本宫，不宜见水，主旺丁。比如：一运，正神在坎；二运正神在坤等。
零神：零神位在与运星合十之宫，零神位最宜见水，主旺财。比如：一运离宫九紫合一运为十，故一运零神位在离。
立极：就是风水学中寻找“宅心”，也即放罗盘的原点。也称飞线定中宫，也称“五黄点”“戊己”点。阳宅的极点在哪里呢？一般说在房子的中心位置，其实是不对的，我们知道阳宅三要素是门、主卧、灶。主卧是主人主要的活动中心位置，一般来说，至少有三分之一的时间是在主卧里度过的，甚至是在床上度过的，因此阳宅的极点应该在主卧床的中心位置。阴宅的极点在棺木或者骨灰盒的中心位置。风水是人们长期以来发展为人们服务的，以人的活动中心来选定极点，更加符合易理合常理。
坐向：也称山向。实际是坐山朝向的简称。任何一栋大楼都有正面和背面，正面一般都是向，背面一般都是山。
砂：风水学中认为，高一寸为砂，低一寸为水。风水中最强调藏风纳气，砂和水的根本作用就是“界气”。但是两者的界气功能是不同的，砂的界气功能主要是藏风，水的界气功能主要是纳气。包括朝山、案山、乐山、左龙、右虎、罗城、侍砂、水口山等。
水：分清了砂水的界气功能的不同，就很容易分辨砂和水了。风水学认为，风水中任何事物都可以分成砂和水两大类。
乐山：穴后衬托之山，用作穴枕。乐山有特乐、借乐、虚乐三格。又有左、中、右、长、高、低等形式，只要高阔障护，没有空缺，便是吉格。
罗城：就是前朝后托，相连于周围的砂山，如城有城垛一样。罗城要宽大周密，不知道水从何而出，拱揖环抱无空缺，为上吉格。
砂包水：就是外面是砂，内面是水的组合。比如：河堤和河水、水塔和水塔里的水。断定砂包水，是砂还是水的属性，主要看砂是否能够全部包住水，如果全部包住了，按砂论。比如：正在使用的水塔，即使内面全是水，如果水不溢出，按砂论。
水包砂：就是外面是水，内面是砂的组合。比如：有假山的水池就是典型的水包砂的组合。断定水包砂是水还是砂的属性，主要看水和砂的能量比较结果，水的能量大就是水，砂的能量大就是砂。
官星：生于案山背后，官要回头，不宜太耸，耸则照穴。无官不贵。
鬼星：生于主山背后者，鬼要隐身不宜太长。长则截气。无鬼不富。
禽星：生于水口中间者，凡有小山小石，有情于穴者吉。无禽不荣。
曜星：生于龙肘外者，凡于小山小石屹立，有情于穴者吉。无曜不久。
三元九运：《宅运新论》中写到：相传从黄帝开始，使用六十甲子干支来推算历法。直到现在，已经有八十个花甲。一个花甲60年，60年为一个大元，每180年称为一个正元，每个正元分三元，即上元、中元、下元，每元分三运，20年为一运，一个正元就是九运，所以就叫“三元九运”。
近代的三元九运为：
上元一运公历1864年到1883年，一白坎运；
二运公历1884年到1903年，二黑坤运；
三运公历1904年到1923年，三碧震运。
中元四运公历1924年到1943年，四绿巽运；
五运公历1944年到1963年，五黄中宫运；
六运公历1964年到1983年，六白乾运；
下元七运公历1984年到2003年，七赤兑运；
八运公历2004年到2023年，八白艮运；
九运公历2024年到2043年，九紫离运。
现在正处在下元八运。
玄空九星：三元九运中，在排运盘时，哪一运当值，就哪一星入中。当运之星为令星，亦即为旺星。共九星，在风水中称为玄空九星。
一白贪狼星在坎，二黑巨门星在坤，三碧禄存星在震，四绿文曲星在巽，五黄廉贞星在中央，六白武曲星在乾，七赤破军星在兑，八白左辅星在艮，九紫右弼星在离。
九星配人：一白居坎方，为中男；二黑居坤方，为老母；三碧居震方，为长男；四绿居巽方，为长女；五黄居中央；六白居乾位，为老父；七赤居兑方，为少女；八白居艮方，为少男；九紫居离方，为中女。
紫白吉星：在玄空九星之中，一白、六白、八白、九紫，在一般情况下为吉星，俗称“紫白吉星”。
三元龙：玄空风水中，龙分三元。即：天元、人元、地元。九宫四周分为八宫，即八卦。每一卦又分三山。三山中间一字，即为天元龙，也叫父母。顺时针而往下的那个字，叫人元龙，也叫顺子。逆时针而往下的那个字，叫地元龙，也叫逆子。
天元龙：子午卯酉乾坤艮巽
人元龙：乙辛丁癸寅申巳亥
地元龙：辰戌丑未甲庚壬丙
三般卦：当运之星入中宫顺飞，叫父母卦。坐山之星入中宫，按照天、人、地三元龙的阴阳之法或顺飞或逆飞，叫地卦。朝向之星入中宫，按照天、人、地三元龙的阴阳之法或顺飞或逆飞，叫天卦。合起来叫天地父母三般卦，也叫三般卦。
下卦：对阴宅或者是阳宅，由罗盘定向后，在偏度不超过4.5度的直达之向，依据元运星盘展示的所定山向，按照三元龙的顺逆飞行，形成一个每宫山星在左，向星在右，运星在下的一个完整的飞星盘，就是下卦。
起星：对阴宅或者是阳宅，由罗盘定向后，在偏度超过4.5度，则要用替星口诀，选定入中飞宫之星，这就叫起星，也叫替卦。
上山下水：在飞行盘中，首先飞的山星盘，当运之星没有落到山上，相反却落在水里；接着飞的向星盘，当运之星没有落到水里，相反却落到了山上。这就叫上山下水。主不吉。上山龙神不下水，水里龙神不上山，是玄空风水学中的基本准则。
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星占数术︱中国古代的黄道十二宫
按：这是一个历史学者用星占数术破除迷信的小系列。
中国古代的黄道十二宫，虽然是一个舶来品，但依然在唐宋时期的中华大地广泛流传，南宋抗金名士文天祥，就直白地用黄道宫展示了自己与苏轼和韩愈相似的坎坷命运：“磨蝎之宫星见斗，簸之扬之箕有口。昌黎安身坡立命，谤毁平生无不有。我有斗度限所经，适然天尾来临丑。”他与韩、苏二人一样，将自己的命运与摩羯宫相联，该宫包含斗、箕两宿，这一宫与这两宿有命运颠簸、生平将遭遇诽谤诋毁的星占内涵。黄道十二宫不仅以星占的文化内涵充实文人学士的情感知识库，还以文字和图像传播与今日不同的天象文化。
用白话文听说读写的现代人，如果翻阅从南北朝至明代的黄道十二宫古代文献，应该能够辨别出大部分文字中的黄道宫，因为它们与现代名称密切相联，比如狮子宫，古代也叫作狮子，只是有时候会写作“师子”；天秤宫会写作秤、天称、秤量、天枰；射手或人马宫也叫作弓、人马、弓马、射；摩羯宫也称为磨竭、摩竭、磨羯、摩竭鱼、磨蝎；天蝎称为蝎、天竭，另有一个“虬”也被用来命名这一宫；水瓶宫会以瓶、宝瓶、水器命名；双鱼宫又名鱼、天鱼；宫还可以称为女、童女、双、双女和天女；白羊宫又会称为羊、天羊、持羊；金牛也会称为牛、天牛、持牛；巨蟹另有一个单名“蟹”。唯有双子宫比较难认，中国古代一般称其为婬、男女、阴阳、仪、双鸟。
双子宫译自英文的Gemini，一般认为这是一个男性双胞胎的形象，这一形象在公元2世纪的欧洲可以找到源头，据说这两个人的图像原型为赫拉克勒斯和阿波罗（Hercules et Apollo）（图1）。然而中国古代图像中的双子宫，都是一男一女的形象，这一形象可以追溯至6世纪龟兹出土的壁画（图2）。双子宫这种形象和文字的演变有可能与语言的翻译有关，中文中的男女、阴阳等名称译自梵文，梵文mithuna为“一对”“一双”的意思，一双可以是同性质，如“双鸟”，也可以是不同性质，如“男女”，这一含义还可以引申为成双、成对的状态，“婬”同“淫”，可能与不同性质的一对的引申义有关，“仪”在古代有匹配的含义，也与这一引申义密切相关，由于这一梵文名称的二重性，中文既可以翻译成双子，又可以翻译成阴阳，很可能由于双子的象征内涵在中国并无文化基础，但阴阳或男女的内涵在中国有广泛的社会和文化基础，因此翻译者们便以第二种含义命名该宫。但有学者认为双子宫一男一女的形象在古代欧洲和伊朗地区也有流传，有可能在传入印度之前就出现了演变。无论如何，铸于1184年的河北邢台开元寺铁钟顶部的双子宫就以日月的形象代替双人形象，强化了两者之间的不同和对比。
图1 欧洲双子宫图像为两位男性形象（Hercules et Apollo）
图2 6世纪龟兹壁画中的双子或阴阳宫为一男一女形象（现藏于俄罗斯圣彼得堡艾尔米塔什博物馆）
或双女宫，虽然在名称上保留了女性的内涵，但数量与欧洲的图像不同。欧洲的宫，都是一位女性，但中国古代的宫是两位女性（图3），而且宫和双子宫的图像在中国古代经常混淆，许多黄道十二宫图像都把这两宫画成一男一女两个星象，如图4和图5中用红色方框突显的两宫，若不根据黄道十二宫的次序进行分辨，从单个图像上根本无法区分。这种混淆自唐代就存在，而且还延伸至文字中。有学者认为“双女”名称和图像的来源可能是由于宫与双子、射手和双鱼宫一样，在希腊星占学中都具有两体的性质，因此误将视为双女。无论如何，双女的名称和图像在中国一直延续至清代的星占学著作《天步真原》。
图3 或双女宫描绘了两位女性而非一位女性（出自莫高窟第61窟）
图4 红框突显的两宫为阴阳宫和双女宫（编号：X2424，11世纪，现藏于俄罗斯圣彼得堡艾尔米塔什博物馆）
图5 红框突显的两宫为阴阳宫和双女宫（奈良《炽盛光佛顶大威德销灾吉祥陀罗尼经》，972年）
人马宫又名射手宫，它的图像在中国有两类。一类是弓与箭的组合，另一类是人与马的 组合。这两类图像在欧洲原本是组合在一起的，即一位半人半马的形象手持弓箭。人马的图像在中国也有一些演化，不是西方的半人半马，而是一个人和一匹马，有时候人骑在马上，有时候人牵着马，半人半马形象在中国没有类似欧洲的神话传统，一人一马更符合中国人的认知。
图6 人马宫图像：一人牵着一匹马（出自莫高窟第61窟）
文字的差异有时会导致图像的演化，摩羯宫原本是一个动物形象，最早为羊首鱼身的结合，后来演化为带尾巴的四足兽，中国的摩羯宫图像多为兽首鱼身形象，当“摩羯”由于羯、竭、碣音同形近而互相通假后，河北邢台开元寺铁钟顶部的摩羯宫就用一块石碑表示，让人乍一看还摸不着头脑（图7）。
图7 摩羯宫图像：因为与“碣”字形相近用石碑表现（1194年）
除却这些表面文字和图像的差异，中国古代的黄道十二宫还有一些其他的演变。作为天象的重要组成部分，黄道十二宫经常整套出现，文字如此，图像更不例外，它们经常以四边形或圆形呈现，中间包围一个神像，佛道教图像就经常以这种形式展现黄道十二宫。对于整套的黄道十二宫，其排列顺序是辨别各宫名图进而了解这一天象星占文化系统的重要线索。顺序表现在两个方面，一个是起始宫，另一个是各宫之间的次序，对于形成封闭环形或四边形的图像，其次序仍然有据可依。
图8 黄道十二宫图像以四边形布局（苏州《大隋求陀罗尼》经咒，1005年）
比较典型的顺序是欧洲的原始顺序，以白羊宫为起点，按照各星座在黄道上自西向东的次序排列，依次为白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、双女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶、双鱼。这一顺序以黄道十二星座的实际天象为依据，以白羊宫为起点，是因为欧洲自古代希腊起，将春分点固定地对应白羊座零度作为黄道的起点，使季节与黄道宫能保持一致。这种最原始的希腊黄道十二宫顺序在中国古代的汉译佛经《宿曜经》、《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中都有记载。
图9 黄道十二宫图像以圆环形布局（宣化辽墓M1墓顶壁画，1116年）
第二种顺序次序不变，但起点改为狮子宫。这一顺序与黄道十二宫的性质和分类有关。希腊星占学中，日、月、五星与黄道十二宫一一对应，除太阳对应狮子宫、月亮对应巨蟹宫外，五星各对应两宫，这种对应根据希腊天文学的宇宙模型而形成，按照希腊天文学，五星各有一个天球层，土星天球层离开太阳和月亮最远，配属距离狮子和巨蟹宫最远、即相隔180度的水瓶和摩羯宫；木星天球层其次，配属随后的射手和双鱼宫；火星天球层再次，配属白羊和天蝎宫；金星天球层再次，配属金牛和天秤宫；水星天球层离太阳和月亮最近，因此配属毗邻狮子和巨蟹的双子和宫。太阳和月亮被认为是两个最主要的发光体，它们理应配属十二宫中最北端、比其他宫更靠近北天极，因而也是热和温暖最集中的狮子和巨蟹宫。太阳统领从狮子至摩羯这半圈六个宫，月亮统领从巨蟹至水瓶这半圈六个宫。《宿曜经》就记载了一种以狮子宫为起点，各宫分别与日、月、五星对应，依次数至巨蟹宫的顺序。但也有道教文献《灵台经》以这种顺序为基础，将黄道十二宫分为两类，阳宫即太阳统领的那六宫，阴宫为月亮统领的另外六宫。
还有一种以水瓶宫为起始宫的顺序，而且次序也与前两种不同，不再是自西向东的逆行次序，而是自东向西的顺行次序。这种顺序带有明显的中国文化传统，黄道十二宫进入中国后，被等同于中国的十二星次，两者之间的对应在中国古代非常固定一致，而十二星次自先秦以来就用十二地支表示，十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未自东向西的顺行次序已经深入人心，因此《天皇至道太清玉册》等道教文献和《事林广记》等中国类书便运用这一顺序来描绘黄道十二宫。
顺行次序在中国古代的流传，并不都以水瓶宫为起点，还有以人马宫为首宫的记载。人马宫固定对应的是地支寅宫，中国古代医学中经常以寅作为十二地支的起始，这是因为中国古代自先秦起便有“三正”思想，以地支子为天正，地支丑为地正，寅为人正，包含医学在内、与人相关的许多知识都以寅为首，道教医学著作《渊源道妙洞真继篇》正体现了中国古代天文与医学紧密相联的学说。
汉译佛经《大方等大集经》还记载了一种以天蝎为起始宫，逆行排列的顺序。它描述了月亮运行的路线，以昴宿为起点，古代某个历法中的“八月”在月圆时月亮正位于昴宿，以昴宿为起点，是印度天文学二十八星宿的特征，这一顺序反映出印度天文历法的遗迹。还有一种以天秤为起始宫、逆行排列的顺序，记载于星占文献《禽星易见》中，它是为了与中国二十八宿的角亢两宿进行对应，因为这两宿大致位于天秤宫内，而中国二十八宿是以角宿为首宿依次罗列的。
作为一种天象系统，黄道十二宫在中国古代与身体、地理有许多关联，这是中国天人类比思想的反映，这种思想并非中国独有，希腊、印度等世界各古代文明中都能找到类似的知识和文化。公元1世纪的希腊星占学家多罗修斯（Dorotheus of Sidon）就将白羊宫对应头、金牛宫对应脖子、双子对应肩膀、巨蟹对应手和胸、狮子对应侧面和心脏、对应腹部和脊柱、天秤对应膀胱和臀、天蝎对应和和肛门、射手对应左右大腿、摩羯对应两膝、水瓶对应双腿、双鱼对应脚，依此来预测疾病的发生和治愈。唐末五代的著名道士杜光庭在《广成先生玉函经》中将十二经脉通过十二地支与黄道十二宫形成对应：手足阳明经对应天蝎和金牛宫这一组间隔180度的宫，手足太阳经对应天秤和白羊这一组宫，手足少阳经对应人马和阴阳这一组宫，手足太阴经对应巨蟹和摩羯这一组宫，手足少阴经对应狮子和水瓶这一组宫，手足厥阴经对应双女和双鱼这一组宫。
而《渊源道妙洞真继篇》是把黄道十二宫与十二个脏腑部位对应：人马宫对应三焦，天蝎宫对应大肠，天秤宫对应小肠，双女宫对应手厥阴心包经络，狮子宫对应心，巨蟹宫对应肺，阴阳宫对应胆，金牛宫对应胃，白羊宫对应膀胱，双鱼宫对应肝，水瓶宫对应肾，摩羯宫对应脾。由于中国古代医学中十二经脉和脏腑的对应，自《黄帝内经》以来基本保持一致，这两份文献中黄道十二宫与脏腑、经脉的对应也一致。
这两份医学文献虽然以身体的经脉和脏腑为最终目标，但对应的中间环节应用了十二地支及其与地理的对应，黄道十二宫与地理上十二州的匹配在中国古代流传普遍，这种对应比较一致：水瓶对应子齐青州，摩羯对应丑越扬州，人马对应寅燕幽州，天蝎对应卯宋豫州，天秤对应辰郑兖州，双女对应巳楚荆州，狮子对应午三河周地，巨蟹对应未秦雍州。由于黄道十二宫、十二地支和十二州对应的一致性，在许多中国古代文献中，经常出现用黄道宫名替代地支名或州地名的情况，如果熟知三者之间的对应关系，就可以轻易辨别出所指天区或地望。
此外，黄道十二宫还经常与中国传统的十二生肖对应，由于两者均为十二数字系统，两者经常被混淆，很多现代人也会认为黄道十二宫就是中国的十二生肖，尤其黄道十二宫还包含十二生肖也有的牛、羊，但在黄道十二宫于南北朝时期传入中国时，古代的中国人并没有把它们与中国自秦代以来流传的十二生肖等同，宣化辽墓M2墓顶星图（1117年）同时描绘了黄道十二宫和十二生肖图，可见这是两套不同的系统，这两套系统可以通过十二地支的中介作用对应起来，该图最内圈中的狮子宫对应最外圈的生肖人像马，两者都对应地支午。宋代道教文献《太上说玄天大圣真武本传神呪妙经》就将各种十二数字系统的元素对应起来，把水瓶宫、子地支以及六十甲子中五个带子的干支、齐地青州地理分野、生肖鼠都联系起来。中国古典小说在描绘人的遭遇时，经常把干支、地望、生肖和黄道宫并举，以展现命运天定的观点。
图10 最内圈的黄道十二宫图像和最外层的十二生肖人图像（宣化辽墓M2墓顶星图，1117年）
新刊禽遁大全
《新刊禽遁大全》四卷附补全一卷，明代弘治09年进贤书舍刊本，明池本理著，内容大致是旧时术数家用五行及各禽与二十八宿相配，以定日辰方位的吉凶。书内有相关图释及二十八宿（以各禽为诸宿之神：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬等）禽星术，是民间秘密流传的高级数术，其本身与奇门、大六壬有着千丝万缕的关系。古人将其单独使用或将其应用在奇门、大六壬当中去，同时它在中国古代军事占测与运筹上也占有重要。
四木禽星为什么能降服三个犀牛精，原来井木犴是他们的克星
孙悟空三兄弟不敌三个犀牛精率众围攻，猪八戒、沙僧相继被抓，孙悟空独木难支，只好去天庭搬救兵。
走到西天门遇到太白金星，太白金星告诉了他这三个牛精的来历，原来他们仨本体是犀牛，因有天文之象，多年修悟成真，只有四木禽星才能降服。
孙悟空觐见玉帝说明原委，玉帝即下旨派四木禽星随孙悟空下界降妖。听孙悟空说是去对付犀牛精，斗木獬、奎木狼、角木蛟道：
“若果是犀牛成精，不须我们，只消井宿去罢。他能上山吃虎，下海擒犀。”
他们说的很明确，若真是犀牛精，井木犴一个人就足够了，其他三人根本不用去。可孙悟空被犀牛精打怯了，怕不保险，还是坚持让四个人一起去了。
井木犴何许人也，为什么一个人就能对付这么多犀牛精？
原来井木犴是天庭二十八星宿之一，南方朱雀七宿之首，天庭实力派战将，天下所有犀牛的克星。
其实二十八星宿都很厉害，而且是各有其特长。
昴日星官就是天下毒物的克星，他只叫了两声就震死了蝎子精，要知道那个女妖精可是西游记第一女妖，接连蛰伤了孙悟空和猪八戒，连观音菩萨都承认近不得她身。
奎木狼也很厉害，二十个猪八戒和沙僧联手也不是他的对手，独战孙悟空五六十个回合不落下风。
亢金龙更是有独门绝技，直接用金龙角钻破了弥勒佛祖的法宝金铙，把孙悟空从里面救了出来，不然孙悟空非得憋死在里面不行。
四木禽星跟随孙悟空来到青龙山玄英洞，孙悟空叫阵引出了三个犀牛精，结果他们一见孙悟空请来了四木禽星，立马现了本相，撒开四蹄没命地逃跑了，包括手下的小牛妖。
他们四个人只有井木犴和角木蛟跟随孙悟空去追三个犀牛精，斗木獬和奎木狼根本就没去，而是留在原地打扫战场，救出了猪八戒、沙僧和唐僧，因为他们都知道井木犴一人足矣。
后来他们跑到西海，辟尘儿被老龙王的兵将和孙悟空围住活捉，孙悟空大喊要活的，但是那边井木犴一个人早已擒住了辟寒儿，正大口小口地啃着吃。
可见在对付犀牛精上，井木犴确实有绝招，他一个人的速度比众人联合还要快，这边刚捉住，他那边已经把辟寒儿的脖子咬断了。
井木犴为什么要吃辟寒儿，因为这三个犀牛精自小偷吃酥合香油，浑身满满的都是药香，特别诱人，他们的身体充满特别珍贵的能量。
后来辟暑儿也被活捉，孙悟空把他们拉到金平府斩首示众，卸下来六只特别珍贵的犀牛角，让四木禽星给玉帝捎去了四只，一只留在本地供民众瞻仰，另一只说献给如来佛祖。
其实井木犴不仅在西游记中很厉害，在民间也很厉害。
《封神演义》中井木犴名为沈庚，功夫了得，后来在万仙阵中阵亡，被姜子牙册封为二十八宿南方朱雀七宿井木犴。
《水浒传》中郝思文的绰号就叫井木犴，列一百零八将第四十一位，武艺精湛。
据说，犴是一种神兽，是长江流域河姆渡先民的图腾，他们的犴舞即是源于对犴神的崇敬和纪念。
井宿多凶，所以古代常把它的形象画在牢狱的门上，所以后来犴本身也借指监狱了。
总之，井木犴是很凶悍的，又是犀牛类的克星，三个犀牛精虽然望风而逃，但还是免不了身死道消的命运，因为他们严重阻碍了西天取经的进程。
