【2023（癸卯）年公祭中华人文始祖伏羲大典】卦台山举行民间祭祀中华人文始祖伏羲典礼
【2023（癸卯）年公祭中华人文始祖伏羲大典】
卦台山举行民间祭祀中华人文始祖伏羲典礼
每日甘肃网天水讯（新甘肃·甘肃日报记者白永萍）6月21日上午，天水市麦积区卦台山上翠柏掩映、烛香萦绕，彩旗飘飘、礼乐声声。在一片庄严肃穆、吉庆祥和的气氛中，2023（癸卯）年卦台山民间祭祀中华人文始祖伏羲典礼在这里隆重举行。
9时50分，伴随着礼炮声和庄严悦耳的鼓乐声，民间祭祀人文始祖活动正式开始。参祭嘉宾和麦积区各界500余人怀着虔诚恭敬的心情，共同缅怀中华人文始祖伏羲。击鼓撞钟、敬献花篮、行鞠躬礼、瞻仰圣容，庄重、典雅、肃穆的民间传统礼仪，深切表达了中华儿女对人文始祖伏羲的敬仰之情。
伏羲作为中华民族的人文始祖，位列三皇之首、百王之先。伏羲画八卦、创历法、教渔猎、驯家畜、烹食物、制婚娶、造书契、制琴瑟……对中华文明的发展作出了巨大贡献。卦台山，又名伏羲画卦台，是中华人文始祖伏羲肇启华夏文明的圣地，现为省级文物保护单位、市级爱国主义教育基地、市级民族团结进步创建教育基地。在卦台山山顶向东俯瞰，渭河由西环山经三阳川纳葫芦河东去，将三阳川一分为二，南北两山若揖若恭，群峰环抱，三阳川山形水势形成一幅天然太极原图，正应古人“在天成象、在地成形”之说，因此卦台山被誉为“太极显象无双地、伏羲画卦第一山”。
据介绍，此次民间祭祀活动以“延续历史文脉、坚定文化自信”为宗旨，以“传承始祖伏羲文化根脉、汇聚中华民族复兴力量”为主题，追思中华人文始祖伏羲创世功绩，感悟伟大祖先一画开天、肇启文明的创造精神。
1.2.15 东北满族民间萨满祭祀
1.2.15 东北满族民间萨满祭祀清代至年间，由于在新的社会条件下传统信仰习俗和生活习俗的影响，东北满族民间萨满祭祀逐渐形成了比较固定的程式。从清代中期到二十世纪三四十年代形成的多种文献记载中可以得知，以家祭为主的满洲八旗的祭神礼仪，在关内外的满族聚居地区已经作为一种得到广泛认同的民族风俗流行并被加以记录。
1、跳家神
按照传统，这类满族萨满祭祀由跳家神、放大神、祭天神三个部分组成。其中祭天神与一般祭祀类型中的“立竿祭天”比较近似。这里只介绍其跳家神和放大神的情况。
“跳家神”虽与《祭神典礼》中的朝祭、夕祭有类似之处，但所供神祗和相关具体仪式有许多差异。总体观察，这种民间的“跳家神”，祭祀本家族祖先神的色彩相当浓厚。尽管多数家族的祭祀对象中，也包括佛、菩萨，但在祭仪和祝词中基本不涉及与之相关的内容。这与坤宁宫祭祀虽摆放佛、菩萨、关帝神像，但祭文中却无涉及很相似。民间“跳家神”必须摆放（悬挂）“家神案子”作为有形象的主要受祭对象，而其中地位最高的主尊，就是被称为“长白山神祖”的“超哈占爷”。“超哈”或写作“撮哈”满语为“军兵”或“武”，“占”应是满语“额真”（汉译“主”）的简化，“爷”则直接借自汉语，这清代满族人对有身份地位男子的称称谓。如“王爷”、“贝勒爷”之类。如此，则“超哈占爷”可意译为“武神”“战神”或“众军之主”，与坤宁宫祭词中的“三军之帅”等同。
在吉林地区满族萨满中，直接称“超哈占爷”神为“白山主”或“白山总兵”。当地保存下来的“超哈占爷”神像有两类：一类是雕工比较粗犷的木制尖顶神偶，另有尼贞布库、巴那额真二神偶为随从。另一类为彩色画像，其产生年代明显要晚于木制神偶，虽然人们仍称之为“白山主”，但有的画中形象已是骑红马、戴官帽，插花翎，身着饰有团龙的黄马褂，并有侍从前引后护（亦应为前述之尼贞布库、巴那额真）。所画神像与清朝贵族官员装束接近，同昔日驰骋山林的狩猎部族所供神灵的形象产生较大差别，甚至已有人将这位满族古神与清朝开国皇帝“老汗王”努尔哈赤混为一谈了。
从跳家神的一些祝词中可知与“超哈占爷”同祭的诸神灵，也可探寻到此类祭仪的演变。跳家神的第一个程序是“佛多密”（满语“唱颂”），相当于全过程中的“序篇”。很多氏族在这部分祝词中都都列出此项祭典所供诸神的名称。
如吉林省永吉县乌拉街满族乡韩屯村满族肇氏《佛多密神词》中云：“天之贝子、大神贝子、佛之尊王、撮哈占爷，诸住神灵俱闻之，各位贝子请悉听……”；同在一个乡的高屯乡满族镶白旗高氏《正神谱神词》云：“敬祈天神、佛、菩萨、额真师傅、天宫贝子、撮哈占爷，诸位神祗……”。
上述两则祭词中基本可以代表当地满族民间“跳家神”所祀诸神的类别。即天神、佛及菩萨、大神、撮哈占爷。其中大神是已故萨满中修成正果列入长白山诸神者，详见下文所述。佛多密之后的仪节，包括准备糕、饼等供品时的“跳饽饽神”；以及向神献牲（多为猪）时的“跳肉神”；与坤宁宫夕祭相类的“背灯祭”，以为家中儿童祈福为主的“换索”，以驱病禳灾、阖家安康为内容的“烧太平香”等等。其间所祭诸神，许多都与清宫朝祭、夕祭相同或相近，如阿浑年锡、呼拉拉贝子、纳尔浑轩初、佛立佛多鄂莫西妈妈、北斗七星、蒙古神灵等。如以种类致划分，应属天神、农神、生育神、部落神等，在观念上多属“长白山诸神”之列。
2、放大神
这类满族民间祭祀中的“放大神”，是其保留原始形态最丰富的部分。有时也与“家祭”相对而称之为“野祭”。概而言之，就是氏族萨满对长白山（吉林地区满族称为“老白山”）诸神群体的祭祀，其主要对象包括：
大神：分为两类，一是“太爷”，即祭祀氏族的祖先神；二是“蛮尼”即木刻神偶或神偶所代表的其他诸神。
野神：以动物神为主，如雕神、水獭神、豹神等。从相关祭典或祭词看，其并非全是某氏族的图腾神，而更多地倾向于此种动物中具有灵性者。
“放大神”的仪式与平时的家祭有很大差异。其比较突出的特点之一，是除主祭萨满外，还要有与之配合的“二神”（满语称之为“栽力”）一问一答，彼此呼应，边唱边舞。基本顺序是：首先接神下山（即长白山），称为“请神”，其次是“放神”，即所请之神附于主祭萨满之身，与“栽力”对答。最后是“送神”，在对所请之神进行一番赞颂、祈祷后，送此神归长白山，主祭萨满亦随之苏醒复原。如此每次请、祭、送一位“大神”为一个单元（民间称为“一铺”）。每次祭祀所请神之数量，依期家族的能力及祭典的意义而不同，但一般都在十几铺以上，多者有达五六十铺者（含“野神”在内）。至于祭“野神”时，因其属动物类，故在放神阶段神所附体的萨满既不唱也不说，而是通过其摹仿该神体态和动作特征的舞蹈，来体现是代表哪一种动物神，再由在旁配合的“栽力”根据其表演以唱词介绍其为某神，并唱出相应祝词，引领众族人行礼祭拜。
与跳家神一样，放大神同样要摆放（悬挂）神案，民间称为“大神案子”。至时将平日收藏在“神匣”中绘有“大神”的布画和木、皮神偶（蛮尼）请出，按序布置于神堂西墙（炕）。“大神”画像所绘的是本家族已故祖先（萨满）中，“修成正果”入长白山居住成神者，有时还配以文字，标示出历代祖先的辈份和名讳。画面背景仍然是由山峰楼阁、奇花瑞兽等构成的长白山仙境。与祭家神相比，这种大神案子所供的神数量要多一些。至于“蛮尼”的数量和种类，则依各氏族的习惯而有一定差别。
放大神的各项主要仪式都有神歌（祝词）。大致是在正式“请神”之前，先由萨满、栽力装束完毕后，先边击神鼓边抽神案上摆放的诸神灵依次唱赞颂之词，此谓之“排神”。然后即是请神至送神的主要程序，其中在“神”被请进神堂后，按例有“领牲”、“摆件”等供献祭猪的仪式，祝词也比较集中。到最后一铺的“送神”完成，祝词才会终结，待族长（满语称“穆昆达”或“哈拉达”）主持族人收拾供品祭器后，全部祭典结束。
以下列举一些“放大神”过程中的祝词，以进一步了解此类祭祀中的原生态因素。
居住在吉林省九台市胡家乡小韩村的满族正黄旗石克特里氏（以下简称“石氏”）放大神“排神神词”对所涉及的部分神的赞词为：
撮哈占爷：
……所居之长白山，山势绵峦，越过九峰八脊七脉，四百余年自河而下者，神祖长白山祖爷是也。红脸的撮哈占爷，骑的是匹火龙驹，统帅巴图鲁众神，能征善占光彩照人。四十名强汉骑大马，二十名勇士步下行，自尼什哈河而降，尼真布库蛮尼、巴那额真蛮尼，皓齿白发，行于长白山，住在山上的楼阁中，宏大的楼阁，建筑在高高的金子般的山峰上。从银河般的松花江下来。
七位神祖：即七辈“太爷”，都是本氏族萨满的祖先中“得道成神”者，都有具体人名及生年属相，实际上也是氏族的祖先神。
头位太爷神舒崇阿，率领围日月相转的大蛮尼神，手持大铜镜，自辉发河下来，把胡雅奇巴雅喇分为三支，居长白山，住在三个山峰的泉水旁，金楼银阁，来自辉发河。
二位太爷师傅，是属虎的玛法神，自色勒河而来，色楞泰蛮尼神，手持铁鞭，巴克他蛮尼神，手执滴达枪，行在长白山，住在阿兰奇峰，从那彦河而来。
三位太爷师傅，承继舒崇阿祖爷。扎克他蛮尼神，手持双刀，胡闫蛮尼神，手持钢叉，居长白山，自天而降，落在亭上，自色勒河而来。
四位太爷师傅，号称奇卓神，住在河岸。查罕布库蛮尼，手握铁棒，多霍落蛮尼，手持三股叉，居长白山，自松花江而来。
五位太爷师傅，号称勇健神，居五层峰。西勒奇蛮尼，居长白山，从东江而来。
六位太爷师傅，佛库车，越过色勒利峰，萨拉布库蛮尼，手持金戈，居长白山。
七位太爷属牛，舒拉水之灵魂，众人皆听之。居长白山峰之上，是为七位太爷。
动物神（野神）：
长白山上，有大飞虎神、鸟神、大雕，展开巨大翅膀在天上翱翔，使日月都暗淡无光。安春鹰神从长白山峰而降，还有水鸟神，住在长白山东边的山峰上。还有白鸟神，舒禄蛮尼与茺野鸟神，脊令鸟相迎，自长白山而降。金炼火龙神，居住在长白山峰顶，降于拉林河，飞虎神，费珠马法迎请，居九峰金壑，还有母卧虎神，公虎神，离花虎神，大黑虎神，金虎神相迎请，居于长白山，自岩岭而下。八十位豺神，九十位狼神迎请，居长白山，自银壑而降。前来迎请的还有黑熊神、金钱豹神。越过长白山，到了尼西哈河岸……。
以上是在“放大神”开始时依次赞颂所请诸神的神词。至具体的“请”或“放”某一位神时，有的也要说明其来源。如石氏向屋内请神的“领神神词”：
诸凡蛮尼神等，手持器物，居长白山。从山巅下来，从山林、楼阁、河流降下，由白天到黑夜。择定吉日，石姓人家来求。七星斗下，高桌摆供。点燃一柱香，将香火呈与萨满额真。额真去请神，逢凶化吉，诸神咸臻。小栽力引路，请神入正门。上好门枢，落下门板。过堂屋，主人好生献供。列举情实，高声诵读。取出各种供物，翻转抛掷祈神尚食。此为具有群体性者，对某一位神，则专有祝词。如请按巴蛮尼（大蛮尼）神神词：
是什么原因，为谁家之事，在此时请神？居住在长白山山峰上，由高高的天上降临，在日月间盘旋的，按巴蛮尼、善佛等。手持大铜镜，两手明晃晃，头戴双鸟神帽，犹如凤凰美丽，又像展翅飞翔。按巴蛮尼神，手执两介大铜镜，飞速舞动着，仿佛两位神灵，沿松花江而降临。……又如玛克鸡蛮尼（舞蹈神）：
……在白山第九层山峰上，银楼中修炼的玛克鸡蛮尼，经过了讷音河，跳动着舞蹈降临了，进来了。玛克鸡蛮尼善佛，手提着神铃，光亮如铜镜，摇晃着戏耍着金色神铃，诵唱着神歌进来了。头戴神帽，飘带飞扬，围观人拍手称赞，齐颂玛克鸡蛮尼的动人舞蹈……。
再如本氏放鹰神的神词：
……居于长白山，自青天而降。第一峰有座金楼阁，第二峰有座银楼阁，第三峰有座铁楼阁。三层峰九重楼，檀香木三度粗，枝繁叶茂。不享金巢，不栖银穴，向松柏、瓯李飞来。安邱拉鹰神呵，石首金喙，银鼻铜脖，铁冠锡腰。翅蔽天地，尾掩星月，皂青一体，羽毛丰满，出自大国，名扬雕群，万年得道，千年修行。石姓要求，七星斗下，点燃一柱香……。
诸如此类由长白山请来受祭的神，在石氏神本中有数十位，而且大部分都在祝词中描述出其来源、居所、形态、习性、法力等，再辅之以萨满在此神“附体”时的各种动作，赋予这些神灵生动而又人性化的形象，显示出其强烈的个性。除以上所举者外，又如：
巴图鲁蛮尼：原是老祖爷护军，手执一杆钢叉，头戴神帽，彩带飘飘……。
多伙洛蛮尼：因害病而残疾，手拄三股钢叉，只腿蹦着前行……
查憨布库蛮尼：易于发怒之神，手执铁郎头，双手抡打着……
黑熊神：全身毛绒绒，青嘴尖尖，脚腿肥大，如有百绳捆绑……
金钱豹神：善于玩耍，技巧高超，口含红火炭，四处飞火花，全身火红色，如同大火球……
雕神：石头脑袋，金嘴银鼻子，那铜脖子啊，仿佛车轮一般，皂青花色羽毛，时而抖动，展翅遮天盖地，翘尾触动星星月亮……
以这些活灵活现的描述说明，与清宫萨满祭典中只有神灵之名，而无其具体形态，甚至连满语神名含意都不能完全知晓的情形相比，保留在民间祭祀中的长白山诸神并非只是一个简单的崇拜符号，而成为易于认知并与现实生活密切相关的信仰载体。
从满族民间的保留的祭神祝词、神案画和相关的神话传说中，人们还可以发现，他们所崇拜的长白山诸神并非简单杂乱的组合，而是有一套相对完整的体系，按照一定的规则分布在这座“众神之山”上。比如从石姓神本中，可以看出是将长白山分为九层山峰，其上又有九层天，所请的众神分别居住在某一层山峰上的楼阁或某层天之中。比如：
巴图鲁蛮尼：居住在第九层峰顶石砬子上金楼中；
胡牙乞蛮尼：居住在第九层石砬上第三层楼阁中；
玛克鸡蛮尼：居住在第九层山峰上银楼中；
朱录蛮尼：居住在第五层山峰上金色的楼中；
尼贞布库、巴那额真：居住在第一层山峰上金楼中；
查罕布库蛮尼：居住在第三层山峰石砬子上的金楼中；
依兰阿立蛮尼：居住在第九山峰产金楼，第六山梁的银阁中；
沙勒布库蛮尼：居住在第三层山峰上的金楼银阁中；
金舌鸟神、银舌鸟神；是从第五层山峰金楼中第三层云霄里降临的。
八尺蟒神、九尺蛇神；居住在第九层山峰石砬子银沟里；
鹰神：居住在第二座山峰第一层峰顶第三层铁楼上的金楼银阁中；
旷野鸟神、白鸟神：居住在第九座山峰上的金楼银阁中；
白水鸟神：居住在第九层山峰金楼中的第三温泉；
金炼火龙神；居住在第五层峰顶九层楼内的银阁中。
按照这种记述，在满族人的传统信仰中，长白山不仅是一处秀丽雄伟的自然景观和他们获取衣食和来源，而且是主宰他们生活的众神栖居的既神圣又神秘的世界。虽然由于年代久远和生活环境的变化，人们已经难以得知这个众神之国的详细构成状况，但从现有资料中也足以反映人们对其所怀有的敬畏和向往之情。
