走近道教：道士的等级是如何划分的？道士的称谓都有哪些？
“人行大道，号为道士。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”在科技发达的现代社会，人们很少能看到道士的身影，在我们的想象中，道士的身上充满着神秘色彩，他们一身青衣道袍，脚踏十方布鞋，手持拂尘，隐居于山野之中。
影视剧里常常会有道士的角色出现，他们或是本领超凡的武林高手，比如金庸武侠剧里的王重阳、张三丰、全真七子；或是降妖捉怪的大师，比如林正英饰演的茅山道士；甚至还会扮演者反派角色，比如《西游记》里的虎力大仙、多目怪、比丘国的国丈、鹿力大仙等等。此外历史上还有很多著名的道士，比如葛玄、孙思邈、吕洞宾、钟离权、陶弘景、丘处机等等，很多道士对我国传统文化产生了很大的贡献。
道士的等级正所谓“法有三乘，仙分五等”，道教神话里的仙人按照道行的高低分为了天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙五等仙。同样，道士也有等级之分，据道经记载，道士可分为七阶，即七种不同的境界，分别为天真道士、神仙道士、幽逸道士、山居道士、出家道士、在家道士、祭酒道士：“一者天真，谓体合自然，内外纯静。二者神仙，谓变化不测，超离凡界。三者幽逸，谓含光藏辉，不拘世累。四者山居，谓幽潜学道，仁智自安。五者出家，谓舍诸有爱，脱落嚣尘。六者在家，谓和光同尘，抱道怀德。七者祭酒，谓屈己尘凡，救度危苦。”
除此之外，道教不同的门派对于道士等级的划分也是不同的。当年祖天师张道陵创立了道教的雏形——五斗米道，张天师之孙张鲁在蜀地将五斗米道发扬光大，并且将道士划分为三个等级。入道者初名“鬼卒”；入道已久并笃信其教者，号“祭酒”；统领教民多者称“治头大祭酒”，而张鲁则自称“师君”，为五斗米道最高掌门人。
另外，道士根据授箓品级，分为五等，即：
初次授箓：授予《太上三五都功经箓》，简称“都功箓”，属六、七品职衔。
第二次加箓：升授《太上正一盟威经箓》，简称“盟威箓”，属四、五品职衔。
第三次加箓：加授《上清三洞五雷经箓》，简称“五雷箓”，属三品职衔。
第四次加箓：加升《上清三洞经箓》，简称“三洞五雷箓”，属正二品职衔。
第五次加箓：晋升《上清大洞经箓》，简称“上清箓”，属正一品职衔。
需要注意的是，从道士身上穿的道袍颜色也能区分他们的等级，其中紫色最为尊贵，即：
紫色法衣：大师讲经所着，亦可为天师老臣，高阶法师。
红色法衣：上等法师所着，上表祈福所用。
青色法衣：中等法师所着，拜斗，祝寿常用。
绿色法衣：下等法师所着，散人仙客亦着。
黑色法衣：斗部着。
白色法衣：冥司着。
道士的称谓历史上道士有很多称谓，在隋唐时期，习惯上把男道士称为“黄冠”、“男官”等，而女道士则称“女冠”、“女官”。后来又将男道士称为“乾道”，将女道士称为“坤道”。此外，道士还有以下几种称谓：
真人：庄子的《南华真经》有记载：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。”真人是需要有很高的境界的，可以洞悉世界的本源，能达到道教要求的天人合一。
法师：法师又叫作高功，是经过全真拨职或正一授箓仪式以后，在斋醮科仪中担当主要角色的道士。
方丈：方丈是对道教全真派十方丛林最高领导者称谓，可由住持升座。
天师：“天师”的意思是合乎天然之道的老师，一般用来称呼祖天师张道陵以及历代继承者。
高功：为道教法师的专名，在道士中是被认为道功最高，故称高功。
羽士：羽，含有“羽化飞升”之意，因道士多求成仙飞升，所以道士也会自称羽士。
道长们的法衣除了好看外，还大有讲究呢
很多朋友第一次参加或者观看道教科仪后，常会对道长们身着的漂亮服装倍感兴趣，古朴的款式和亮眼的花纹混搭一身，再配合中道长们亦步亦趋的奇特步伐，着实仙气十足。
除了颜值高外，道长们的衣服其实还大有讲究呢。
在早期道教服饰中，并无严格规范，至南朝时，陆修静祖师革除当时道教的一些流弊，开始形成多方面制度，其中就包括道教服饰的规范化。
陆修静祖师像
《历世真仙体道通鉴》卷二十四中记载了此事：“修静立道士衣服之号，月破星巾，霓裳霞袖，十绝灵幡，于此著矣”。
发展到南北朝末，道教服饰方面基本形成一套完整的制度，或者说着装规范也可。即按道士入道年限及学道深浅，分为若干等级，对每个等级道士的衣服、冠巾、靴履，应该使用什么布料、颜色、样式等，都有相应规定，而且，每个等级的道士皆须按此着装，不得混淆。
时至今日，道教服饰已经没有旧时那么等级森严，但仍分为常服和法衣两大类，常服就是指道士日常所穿的服装，上身多为三清领或斜领短款道服，头戴庄子巾或混元巾，下身着深色裤子、云袜及布鞋。
常服可以在道众日常出坡劳作中提供方便，而法衣便指在道教科仪中穿着的正式服装，也就是大家都纷纷点赞的“漂亮”衣服。
道教法衣在古代又称为“帔”，目前主要传承明、清两朝式样，分别有天仙洞衣（又称罡衣）、堂衣、行衣（音航）、班衣（又称忏衣）等组成。
道教法衣多种多样
道教正一派中，高功法师穿的法衣有小袖子法衣和无袖的罡衣两种，用于发符召将，这些科仪归于洞神部，应选用和洞神部相匹配的红色法衣，所以一般召将穿着红色，但如果举行禳火醮，则考虑穿着五行属水的黑色法衣。罡衣主要用于灵宝系列的朝仪，例如在建坛、安五灵、进表时候穿着，有的地方专用于步罡，故而叫做罡衣。
发符召将穿着红色法衣
步罡所穿之“罡衣”
堂衣和行衣统称“道衣”，堂衣是对襟的，行衣是右衽斜襟的。堂衣一般用于朝仪、拜表时候的龙虎二班；行衣则多用于高功侧的都讲、监斋所穿。忏衣是对襟、后面有吉补，多用于诵经、礼忏和度亡道场。所有类别的法衣图案多样，有的可分天地水三界，主要反映了道教的宇宙观：最下面的“海水江崖”也称“大水脚”代表水界；五岳真形图代表地界；日月星辰二十八宿代表天界；中间的郁罗箫台则代表无上大罗天。
身着班衣的仪仗队伍
小小一件法衣，却包罗万象，蕴含众多道教文化符号，像极了今天古朴的道教本身。
《剑来》：世外高人，浅析
最新章“世外高人”，估计翻书人们已经吵翻了，这确实是不尽人意的一章，再次增添了一位新的角色。一位敢于刺杀周密的世外高人，无论结果如何，勇气可嘉，不过，面对小陌、陈平安，真的不知道底气何在？小陌的飞升境巅峰可不是一般的飞升境巅峰！
暂不多说，且看内容：
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一、裴钱、曹晴朗
那些年在外远游的裴钱，行事极其老道，当然，论走江湖一事，赔钱货儿年幼时已经是其中老手，长大后，自然也是如鱼得水。
浩然九洲，宝瓶洲、北俱芦洲、皑皑洲、中土神洲、金甲洲、南婆娑洲、桐叶洲都留有了她的足迹，“郑钱”之名，更是名扬天下，如雷贯耳。
其中有一处经历很有意思，在与世隔绝的山野老林中，遇到一位千年化形，精通古篆符图、剑术的山魈。裴钱被他几次仗剑拦路，裴钱赏了他一套疯魔剑法，不曾想，压两境，还打赢了对方。
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裴钱究竟是以武道修为还是剑道修为压境而战？
更倾向于以剑道御敌，毕竟对方是仗剑拦路，而疯魔剑法是赔钱货小时候的“成名绝技”，也许裴钱在剑道一途的天赋，直追宁姚，只是练剑太迟。
曹晴朗在陈平安面前告刁装，裴钱火冒三丈，两人似乎越来越像欢喜冤家，特别是那句暗自的心声，曹木头，更像是打情骂俏。
“有没有收你钱？”
这大概是总管的映射吧，诸位翻书人应该都是一目了然。
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二、紫衣道人
此章的章名“世外高人”，正是指新出场的角色，紫衣道人，是新一任的龙虎山外姓大天师，出山刺杀过周密。
他与龙虎山的一位老天师昔日是挚友，可惜一起同礼圣远游天外，最后回来的却只有他自己，正是这一份香火情，他才答应成为龙虎山的外姓大天师。当然，这也是因为张山峰还未成长，龙虎山不想拔苗助长。
这位世外高人，一出场，舌灿莲花，云里雾里，大打玄机，引得一位隐藏在桐叶洲的玉璞境蛮荒妖族出手，夺取他的身躯皮囊，实际上却是进入一座“天牢”，被直接炼化。
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陈平安与其见面后，梁老天师对陈平安多次挑衅，最大的原因是他怕那个万一，恰巧，陈平安极有可能成为那个“一”。
第一个问题之后，他是真的怕自己忍不住想要问剑一场，一位飞升境巅峰的小陌，一位止境武夫的陈平安，在他眼中，打不过，跑就完了，虽然道心不全，受了不小的伤势，可是有些事明知不可为偏要为之。
齐静春、崔瀺、老秀才、陈清都......
这时候的陈平安在他眼中，不值得这些人的付出与厚望！
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三、玉芝岗之事
“不知陈山主，是如何看待玉芝岗那位女修的所作所为？”
“师门覆灭的罪魁祸首，于自己宗门，于家乡桐叶洲，于浩然天下，皆是大过错。”
玉芝岗之事发生在蛮荒天下入侵桐叶洲之时，玉芝岗女子祖师执意要接收难民，后来妖族打破玉芝岗，这位女子祖师反而对妖族哭天抢地的求饶，最后被绶臣一剑斩杀，为此，周密还亲自教导这位徒弟，不仅不应该杀，还应该保全玉芝岗。
这位女子祖师究竟是功是过，难以评判。
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正如陈平安所言“是人性”，面对难民，执意要打开阵法收留是人性，面对绶臣，求饶如乞儿还是人性。
慈不掌兵，战争是残酷的，不能有一丝的仁慈，千方百计，只为得到最后的胜利，为此付诸一切，在所不惜。
女子祖师不适合战争，她的举动给整个浩然都带来了影响，可是她至少在那一刻挽救了难民，没有眼睁睁地看着他们惨死在自己眼中。
