堪舆术关于证穴之学会《玉函》三般卦渐能读懂《天玉经》
前朝左前方看穴星
关于证穴1:朝案证穴。以近案有情为主，朝案以拱揖拜伏为佳。高不过眉低应心，外锁千里不如眠弓一案。
2:明堂证穴。要识地的真假，须从小明堂看起，有了小明堂，穴才不会倾泻，生气才能融聚不散。
3:水势证穴。凡有真龙与正穴，必有潮源水合聚。
4:乐鬼证穴。乐鬼在此，断穴此住。凡横龙结穴，必要枕鬼乐，无鬼乐则不真。
5:官星证穴。官星在此生，穴在此处。
6:龙虎证穴。观龙虎住处，定穴之虚实。
7:缠护证穴。护于此，拱穴于此，立缠于此，绕穴于此。
8:唇毡证穴。凡真龙结穴，必有余气吐露而为毡唇，故毡在此铺，穴在此住，唇在此吐，穴于此扦，天造地设自然之应，无此即不是真结。横龙之穴，尤须认此，不可忽也。凡穴下铺毡，宜平坦圆正。
9:天心十道证穴。前后左右四应山，穴得后有盖山，前有照山，左右有夹耳之山。以此证穴，不可有一位空缺，凡真龙穴必有之。
10:分合证穴。大凡看地点穴，先看大八字，下有小八字，两边有虾须水送气脉下来，交到三叉尽处必开口，若上面有分，下面有合，阴阳交度为真穴。分合证穴，最为的切，不可不察。
学会《玉函》三般卦，渐能读懂《天玉经》 ，《天玉经》是风水理气中最重要的经典，和三般卦是密切联系不可分割的，要读懂《天玉经》，首先要学会三般卦，学会了《玉函》三般卦，渐能读懂《天玉经》。懂得了《天玉经》更精三般卦，也会《城门诀》。如此方可浪迹江湖。解得个中消息理，管教平地步青云。要学玄空三般卦，必在真师口诀传。淳风高旷世非同，不达幽微止谓空，得意诗情唯自乐，知心话道几人通？都因无缘迷真性，料无风骨卒难穷。从兹启悟前为患，不执虚名是大通。莫怪真情都实说，只缘要度众群迷。得其一，万事毕。若执一己之见，岂能达到鹏鸟图南之机。且看多少风水师，误杀千人与万人！此法流传不与俗人知，玄冥深远不可度，志士何曾肯强图？学者多是迷途不易寻路苦，往往道高一尺，魔高一丈(我也常常被一些一知半解和不懂装懂的人搞得渧笑皆非，就是他们把本来简单不繁而科学的风水搞乱了，让很多不明就理的人多走了好多曲折的路，更有迷而不能自拔者，真是可悲啊！他们把无关紧要的东西当作至宝，把根本的东西丢掉了，真是舍本逐末），可怜愚夫自执迷，一人迷昧犹自可，迷以传迷迷到老！此辈一盲引从盲，共入迷途真忧恼，各自妄诞自相高，不务真实为真诠,古人好语须切记，工夫不到不方圆，依前云水游四海，冷眼看有谁堪传。（学者心要不昧，方可为道，心本凡圣之根，身乃苦乐之聚，然世难免有过分之人，欺贤枉圣，侮慢衿侈，此辈如同禽兽之类，如何见得玉清仙，因为天道本无私，常与善人，记住“亏心亏理即欺天”）。
《天玉经》云：“天地父母三般卦，时师未曾话。玄空大卦神仙说，本是此经诀。不识宗枝俱乱传，开口莫胡言。若还不信此经文，但复古人坟。”天卦即先天八卦，乾一丙午丁，兑二辰巽巳，离三甲卯乙，震四丑艮寅，巽五未坤申，坎六庚酉辛，艮七戍乾亥，坤八壬子癸。中宫有五中黄，山龙用之立极，天卦随三元九运及流年太岁的变化而不断变化，法《青囊经》：“天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。”之理。地卦就是后天八卦，坎一壬子癸，坤二未坤申，震三甲卯乙，巽四辰巽巳，乾六戍乾亥，兑七庚酉辛，艮八丑艮寅，离九丙午丁，八卦中宫有中五黄，其余方位永久不变，故水龙用之下卦。先后天互用，以先天为体，后天为用，天卦重地卦，挨星(七星打刧)挨排二十四山推演流行卦。父母卦指此也，东西卦还是指这里，南北卦也是别名也，三般即天卦地卦流行卦三般加在一起用也，总共就是一卦也，所以又说“八卦只有一卦通”即只有中宫立极下卦一卦通也。此法从古到今，由于古人视为天机，不轻易泄秘，交流少，如无师授，如清代三合一代大师沈竹礽也未能参悟此天机，故又有杨公天机钤记之说（杨公《天机钤》即后来开天卦的《玉钥匙》）。不是八宅流年之法，因为《天玉经》中说：“龙行出卦无官贵,不用劳心力,只把天医福德装，未解见荣光。”明确了方向，不能出此三般大卦。比喻为神仙说，说明其作用之灵验相当准确。为什么这样应验呢？《青囊经》中说：“天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，
五十同途。阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体弘布，子母分施。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，
背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。
阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌;是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。”全是阴阳至理。三般卦正是以“中五立极，临制四方”之理，参用河洛之法。而《城门诀》更验更速，其理就在于此，《城门诀》专讲阴阳，阖辟之法，着重阐述《山泽通气》，《雷风相薄》，天地定位，水火不相射。也告诫后来学者，没有真正懂得之前不要乱说，以兔贻笑大方，告诉人们，若不信，就用已经知道的过去的事情去验证，去检验。正是“布衣可握天地柄，挽回造化任尔施。”
七种安床的方法
安床有七法，用以应付各种不同的变化与需求，方奏其效。
其一、八宅安床：以个人卦命为配，以床头为坐，床尾为向，睡卧之人卦命与床向相合，得以邀福。
其二、三合安床：
推命宜向纳音寻，五行所属长生起，
独取生旺位而安，兼取生旺日或时。
此法有催子之效，以男命纳音五行起三合局，如辛卯年生，辛卯纳音属木，木局三合亥卯未，即长生在亥旺卯，则以亥卯二方，亥卯日，亥卯时安床之。
其三、八门加临安床：
乾山起艮坎山震，艮则加巽巽从震，
震则从离离从乾，坤兑坤兑休门起，
八门若遇休开生，诸事用之总称意。
此法为房间固定之安床位，未婚男女运气不佳者，可用之以为助力。
八门者，休门属水，生门属土，伤门属木，杜门属木，景门属火，死门属土，惊门属金，开门属金。依八门之顺序，顺布入各宫后，再取休门，开门，生门而用即可。
其四、三元奇门安床：
休临景上祸加临，死到休门定主凶，
伤杜合临死大恶，五黄生死休莫逢，
惊开莫犯伤杜位，景到惊开人损空，
景临六七死临一，杜临二八惊三四，
此是奇门真秘诀，吉凶祸福甚分明。
此法为流年安床位，与八门安床目的略同，惟起法有别，上元时由甲子起乾宫，顺行四维，寻得本年太岁，即自该宫起休门。中元时由甲子起坎宫，顺行四正，下元时由甲子起艮宫，顺行四维。再视坐山阴阳而施以顺布或逆布，此处用三元盘阴阳，不用正体五行阴阳。即：四正为阳阴阴，四维为阴阳阳，阳山主顺，阴山主逆。
其五、九星安床： 阳床夫妇配，阴床阳星也合宁，
端看生出或克入，妻足生夫可为真。
此法用于夫妇安床之用，促其相生为吉，但仍需避形家吉凶。
其六、枕太阳安床：
岁后一位太阳神，枕星察知男与女，
吉星同位财子足，凶星同居凶可解。
此法用于多生女者，太阳吊照逢凶可解，惟慎防戊己五虎杀。女枕太阳之神，若然再安床于太阳位上受孕，必可生男。
其七、太阳位安床：
寅上起戌顺行位，数道当年便起岁，
太岁一位太阳临，四孟仲季生男贵。
自寅上起戌顺行十二地支，观当年太岁落于何支上，再退一位则是太阳位，催子安床善用。
玄冥二老武功这么牛逼！为什么还要做人家的打手？
作者：萨沙
本文章为萨沙原创，谢绝任何媒体转载
萨沙一本正经的胡说八道第61期
玄冥二老武功这么高，为什么还要做人家的打手？
很多人对此百思不得其解，其实，结论很简单。
玄冥二老武功确实非常惊人，堪称超一流。
在张翠山自杀之前，玄冥二老应该是50岁年纪，还不算老。当时他们的武功有多高？
让我们来看看！
鹤笔翁和武当七侠武功最高的俞莲舟交手，一掌将他打伤。
书中写道：突然之间，那名被张翠山用矛杆撞晕的元兵霍地跃起，伸臂抱住了无忌，翻身跃上马背，纵马疾驰。俞莲舟和张翠山夫妇大惊，齐声呼喊，发足追赶。俞莲舟两个起落，已奔到马后，左手拍出一掌，身随掌起，按到了那元兵后心。那元兵竟不回头，倏地反击一掌。波的一声响，双掌相交，俞莲舟只觉对方掌力犹如排山倒海相似，一股极阴寒的内力冲将过来，霎时间全身寒冷透骨，身子晃了几下，倒退了三步。那元兵抱着无忌，顺势向前一跃，已纵出丈余，展开轻身功夫，顷刻间已奔出十余丈。张翠山跟着追到，见二哥脸色苍白，受伤竟是不轻，急忙扶住。
后来俞莲舟知道，鹤笔翁并没有使出全力，怕被玄冥神掌反噬。
俞莲舟道：“师父，那日弟子跟他对掌，此人掌力果然阴狠毒辣，世所罕见，弟子当场受伤。可是此刻弟子伤势已愈，运气用劲，尚无窒滞。”张三丰道：“那是托了你们‘武当七侠’大名的福。以这玄冥神掌和人对掌，若是对方内力胜过了他，掌力回激入体，施掌者不免受大祸。以后再遇上此人，可得千万小心。”俞莲舟应道：“是。”心下凛然：“原来那人过于持重，怕我掌力胜他，是以一上来未曾施出玄冥神掌的全力，否则我此刻多半已然性命不保。下次若再相遇，他下手便不容情了。”
俞莲舟自认为武功已经不亚于少林四大神僧，已经是武林排行前十的最强高手。
话句话说，50岁的玄冥二老武功已经排在武林至少前五名。
玄冥二老联手对敌，恐怕除了空见、张三丰以外，怕是没有任何人是他们的对手。
张翠山自杀当天，鹤笔翁曾经和第一高手张三丰正面对过一掌，并没有落下风，可见他武功多么了得。
10多年后，玄冥二老接近70岁再次出场，武功更是登峰造极。
出场发了4掌，就打倒了练成九阳神功和乾坤大挪移的张无忌，又打败了杨逍和韦一笑。
书中写道：张无忌叫道：“且慢！不留下黑玉断续膏，休想走下武当山。”纵身而下，伸手往赵敏肩头抓住。
手掌离她肩头尚有尺许，突觉两股无声无息的掌风分自左右袭到，事先竟没半点朕兆，张无忌一惊之下，双掌翻出，右手接了从右边击来的一掌，左手接了从左边来的一掌，四掌同时相碰，只觉来劲奇强，掌力中竟挟着一股阴冷无比的寒气。这股寒气自己熟悉之至，正是幼时缠得他死去活来的“玄冥神掌”掌力。张无忌一惊之下，九阳神功随念而生，陡然间左胁右胁之上同时被两敌拍上一掌。张无忌一声闷哼，向后摔出，但见袭击自己的乃是两个身形高瘦的老者。这两个老者各出一掌和张无忌双掌比拚，余下一掌却无影无踪的拍到了他身上。杨逍和韦一笑齐声怒喝，扑上前去。那两个老者又是挥出一掌，砰砰两声，杨逍和韦一笑腾腾退出数步，只感胸口气血翻涌，寒冷彻骨。两个老者身子都晃了一晃，右边那人冷笑道：“明教好大的名头，却也不过如此！”转过身子，护着赵敏走了。
张无忌是学会太极拳以后，经过鏖战才打败了两人。
可以说，玄冥二老每个人的武功均是武林前五，仅次于张无忌、张三丰和杨过的孙女而已。
两人联手，更是所向披靡。
那么，玄冥二老为什么还去作别人的打手呢？
为钱？
他们如此武功，可以轻松抢到大笔金银！
为女人？
他们如此武功，还不是随便就抢女人，谁拦得住？
那么，究竟为什么呢？
其实，就是为了保命。
玄冥二老的师傅百损道人死因不详，一般认为是被张三丰除掉或者是被人围殴致死。
张三丰说，玄冥神掌如果遇到敌人内力比他强，反而会被自己的掌力所害。
而会玄冥神掌的只有三人：百损道人和玄冥二老。玄冥二老之前不为别人所知，一直隐姓埋名！
显然，被自己掌力所害的家伙，肯定就是百损道人。
那么，能够将百损道人这样干死的，恐怕整个武林只有张三丰有这个资格。
百损道人死于30多年前，当时张三丰是60多岁。而张在十几岁时，内力已经不亚于昆仑派掌门，此时内力更是惊人，百损道人哪里是对手。
百损道人武功如此之高，尚且被人干死。
而玄冥二老那是也就20多岁，属于年轻一辈，武功还没有大成，万万不是张三丰之流的对手。
况且，玄冥二老武功虽高，确实标准的恶棍，是武林公敌。
平时他们只要一露面，必然会遭到各门派围攻。
玄冥二老武功再高，被十几名高手围殴，也肯定是死翘翘的。
多的不说，武当七侠来上4个，打垮他们就没问题了，别说少林派和明教还有那么多高手。
而玄冥二老只有2个人，连老婆孩子都没有，只有几个不成材的徒弟。
抛去这些人不谈，就算张三丰一人出马，打死这两人也绰绰有余。
这种情况下，他们只能投靠汝阳王这棵大树。
只要在朝廷手下，普通门派就无法动他们。况且，汝阳王手下高手众多，连少林派都灭了，玄冥二老也不怕谁上门挑战。
这样一来，玄冥二老可以避祸，又可以享受荣华富贵、酒池肉林和美女，何乐而不为呢？
可惜，本来可以成为一代宗师的玄冥二老，却被迫被人呼来喝去，成为打手了。
玄武门的\"玄武\"是龟和蛇，龟蛇为何被叫玄武?玄冥和玄武什么关系?
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四神之一的北方之神，是由龟、蛇相合而造就的玄武之神。
尽管“玄武”这一名词晚至战国时代才出现，但来自考古学、神话学、天文学的资料表明：
早在殷代以前，人们心目中已经出现了一个龟蛇合体的神灵。
玄冥到玄武这个龟蛇合体神是以“玄冥”的名义出现在考古学资料中的。
在殷墟卜辞中，它往往刻在用于说明占卜过程的龟甲版的结合部分。
“玄”字由两个相迭的卵圈和一个倒立的三角形组成，“冥”字则写为“黾”，形状像是在龟体上面刻划两横。
所以学者们也曾把“不玄冥"三个字释为“不午黾”。
不过，根据以下三个现象：
甲骨文中的“玄”字意思，代表两手操旋而加以旋转；
《山海经》中有“玄龟”一语，与“玄冥”形成对应；
“黾”字和“兆”字往往相互借用。
我们判断：
“玄冥”是一个记录占卜操作过程的术语。
“玄”的意思是旋转而进入，它指的是攻龟取兆的第一个阶段；
“冥”字也就是“黾”字，意思是显示兆象，它指的是攻龟取兆的第二个阶段。
因此，甲骨上刻写的“不玄”二字，表示攻龟不成功，以致兆象不明晰；
“不玄冥”，表示取兆不成功，以致兆象不明晰；
“玄冥”则指攻龟取兆都获得了满意的结果。
有趣的是，“玄”、“冥”二字另外有一些特殊涵义。
《说文解字》说“玄”是某种黑而有赤色的东西，“冥”则代表昏暗。
比照甲骨文中的字形，我们知道这种黑而有赤色的“玄”，是后部为两卵、首部为锥形的物体。显然，这物体就是雄性。
玄鸟遗卵而生商的神话，即是用两卵来暗示雄性的。
此外，道家关于“玄阳牝阴”的说法，也说明“玄”、“牝”分别代表男根和女阴。“冥”字在甲骨文中则和“娩”字同形，写成子宫的形状，代表女性。
所以“玄冥”二字在道教典籍中也称作“玄牝”。这就是说，“玄冥”是生殖符号，分别代表阳和阴。
“玄冥”二字的这些涵义是颇有启发意义的，它可以使我们得出这样的认识：
在殷商人的观念中，攻龟取兆的过程也就是阴阳构精的过程。也就是说，两卵相迭而成的“玄”字代表阳精的播种，龟体上面加两横的“冥”字表示两卵在龟腹中的孕育；构精一旦成功，就是“玄冥”。
由于“玄冥”既反映了男根女阴相交合的那种状态，也反映了生命与死亡相交接的那种状态，所以它后来成了孟冬之神、北方之神、太阴之神和水之神的名称。
因为在古人的观念中，孟冬正好是阴极阳生之时，北方正好是死亡与生命交接之地，太阴正好是生命孕育之所，水正好是万物本源和男女精气化合的象征。
古人的这种理解也告诉我们：“玄冥”和“玄武”是涵义相同的符号。
如果把首部锥形的“玄”看作蛇的形象，把黾形的“冥”看作龟的形象，那么，在“玄冥”一词中已经包含了对龟蛇合体神的崇拜。
龟蛇合体的表现无独有偶，龟蛇合体观念在中国古代神话中得到了许多表现。例如表现为禺强、修熙、雨师妾等神话人物。
禺强是一个具有北方神和北海神性格的人物。
《山海经》描写它的容貌是：
人面鸟身，耳旁悬挂两条青蛇，脚下踩着两条赤蛇，手上操着两只灵龟。古人曾说禺强的另一名称是“玄冥”，可见禺强形象的特点就是龟蛇合体（玄冥）。
同样以“玄冥”为别名的神灵有修熙和雨师妾。
在古人的看法中，“修熙”有时是指一个神灵，有时是指“修”和“熙”两个神灵。
当它作为两个神灵而出现的时候，它被说成是少昊氏的两位水官。
由于“修”的意思是长蛇，“熙”的意思是大龟，因此，通过古人关于“黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后”的治水神话，我们知道，修熙是由于它所具备的龟和蛇的特点，即生活在水中，而成为水神的。
值得注意的是：
在青铜器铭文中有“它它熙熙，男女无期”一类表示吉祥的俗语，这里的“它”和“熙”正好同“修”和“熙”相对应。
根据这种情况，我们还知道修熙这个龟蛇合体神是象征生殖的大神。
至于“两手各操一蛇”、“各操一龟”的雨师妾，则反映了龟蛇合体神的另一种生殖神力，通过阴阳构精而降雨的神力。
总之，神话中的这些龟蛇合体神，其性格同龟卜所使用的龟蛇合体符号是一样的：
它们都象征阴阳交合，象征万物的生殖。这一点同“交龙”很相似。不过交龙是中原民族所创造的神灵，而龟蛇合体神则是东方民族所创造的神灵。
颛顼(zhuān xū)与龟蛇合体以上列举的龟卜资料，在时间上属于殷商，神话资料的年代则可能还要晚一些。
所以若要往更早的时代去追溯，那么龟蛇合体观念的成立时代可以放在颛顼的时代，也就是和少昊氏相当的时代，和龙山文化鹰攫人首器物相当的时代。
至于龟蛇合体观念同颛顼的联系，则要用一些天文学的资料来证明。
前面说过，颛顼同少皞一样，是一个“首戴干戈”的人物，同时是一个创造了早期天文学的民族。
我们知道，古代有一种称作“十二次”的计时方法，即把一周天分为十二个部分来测定木星在天球上的视运动（视运动为天体视运动的简称，是反映天体真运动的一种表面现象）。
据说其中对应于女、虚、危三个星座的玄枵星次，就是由颛顼设立的。
“玄枵（xiāo）”有一个别名叫“天鼋（yuán）”，从古代星占学的资料看，玄枵和天鼋分别是蛇和龟的象征，它们也统称为“颛顼之虚”。
这三个名称居然并行不悖，于是就提示了这样一个事实：
颛顼部族是由以蛇为标志的民族和以龟为标志的民族共同组成的部落联盟，曾经建立由龟、蛇两民族相互更迭、共同主持祭祀事务的制度，所以玄枵和天鼋会在颛顼的名义下统一起来。
周代史官伶州鸠说天鼋为“颛顼之所建”，鲁国梓慎说玄枵即“虚中”，这些说法，是以若干部族的联姻关系为背景的。
颛顼建玄枵、建天鼋，这是很大的历史事件。
其具体涵义是：
颛顼部族曾经把冬至作为一年之始，也就是把太阳运行到虚宿的那一天看作每年的元旦，使“玄枵”、“天鼋”、“虚”等星群得到了特别的强调。当木星纪年法创造出来的时候，虚宿所在的星次被定为十二次的起始星次，所以虚宿又被称为“颛顼之虚”。
龟部族的星占家用自己的图腾命名这一星次，于是有了“天鼋”一名；蛇部族的星占家用自己的图腾命名这一星次，于是又有了“玄枵”一名。
总之，玄枵、天鼋异名同实的情况可以理解为一种龟蛇合体，它们反映了以龟蛇为图腾的部族在颛顼族中的共处。
根据颛项之妻邹屠氏“履龟不践”的传说，我们甚至可以推测：
以龟为图腾的部族和以蛇为图腾的部族是互为婚配的两族，也就是古代人所谓“昭穆”族。
这样一来，龟蛇合体就可以理解为一种族徽性质的文化符号，“玄武”和“玄冥”则可以理解为这一符号在不同时代的名称。
五行中的玄武上面这个说法，虽然没有直接的证据，但它在后来人的五行学说中得到了反映。
五行学说乃把玄冥等图像符号看作龟蛇合体观念的成熟形式。
例如，它这样表述了颛顼同龟蛇合体神的关系：
这份图表的涵义，在上文的论述中已经得到揭示。
即：
玄武是颛顼民族的图腾标志，是龟、蛇两族之标志的综合；
天鼋和玄枵的结合是它的雏型；
天鼋、玄枵在星空中的结合，乃是地上龟、蛇两族相结合的反映。
玄武与玄冥的区别当然，上面这份图表还遗留了一个问题：
既然“玄冥”和“玄武”都是龟蛇合体神的符号或标志，那么它们之间的关系怎样呢？
这就需要联系古代的祭祀仪式—例如“萬舞”的仪式和用旗旐作标志的仪式，来作解答了。
萬舞是一种使用干戈来表演的舞蹈，曾经用于祭祀宗庙和山川。
学者们认为，它是用干戈相交来象征情爱、交合或阴阳构精的一种舞蹈。
“旐”的意思是画有龟蛇的旗帜，古代人曾把它用作魂幡。它们同“玄武”一名有相对应的关系。
从“武”字可以看出这种对应关系。
“武”是一个由“戈”和“止（趾）”合成的字，表示操戈而舞；其字形和甲骨文中的“旋”、“游”等代表操旗形象的文字相近，它的字音则和“舞”字相同。
因此可以推测，“玄武”指的是通过一定的舞蹈仪式表现出来的“玄冥”。
或者说，正是在龟蛇合体形象所包含的种种观念凝结成一种生殖崇拜仪式，并获得成熟的符号标志的时候，“玄武”一名才应运而生。
从“旐”、“萬”二字也可以看出这种对应关系。
“旐”字来源于龟卜中的“兆”字，“萬”字以“虫”为偏旁，它们的原始涵义分别是龟和虫蛇。因此可以说，萬舞仪式以及以龟蛇合体形象为图案的“旐”，其实是“玄武”一名的两个直接对应物。它们既表明了玄武观念之古老，又表明“玄武”是上述种种内容的共同结晶。
叙述到这里，我们大概可以这样来描写“玄武”的诞生历程了：
当颛顼部族以龟蛇两种部落图腾为基础，创造出朴素的昭穆制度的时候，龟蛇合体观念便有了自己的物质基础；
当玄枵和天鼋成为包括女、虚、危等星座的星次名称的时候，北方、冬季等空间因素和时间因素便成为龟蛇合体形象的一部分属性；
当龟卜中的钻凿制度和取兆程序接受阴阳构精观念指导的时候，龟蛇合体思想便成为一种巫术规则；
而当人们创造出以蛇龟复合为标志的海神禺强、水神修熙、雨神妾的形象的时候，来自龟蛇崇拜的种种思想因素（尤其是生殖崇拜因素)就得到了一次综合。
这个过程使龟蛇合体形象取代了过去的龟图腾或蛇图腾，成为某些人群的共同标志，成为他们的旗帜和保护神，并最终成为一种生殖崇拜的仪式。
到这类仪式充分发展的时候，龟卜时代的“玄冥”观念便因为增加了勇武、雄健等情感内容和模仿交合的千戈舞仪式而被“玄武”一名代替。
这就是“玄武”一名的来龙去脉。
（正文完）
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