丘和(丘和陵的区别)

战争与足球

北京晚报·五色土 | 作者 五柳七

都说足球是圆的，原因挺简单，因为地球是圆的。

小球随着大球转，现代足球盛况空前，是全球化的表现。

古罗马人的踢球游戏叫“哈巴斯托姆”（Hapastum），与汉代蹴鞠极相近，盛行于军营，带球突破对方端线视为胜利。随着恺撒进军高卢，法国人将这种运动称为“苏洛”（Soule）或乔洛（Chaule）。古罗马人的球场可以是整条街道，甚至是两个村落之间。1066年法国诺曼底公爵威廉和“哈巴斯托姆”一起征服了英格兰。

铜蹴鞠图案印，西汉

英国体育记者大卫·戈德布拉特在足球史经典著作《足球是圆的》一书中说：“它（足球）融合了东亚与太平洋文化的技艺精神，拥有与中美洲蹴球运动相当的庶民文化地位，也复苏了古罗马用以铸造城市文化同时当做愚民手段的记忆……古代人懂得踢球，但足球诞生于现代。”

足球的现代性体现在哪里？工业革命的兴起、超级城市的崛起、全球商业化造就的巨星效应、卡塔尔世界杯用球“水性油墨和水基胶”的黑科技……

强调了现代性，大卫·戈德布拉特却忽略了传统性的一点，就是足球的战斗起源。古代战争讲阵形，现代足球看阵型，足球是个战争模拟游戏，真人实景。

《左传》说“皆陈曰战”。阵通陈，春秋时代，不列阵不叫战争，那叫打架。在《兵以诈立》一书中，学者李零解释说：“中国早期有国野制，国是城市，野是乡村。野战是攻城之前，在城市以外，在乡村的田野或荒野里交战。战争开始，首先进行的，必定是野战。春秋时期，野战多在两国边境接壤的空旷地带进行，这种地带叫疆场。双方摆好阵势，然后对决，这叫皆陈曰战。”

绿茵场，象征了野，象征了疆场，足球对阵为“皆陈曰战”代言。

春秋时宋襄公要等楚军上岸摆好阵势再打，被称为“蠢猪式的仁义道德”。宋襄公的费尔泼赖，如今搬到了足球场上。

听，现在都在为此欢呼呐喊。

宋代也说“足球是圆的”

阵形和阵型，两词经常混用。

谈战争，更适合用阵形。古籍中多用阵形一词。《孙子兵法》中没有一篇专论阵法阵形的，但“形”字在孙子的思想中具有更丰富的内涵。

孙子讲阵形，指的不只是战斗队形。“治乱，数也。勇怯，势也。强弱，形也”，学者李零在《兵以诈立》一书中解释说，“形”强调的是强弱态势：

“治乱，数也。勇怯，势也。强弱，形也”，这段话还是讲开头的众寡之数，“数”就是“分数”。“势”、“形”就是“形势”。但这里没提“形名”和“虚实”。它是说，治乱取决于分数，即军队的建制管理；勇怯取决于战势，即人为的态势和作战环境；强弱取决于兵形，即双方的实力。

班固《汉书》把《蹴鞠二十五篇》归为兵法，理由就是“蹋鞠，兵势也，……以立攻守之胜者也”。唐代颜师古注说“蹴鞠，陈力之事，故附于兵法焉”。踢球这件事，在汉代人眼里，就是兵法的演习。阵法靠谱不靠谱，先上场测试一下。

汉代刘向《别录》认为，蹴鞠由黄帝所创只是传说，或起于战国时军旅之中。《史记》载，西汉霍去病远征匈奴，军粮缺乏，遂以蹴鞠鼓舞士气。汉代蹴鞠的“攻守之胜”，就是以连人带球冲入对方底界，更像橄榄球的达阵得分。

汉代的足球场，叫作鞠城，蹴鞠就是攻城略地，“鞠城弥于街路”。东汉马援在自家就修建了一座“鞠城”。三国时魏帝曹睿在许昌建景德殿，修鞠城。玄学家何晏写了一篇《景德殿赋》，“将以行令，岂唯娱情？”意思是，蹴鞠可不是闹着玩。

今年卡塔尔世界杯开赛在冬季，球员们表示大不习惯。唐代天宝六年，孟冬十月，唐玄宗下诏：“伊蹴鞠之戏者，盖用兵之技也。武由是存，义不可舍。顷徒习于禁中，今将示于天下”。唐玄宗办比赛，专挑农闲时的初冬。冬季大阅兵，一起踢蹴鞠。

“寒食近，蹴鞠秋千，又是无限游人”。由唐至宋，蹴鞠渐和秋千一起，成了寒食节的全民游戏。

《闲庭蹴鞠图》

“足球是圆的”出自赢得1954年世界杯的德国冠军教头塞普·赫尔贝格之口。这句名言其实是断章取义，原话是“足球是圆的，所以比赛局势瞬息万变”，暗合兵法思想。宋人也说过相似的话，意思却大不一样。就是成立了最早的足球协会，对内叫圆社，对外叫齐云社。“因圆情而识之”，所以自称圆社。宋人说“足球是圆的”，意思是大家都是一个圈的。详见《水浒传》里高俅事迹，时为端王的宋徽宗，邀高俅一起踢“气球”，高俅不敢，端王道“这是齐云社，名为天下圆，但踢何伤。”可见宋代蹴鞠，踢的不是球，是人情世故。

蹴鞠在宋代还是保留了一些军事色彩。主管圆社的称作都部署。部署是唐代武官名，相当于军中枪棒教头。《水浒传》中《燕青智扑擎天柱》一回写道，东岳庙上相扑赛，擎天柱任原到场，“部署请下轿来，开了几句温暖的呵会”。蹴鞠比赛一如相扑，圆社的都部署一把抓，即是管理者，还当裁判员。

球员叫什么？叫校尉，也是军职名。《梦粱录》说：参加蹴鞠比赛的，“既为闲客，必占校尉之名”。

越位让后卫越来越多了

谈足球，更适合说阵型，类型的型。

十九世纪时，英伦足球要说有什么战术，那就是一起向前冲。英国埃尔郡一家俱乐部，因为只派出了保守的九名进攻球员，遭受了群嘲。

去年央视“追梦世界杯”的节目中，女记者王冰冰问主持人贺炜：我看球，需不需要懂越位？

问题是，怎么才算懂越位？越位的规则给足球阵型带来的革命性影响，是一段漫长的战术进化史，挺难懂。

英国足球专栏作家乔纳森·威尔逊的《倒转金字塔》，200年的足球阵型演变中越位带来的影响，被形象地比喻为“金字塔倒过来了”。

19世纪前半叶，足球开始流行于英国公学之中。足球比赛和聚众玩闹无异，球员们在泥地里滚作一团，乔纳森·威尔逊说：“阵型的概念闻所未闻，比赛时长乃至双方人数都有待设定”。那时候抽象的战术思考以及画满叉号与箭头的战术图，都是足球场的多余之物。

1848年，剑桥学生在寝室召开了一次会议，整理出世界上第一部现代足球规则，称为《剑桥规则》。到了1863年制定了越位规则，才让人们意识到，足球不能再一味往对方球门踢。

最早的阵型出现于19世纪末。足球战术有了阵型的概念，探索的重点不是为了进攻，而是为了更好的防守。后防线人数缓慢地增多，刚开始40年增加一个，后来加快到20年多一个。

1872年英格兰队与苏格兰队对阵，英格兰队排出127阵型，一口气上了7名前锋。到了十九世纪80年代，英国人让一名前锋后撤成为中前卫，组成235阵型，也就是所谓的“塔式”阵型。

过了40年，英国阿森纳俱乐部主教练赫伯特·查普曼开发了里程碑式的3223阵型，又称WM阵型，从前锋线撤回一名球员来防守。

1940年，苏联基辅迪纳摩队率先启用四后卫的阵容。

到了上个世纪60年代，奥地利教练卡尔·拉潘发明了链式防守，苏联基辅迪纳摩主教练马斯洛夫开发了区域盯人。这是球王贝利的年代，但巴西队真正的成功之匙，被认为是把前锋加林查后撤，让扎加洛拉边，巴西队形成了更平衡的433阵型。

又是二十年，阿根廷主教练比拉尔多为马拉多纳的天才量身定做了352阵型，实际上是532阵型，其中7个人负责防守，用现在球迷的话来讲就是“干脏活”。比拉尔多曾自掏腰包在报纸上打广告：“比拉尔多，阿根廷教练，352阵型的发明者，为本广告自掏腰包1500比索。”

至此宣告，金字塔终于倒了过来。

“阵线失去了意义”

1990年代初拥有“荷兰三剑客”的AC米兰主教练萨基是防守战术大师，他强调“控球时，你主导比赛；防守时，你控制空间”。他跟古利特和巴斯滕说：有组织的5名球员能战胜无组织的10名球员。他挑出了马尔蒂尼、巴雷西等5名防守悍将，而让古、巴在内等十人全力进攻，为时15分钟，“我一直这么练，他们从来没进过球，一次也没有。”

自2010年南非世界杯起，从442阵型转向4231阵型，是大势所趋。至2018年俄罗斯世界杯，据统计有超过半数的18支队伍采用4231阵型。场上的球员更崇尚攻防一体，赢球不再依赖天才球员的灵光一现，阵型和阵线的概念正在模糊。乔纳森·威尔逊在《倒转金字塔》中说：“作为基本分类的防守、中场和进攻，每一个都可以细分为更小单位，哪怕因为越来越精细导致细分出来的阵线失去了意义。”

《数字游戏》一书从数字统计来分析球场的现代变化：“近年来最显著的战术转变清晰显现了出来：阵线只有三条（即防守、中场和进攻）的观念已成为过去，越位规则从1990年起不断放宽，加快了它的消失过程。尤其是2005年的修改，明确定义了哪些情况构成参与进攻，对采用高越位线和高强度压迫的球队来说，日子越来越艰难，有效活动区域已经从35至40米延伸到了55至60米。”

前阿根廷主帅贝尔萨绰号“疯子”，提倡疯狂的压迫性打法。343阵型是贝尔萨执教的基本阵型，但贝尔萨认为位置和阵型应该退居其次。他有句名言“如果球员不是人，我就不会输”。贝尔萨的三后卫阵型没有在2002年韩日世界杯上闪亮，阿根廷队小组都没出线。真正把贝尔萨的战术发扬光大的，是西班牙教练瓜迪奥拉。瓜迪奥拉接手巴萨时，和贝尔萨吃了顿烤肉，畅谈一夜。不过瓜迪奥拉没有那么疯，主要还是选择巴萨传统的433阵型。

乔纳森·威尔逊说：“跟舞蹈、戏剧和音乐一样，足球同样是一种要求高超技巧的自我表现方式，它以规则和原则为框架，需要其他参与者的互动和理解。”巴西足球被称作“桑巴足球”，阿根廷足球则如“探戈”。这不仅仅是一种比喻，南美足球真是带音符的。

阿根廷有十号传统，从马拉多纳、里克尔梅到梅西，十号一般是中场组织者。“我们南美足球有‘休止’的概念，这一刻是在思索，预示一次进攻，就像同样需要休止的音乐……”因此回过头来，从音乐的角度，就可以理解足球到了里克尔梅脚下为什么要慢下来，而梅西常会在中线附近踱步，显得无所事事。当过摇滚乐队吉他手、执教过北京国安队的克罗地亚教练比利奇就说：“往前往后，向左向右，再也没有阵线了。”仿佛音乐家不再需要五线谱。

千里走单骑、一箭定天山这样的英雄故事，一直被用来描述足球场上的高光时刻。现代足球总是在让人担心，天才的艺术会不会被全能的战术所绞杀？在曼联比赛中巴西球员安东尼秀了下花活，拉球转了个圈圈，都惹出漫天争议。古代战争的阵型已少有用武之地，那么足球是否也需要被重新定义了？

八阵图里有“彩蛋”

足球阵型常以数字表示，中国古代阵形，也有数字之妙。

古阵法，有一字长蛇阵、三才阵、五行阵。八阵图其实是九阵，李靖发明了六花阵，其实是七阵。李零说：“一、三、五、七、九是一个序列（奇数的序列），一、三、五和九，古阵都有，唯独没有七，李靖加了这种阵，就全了，但它和这些阵全都不一样，它是用六条线平分圆面，代表十二位。所谓六阵，其实是七阵，就像八阵加中阵，其实是九阵。”

成语“五花八门”，最初说的是两种阵形。“五花”指“五花阵”，又叫做五行阵；“八门”指“八门阵”，还称为八卦九宫阵，或八卦阵。

明清小说中阵法的名称更为“五花八门”。《水浒传》里有“太乙混天象阵”，《封神演义》有诛仙阵、万仙阵，其实是阴阳家们的故弄玄虚，看似斗阵，实写斗法。《封神演义》中姜子牙登坛拜将，倒是让士卒把从一到十的阵法都练了个遍：一字长蛇阵、二龙出水阵、三山月儿阵、四门斗底阵、五虎巴山阵、六甲迷魂阵、七纵七擒阵、八卦阴阳子母阵、九宫八卦阵、十代明王阵。名头很响亮，除了一字长蛇阵、九宫八卦阵，其余都不足考据，比如“七擒七纵阵”生拼硬凑，闹的是哪出？

古阵法，最出名的当属八阵图。李零为什么说八阵图有九阵？因为阵里藏了个彩蛋——0号阵。0号阵是八阵中的阵核。唐太宗和李靖讨论兵法，曾经说过：“阵数有九，中心零者，大将握之，四面八向，皆取准焉。”八阵中心的阵，称为“零”。零阵不是空阵，而是作为王牌军阵，就像象棋盘上的九宫格，老将躲在里面。宋太宗制定过一个“平戎万全阵”，给0号阵取了个令人费解的名字，叫“无地分兵”。放在卡塔尔世界杯赛场上，这个0号阵的作用就相当于10号位的梅西、内马尔、莫德里奇。

谈八阵图，诸葛亮不可专美。黄帝有风后八阵，西周有太公八阵，春秋战国有司马穰苴八阵、孙子八阵、吴起八阵，西汉有公孙宏授霍光八阵，三国有诸葛亮八阵，西晋有马隆八阵。北宋从宋太宗到宋徽宗，都是阵法研究的普信男，拿八阵图打个底稿，换个名目就开脑洞、画图纸。

对宋太宗的“平戎万全阵图”，《武经总要》拍马屁地说“知神谋之有在矣”。阵名响当当，战绩输光光，难有胜绩可查。从阵法设置看，“万全”说白了，就是少输当赢。

阵形问题还在其次。自宋太宗起，到仁宗、神宗和徽宗，将领出征，皇帝都喜欢“料敌机先”。以文驭武、预授阵图成了宋代军事积年之弊。最会打仗的开国皇帝赵匡胤，反而最不喜欢递纸条。

王安石曾谈宋太宗御阵之法：“诏付两卷文字，云兵数尽在其中，候贼如此即开某卷，如彼即开某卷。”《三国演义》里刘备入吴招亲前，诸葛亮授他三条锦囊妙计，看来就是从宋太宗这里借鉴的。锦囊越漂亮，打仗越窝囊。

宋代士大夫跟着起哄画图纸，认为大老粗能做的事，文化人自然会做得更好。苏轼讥评孙武“天子之兵，天下之势，武未及也”，司马光笑话苏轼“白面书生，披文按图，玩习阵迹，不知合变，竞献奇策”。不过在瞧不上武将这一点，司马光和苏轼一样一样的。

谁是盗版“拐子马”

岳飞刚出道，宗泽告诫他“好野战，非古法”，因此亲授阵图。岳飞不领情：“留守所赐阵图，飞熟视之，乃定局耳。古今异宜，夷险异地，岂可按一定之图。兵家之要，在于出奇，不可测识，始能取胜。”岳飞主张“阵而后战，兵之常法，运用之妙，存乎一心”，和孙子“兵无常势，水无常形”一个道理。

《孙子兵法》定奇正之说：“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。”后世谈阵法，必绕不开这俩字。曹操说“先出合战为正，后出为奇”，李靖说“凡将正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆用，则国之辅也”。

宋代打不赢，原因在于平平无“奇”。明代戚继光总结到位：“列阵无难，使人各识我阵为难。人之各识我阵亦未为难，使人之能用我阵为难。所谓非知之难，行之难也。”

中外布阵，思路相通。骑兵一般放置两翼，利用高度机动性从侧翼进行突袭。亚历山大擅长打铁战术，又叫砧锤战术。马其顿长枪方阵充当“铁砧”抗压，精锐的伙伴骑兵发动迂回冲锋，寻机致命一击，和孙子的奇正之说一个玩法。现在玩《英雄联盟》游戏的玩家，打团战都懂这一套。

到了清代，太平天队运用的螃蟹阵，曾国藩把螃蟹阵起了个更文艺的名字，叫“莲花抄尾阵”，放到二战叫“钳形攻势”，足球场上就叫“两翼齐飞”。

《水浒传》中脍炙人口的“钩镰枪大破连环马”，其实是从《宋史》里搬来的。到了清代，钱彩《说岳全传》写岳飞大战拐子马：“那马身上都披着生驼皮甲，马头上俱用铁钩铁环连锁着，每三十匹一排。马上军兵俱穿着生牛皮甲，脸上亦将牛皮做成假脸戴着，只露得两只眼睛。一排弓弩，一排长枪，共是一百排，直冲出来。”岳军五将阵亡，让岳飞痛泣道：“向年呼延灼曾用过，有徐宁传下钩连枪可破。可怜五位将军白白的送了性命，岂不痛哉！”岳飞转头向梁山好汉偷师了。

拐子马和连环马是一回事、两个版本，都是两翼齐飞。《宋史》里的记载大抵依据的岳珂《鄂王行实编年》：

初，兀术有劲军，皆重铠，贯以韦索，凡三人为联，号“拐子马”，又号“铁浮图”，堵墙而进，官军不能当，所至屡胜。

岳珂也是编的。他把刘锜指挥顺昌之战的细节，搬到了“郾城大捷”，让自家爷爷抢了风头：

是战也，以万五千骑来，诸将惧，先臣笑曰：易耳。乃命步人以麻札刀入阵，勿仰视，第斫马足。拐子马既相联合，一马偾，二马皆不能行，坐而待毙。官军奋击，僵尸如丘。兀术大恸，曰：自海上起兵，皆以此胜；今已矣！拐子马由是遂废。

据宋史大家邓广铭先生考证，拐子马一词最早出现在宋真宗的诏书中。在北宋，拐子马阵是阵法，拐子马则是大阵的左右翼骑兵。拐子一词，宋人常用，即指左右两边。“这一词语竟跟随着中原和华北地区一同沦陷。”

从《武经总要》的记载看，宋军的拐子马虽也是把骑兵部署在左右翼，但从属于步兵，“以为救援”，成了辅助性的“疑兵”。其实郾城之战的意义，在于是南宋和金国骑兵正面对决上的一次罕见胜利。

钩镰枪、拐子马的故事深入人心，象棋里的别马腿儿、俗语中的露马脚，均说以此为出处。

金军“贯以韦索”“三人为联”的阵法，争议颇大。乾隆曾驳斥：北人使马，惟以控纵便捷为主。……况乌珠（兀术）战阵素娴，必知得进则进，得退则退之道，岂肯羁绊己马以受制于人？

乾隆未必说得对。

一网不捞鱼就再来一网

贯以韦索，一说相连的不是马与马，而是人与马。《宋史》曾载西夏骑兵“以铁骑为前军，乘善马，重甲，刺斫不入，用钩索绞联，虽死马上不坠。”

《孙子兵法》中有“方马埋轮”一说法，曹操注说：“方，缚马也。埋轮，示不动也。”怪不得《三国演义》里曹操赤壁之战要“缚船”呢。缚住战马、埋起车轮，乍听起来一样不合理，却可能是巩固防线的妙招。

《晋书》上就有真实战例。五胡十六国时期，冉魏与前燕大战于魏昌廉台，前燕多骑兵，冉魏多步卒。此前，前燕主将慕容恪连输十阵，冉魏主将冉闵欲引慕容恪入丛林作战。慕容恪则佯败反诱冉闵回军平地，自率中军，选能骑善射者五千人，以铁锁连马为方阵而前。又各置一侧轻骑，从旁夹击，大破冉闵军。

慕容恪“铁锁连马”的目的，是当“砧”、当“正”来用。

《水浒传》中钩镰枪大破连环马的故事，简直就是反写廉台之战。呼延灼连胜而骄，先锋韩韬报告南面发现梁山步兵，不知人数多少。“呼延灼大驱连环马，卷地而来，那甲马一齐跑发，收勒不住，尽望败苇折芦之中枯草荒林之内跑了去。”梁山一方秉持冉闵最初的战略设计，而呼延灼在此战中的表现，差了慕容恪不止一档。

16世纪末期扬威欧洲的波兰翼骑兵，出现虽然晚于拐子马600年，但作战方式却有极大相似。比如都是重型骑兵，三人一个战斗小组，有一名骑士和两名扈从，通过反复冲锋来突破对方防线。同时还是能骑能步的全兵种，下了战马，就变成重甲步兵。大胆假设，金军可能上马是“拐子马”，下马就成了重装步兵“铁浮图”，可“奇”可“正”。

足球场上，同样适用“三人为联，贯以韦索”。如《数字游戏》一书说：“足球更多是和三角形有关。球场上的一个三角形可能是由正在触球的球员、准备要接球的球员和最能撕裂对手防线的无球跑动队员组成。”

不能不提意大利足球标志性战术——“链式防守”。今年意甲有支升班马球队叫萨勒尼塔纳，一家小球会，却有百年历史，更对链式防守做出了开创性贡献。上个世纪40年代末，时任萨勒尼塔纳主教练吉波·维亚尼，从起初意乙一个不知名的小教头，最终成了意大利国家队的主帅，正是他创造性地在足球场上使用了“清道夫”一角。

某天吉波·维亚尼在港口踱步，一艘小渔船引起了他的注意。船上的渔夫，张开大网，撒向海中，提起来，收获满满。在这张大网下，还有一张保护网。他灵光闪现：一张网难免有漏网之鱼，那么就再加一张网。于是，他决定设立一位保护型后卫，藏在第一道防线之后。

早在公元前707年，郑庄公在繻（xū）葛之战中，率军布鱼丽之阵，“先偏后伍，伍承弥缝”，大败周室联军。什么是鱼丽阵？解说不一。《小雅·鱼丽》有“鱼丽于罶（liǔ）”一句，丽同“罹”，意即陷入、遭遇。罶，指捕鱼的竹篓子。更倾向于认为，鱼丽阵或是鱼篓阵，让人进去就出不来，如明代《阵纪》所评“其（鱼丽阵）巧在弥缝，其胜在周密”。

这么看鱼丽阵也好、拐子马也罢，都可能是一种困阵，和韩信的十面埋伏、诸葛亮的八阵图一样，让敌军好进不好出。

回过头来说钩镰枪。《射雕英雄传》里金庸讲了个“头铁”的笑话。众百姓气愤之余，忽然说起笑话来。某甲道：“金兵有什么可怕，他们有一物，咱们自有一物抵挡。”某乙道：“金兵有金兀术。”甲道：“咱们有韩少保。”乙道：“金兵有拐子马。”甲道：“咱们有麻札刀。”乙道：“金兵有狼牙棒。”甲道：“咱们有天灵盖。”麻札刀可能是钩镰枪的原型，具体形制史籍无载，大致是麻绳把镰刀绑扎在长矛之上。

阿根廷足球对10号球员有个特别的称呼——“钩子”，他们通过传球和盘带突破防线，功效和钩镰枪一样，用于破网。

古人赞“陷阵之志”，战场阵形或是球场阵型运用，即在于：不是鱼死，就是网破。（责编：沈沣）

左丘明，你究竟姓甚名谁？后世竟然有六种答案，还都有些道理

《左传》，又名《左氏春秋》、《春秋左氏传》，自唐代以来，关于《左传》的作者究竟是谁可谓是众说纷纭。大体来说有三种观点，一是认为《左传》为春秋末期左丘明所作，二是东汉刘歆伪造之说，三是战国吴起所作之说，这其中流传最广的是左丘明所作之说。关于左丘明，学术界至今仍对他的姓氏议论纷纷，简单总结了一番关于他的姓氏说法居然有六种，而且每种听起来都有那么点道理。

提起左丘明，大部分人都认为他姓左，名丘明。这种说法最早起于东汉刘歆的《移让太常博士书》，该文写道，“春秋，左氏丘明所作。”此外，春秋三传中的《公羊传》、《谷梁传》均以作者姓氏来取名，那么《左氏传》也应该以作者的姓氏为名，所以左丘明确应姓左。这种说法比较容易为大众接受，因为毕竟左作为姓氏依然在使用，历史上的左姓名人有左光斗、左宗棠等。

《左传》

宋代历史学家郑樵在其著作《通志·氏族略》中提出了另一种观点，“明居左丘，为左丘氏，非左氏也”。清代学人朱彝尊也非常支持“左丘”复姓说，他认为之所以不起名为《左丘氏传》，是为了避孔子讳，“为弟子者当讳师之名”。朱彝尊的说法虽然也能说通，但是问题是百家姓没有收录“左丘”这个姓，人们也不知道其他有姓“左丘”的人的存在。姓左丘，名明的左丘明似乎是前无古人，后无来者呢！

持这种观点的人多认为“左”应该是“左史官”的意思，实际上左丘明姓丘，名明。学历史的应该都知道古代史官分左右，其中“左史记言，右史记事。”春秋末期时左丘明的祖父倚相任楚国左史，后因楚国携家带口迁到鲁国肥邑（近山东省肥城市）居住，并在哪里继续担任史官。古代史官大多世袭，左丘明继承了左史官的职位，故“左”指官职。有人认为此说比较牵强，但古代确有此种将官职与名字联系起来的传统，例如后世尊称司马迁为“史迁”，而他并不姓史。

时期的学者郭沫若在《青铜时代·述吴起》中提出了一个新观点，他认为左丘明即为左丘盲，“以官为氏而省称曰左。……丘为其名。因失明而称之曰盲，曲饰之则曰明。”司马迁在《报任安书》中提到，“左丘失明，厥有国语”，所以后世一般认为左丘明是盲人。郭沫若的这种说法是从中国人内敛性格的角度出发来解释的，一般来说有人去世的话，我们不太会说人死了，而是会隐晦的说这个人“走了”。而面对一个失明的人，称其“明”大约也是在为盲作曲饰。

郭沫若

现代社会大部分人都只有名有姓，而在过去男子成年之后，不便直呼其名，一般会另取一个与本名含义相关的别名，称之为字，以表其德。例如曹操字孟德、胡适字适之。为显示礼貌，一般来说若是上级对下级、长辈对晚辈，多称其名；在下级对上级或者平辈之间，则称其字以示尊重。比如在《论语》中，孔子在其学生面前自称丘，对学生则称其名，孔子的学生在夫子面前则互相称字。有学者考证左丘明与孔子同处一个时代，但是左丘明比孔子稍微年长些。《论语·公冶长》中有这样一段文字，“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子知礼且守礼，面对长者，他不可能直呼其名，这是很不礼貌的，所以“丘明”应当为字，而名可能在历史发展中散佚了。

周润发饰演的孔子

近代学人张为民认为，左丘明一家的姓氏随着时间的推移而不断变迁，而左丘明正处于以左为氏的阶段。左丘明先祖出自姜姓，太公封于营丘，其支子印遂就以“丘”为姓氏。后来印遂的后代因杀人而逃往楚国，在楚国世代为左史官，此时遂改“左”为姓氏，及至楚国逃往鲁国，依然以“左为姓氏”。到了王莽篡汉时期，征召不就，怕惹祸上身，于是去左袭丘，隐居陶阳。到了后世，姓氏逐渐合一，其后代皆以丘为姓。

中国史学界推崇左丘明为中国史学的开山鼻祖，他作史不虚美、不隐善、不为尊者讳、长者讳、亲者讳的美德影响了后世一代又一代的史家。一千个人眼中有一千个哈姆雷特，通过梳理左丘明姓氏的几种观点，我们可以看到自己的视角不能发现的东西，我们也可以体会到历史解释并非一元化的。

1、滕新才：《左丘明姓氏名字新探》。

2、张为民、王钧林：《左丘明姓氏推考》，《管子学刊》，2001年第1期。

3、张恒涛：《究竟谁是左丘明》，《文史博览》，2017年第9期。

4、余敏辉：《俞正夑的左丘明考述评》，《宿州学院学报》，2010年12月。

5、耿天勤：《左丘明及其后裔姓氏考》，《山东师范大学学报》，2009年第2期。

（作者：浩然文史·投稿作者少年何愁）

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帛书《五行》所见名学类推法发微

1973 年底，湖南长沙马王堆三号汉墓出土的大量帛书中，《老子》甲本后有《五行》一篇。帛书有经、有说，思想囊括儒、道、名、法诸家，反映了战国时代大道未为天下裂时，百家争鸣与诸子合和共存的特点。遗憾的是，长期以来学界对百家争鸣关注过多，对诸子合和关注过少，以致今天大道不彰，西学独步学林。

池田知久先生写道：“尽管在《五行》中有色彩浓重的《孟子》思想的烙印是自不待言的，但是正如在后面将要详述的，其中也积极地吸收了荀子的思想。不仅如此，更进一步说，道家、墨家、法家的各种思想也在其中起着重要的作用。这样看来，《五行》作为诸子百家思想复杂地纠缠在一起的时代的产物，要想对其成书年代和作者学派所属进行有说服力的分析，还应该尽可能地从狭窄视野下的单纯思考中解放出来。”【1】 池田知久所说的“狭窄视野”，指许多中国学人将其思想单纯归属于思孟学派的观点。

据池田知久的意见，帛书《五行》篇抄写年代大概是高祖时期至吕后时期，即公元前206 年至前180 年抄写成的。【2】

20 年后，湖北荆门郭店村一号楚墓出土的众多竹书中，《五行》再次出土，只是该篇有经而无说，且章节次序略有不同（这种不同对于我们的研究十分重要）。湖北省荆门市博物馆在《荆门郭店一号楚墓》报告中指出：郭店M1 具有战国中期偏晚的特点，其下葬年代当在公元前4 世纪中期至公元前3 世纪初。

关于《五行》哲学思想方面的研究已经很多，但很少人注意到有关名学的重要内容，即文中的侔、譬、喻、几四种类推方法（类行法）。这四种类行法中，侔、譬在《墨子·小取》篇中有详细说明，喻、几却不见诸传世古籍。

1.《墨子·小取》的四种类推法

我们首先了解一下《墨子·小取》的四种类推法。它们分别是辟、侔、援、推，文中解释说：“辟（同‘譬’—笔者注）也者，举他物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。‘是犹谓’也者，同也；‘吾岂谓’也者，异也。”

有学者还将上述四种类推法前面的三种判断形式或、假、效列入，这种做法欠审慎，因为小取中接着就论述了辟、侔、援、推可能导致逻辑错误的原因，并提醒说：“是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。”这里“辟、侔、援、推”并列提出，与或、假、效不同类。

什么是譬呢，“辟也者，举他物而以明之也”。简单来说就是打比方，但打比方时要注意事物之间有相似的地方，也有十分不同的地方，不能乱比方，就是文中说的“夫物有以同而不率遂同”。

墨子善用譬。《墨子·非攻下》开篇引墨子言曰：“对于当今天下赞美的人，有何道理在？他上能符合上天的利益，中能符合鬼神的利益，下能符合人民的利益，所以大家才赞誉他呢？还是他在上不能符合上天的利益，中不能符合鬼神的利益，下不能符合人民的利益，所以大家才赞誉他呢？即使最愚蠢的人，也必定会说：‘是他在上能符合上天的利益，中能符合鬼神的利益，下能符合人民的利益，所以人们才赞誉他。’天下所共同认为是义的，是圣王的法则。但现在天下诸侯大概还在尽力于攻战兼并，那就只是仅有誉义的虚名，而不考察实际。这就像瞎子与常人一同能叫出白黑的名称，却不能辨别那个物体一样，这难道能说会辨别吗？”文中说：“今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。今天下之所同义者，圣王之法也。今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉？”

这里墨子以不辨黑白的盲者比喻不辨是非的天下人。什么是侔呢？“侔也者，比辞而俱行也”。过去，包括笔者在内一些学者认为，“白马，马也；乘白马，乘马也”，通过字加减推理的方法才是侔式类推法，这种理解显然过于狭窄。【3】根据帛书《五行》篇，事物之间的并列比较就是侔。只是这种比较要知止，就是文中说的“有所至而止”。

墨子从正反两个方面论述兼爱的重要性，用的都是侔式类推法。《墨子·兼爱上》说：“圣人以治理天下为己任，不可不考察混乱产生的根源。混乱从哪里产生的呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。为何？都是起于不相爱。”文中说：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。”

这里“子自爱”“弟自爱”“臣自爱”的说法就是比辞。

什么是援呢？“子然，我奚独不可以然也”。这是在彼我同类的情况下，彼有以此为然，推论出我有此亦当然。此时要注意肯定本身与肯定原因的区别，因为有时“其然也同，其所以然不必同”。《墨子·非攻上》有一则援式类推：“假如现在有一个人，看见少许黑色就说是黑的，看见很多黑色却说是白的，人们就认为此人不懂得白与黑的区别。少尝一点苦味就说是苦的，多尝些苦味却说是甜的，那么人们就认为这个人不懂得苦和甜的区别。现在小范围内做不对的事，人们都知道指责其错误；大范围内做进攻别国的坏事，却不知道指责其错误，反而跟着称赞他为义举。这可以算是懂得义与不义的区别吗？”文中说：“今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？”

这里“黑白之辩”与“苦甘之辩”为然，我“义不义之辩”奚独不可以然也？故作者发出“此可谓知义与不义之辩乎”之叹。

什么是推呢？“以其所不取之同于其所取者予之也。‘是犹谓’也者，同也；‘吾岂谓’也者，异也。”就是通过先肯定对方诸“所取者”，然后与双方“所不取者”相比较，求证对方论题的矛盾，常常用“是犹谓”或“是犹”表示。有时则用明显正确的“所不取者”直接反驳对方，常常用“吾岂谓”或“岂可谓”等表示。这种类推要注意“其取之也同，其所以取之不必同”。在《正名—中国人的逻辑》中，笔者曾将推式类推法比之于西方逻辑学中的演绎、归纳推理，这显然是不对的。【4】 用西方学术概念、学术框架衡量中国学术，是十分危险的—学人慎之！慎之！

墨子连续用了数个推式类推反驳曾子弟子公明仪的观点，上面说：“公孟子说：‘没有鬼神。’又说：‘君子一定要学习祭礼。’墨子说：‘主张没有鬼神却劝人学习祭礼，这就像没有宾客却学习接待宾客的礼节，没有鱼却结鱼网一样。’公孟子对墨子说：‘您认为守三年丧期不对，那么您主张的守三日丧期也不对。’墨子说：‘你用三年的丧期攻击三日的丧期，就好像的人说掀衣露体的人不恭敬一样。’公孟子对墨子说：‘某人的所知，有胜过人家的地方，那可以说他是智慧聪明的人吗？’墨子答道：‘愚者的所知，有胜过他人的地方，然而难道能说愚者是智慧聪明的人吗？’公孟子说：‘守三年的丧期，这是仿效孩子依恋父母的情意。’墨子说：‘婴儿的智慧，唯独希慕自己的父母而已，父母不见了，就大哭不止。这是什么缘故呢？是愚笨到了极点。儒者的智慧，难道有胜过小孩子的地方吗？’”《墨子·公孟》记载：“公孟子曰：‘无鬼神。’又曰：‘君子必学祭祀。’子墨子曰：‘执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。’公孟子谓子墨子曰：‘子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。’子墨子曰：‘子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也。’公孟子谓子墨子曰：‘知有贤于人，则可谓知乎？’子墨子曰：‘愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？’公孟子曰：‘三年之丧，学吾（俞樾云：“‘吾’下脱‘子’字。”—笔者注）之慕父母。’子墨子曰：‘夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？’”）

上文四个交锋中，前两个为“是犹谓”推式，后两个为“吾岂谓”推式。

2. 帛书《五行》的四种类推法

帛书《五行》四种类推法为侔、譬、喻、几。其中喻、几类推法传世文献没有记载，值得特别注意。

由于郭店简本《五行》篇没有“说”，显得行文紧凑，我们将涉及四种类推法的部分录在这里，先给读者一个整体的印象。简本先“喻”后“譬”，正好说明在作者心中喻、几与侔、譬一样属于类推法。文章说“目（通‘侔’）而知之，谓之进之。喻而知之，谓之进之。譬而知之，谓之进之。几而知之，天也。‘上帝临汝，毋贰尔心’，此之谓也。”

我们借帛书《五行》篇中的“说”分别论述之，顺序亦按帛书《五行》篇。文字释读和白话译文我们参考了池田知久先生的《马王堆汉墓帛书五行研究》一书。

什么是侔呢？帛书《五行》篇“说”云：“弗侔也，侔则知之矣，知之则进耳。侔之也者，比之也。‘天监在下，有命既杂’者也，天之监下也，杂命焉耳。循草木之性，则有生焉，而无好恶焉。循禽兽之性，则有好恶焉，而无礼义焉。循人之性，则巍然知独有仁义也。不循其所以受命也，循之则得之矣，是侔之已。故侔万物之性而知人独有仁义也，进耳。‘文王在上，於昭于天’，此之谓也。文王源耳目之性而知其好声色也，源鼻口之性而知其好臭味也，源手足之性而知其好佚愉也，源心之性则巍然知其好仁义也。故执之而弗失，亲之而弗离，故卓然见于天，箸于天下，无他焉，侔也。故侔人体而知其莫贵于仁义也，进耳。 ”如果将各种事物排列比较，就能够明白道理。能够明白道理，就能够进德。所谓将各种事物排列，就是将若干的事物排列比较，探究其本质。《诗经》中说“天之纵览下界，将命集中在这里”。不外是讲天纵览下界，将命集中在了人那里。如果思考草木的本性，其虽然有生命，但是没有好恶的感情。如果思考鸟兽的本性，其虽有好恶的感情，但没有礼义之德。如果思考人的本性，就能够明确知道只有人被赋予仁义之德。如果思考有关人接受天命的情况，就能够把握人的本性。这不外就是通过排列比较各种的事物。因此，如果排列比较万物的本性，就会明白只有人类被赋予仁义之德，就能够进德；《诗经》上说：“文王君临天啊，其德耀天。”就是这个意思。文王探求耳目的本性，知道其喜好声色。探求鼻口的本性，知道其喜好臭味。探求手足的本性，知道其喜好安逸。接着探求心的本性，知道其明明喜好仁义。因此，守仁义而不失，亲仁义而不离。所以，文王的仁德就出类拔萃，光耀天下。其不在于别的什么，而是排列比较各种事物明白了本性。因而，如果排列比较耳目、鼻口、手足、心等，理解了没有比喜好仁义的心更高贵的，就能够进德了。

“侔之也者，比之也”，《墨经·小取》亦言：“侔也者，比辞而俱行也。”侔重比，重排列比较，是一种横向的类行。

什么是譬呢？帛书《五行》篇“说”云：“弗譬也，譬则知之矣，知之则进耳。譬丘之与山也，丘之所以不如名山者，不责也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不责也。舜有义，而我亦有义，而不如舜之义，不责也。譬比之而知吾所以不如舜，进耳。”

大意是说：如果运用比喻就能够明白道理，如果明白道理，就能进德。以丘和山为喻，丘不及于高山的理由，是因为没有积累土。舜有仁之德，我也有仁之德，可是不及于舜之仁，是因为我没有积累仁之德。舜有义之德，我也有义之德。可是不及于舜之义，是因为我没有积累义之德。比喻后又比较，如果明白我不及于舜的原由，就能够进德了。

这里以丘山喻人之仁义，丘山有高有低，人亦然，也是“举他物而以明之”，与《墨子·小取》篇全同。

什么是喻呢？帛书《五行》篇“说”云：“弗喻也，喻则知之矣，知之则进耳。喻之也者，自所小好喻乎所大好。‘窈窕淑女，寤寐求之’，思色也。‘求之弗得，寤寐思伏’，言其急也。‘悠哉悠哉，辗转反侧’，言其甚急也。急如此其甚也，交诸父母之侧，为诸？则有死弗为之矣。交诸兄弟之侧，亦弗为也。交诸邦人之侧，亦弗为也。畏父兄，其杀畏人，礼也。由色喻于礼，进耳。” 大意是说：如果以水平低的事物为基础与水平高的事物来比较。就能够明白道理。如果明白道理，就能够进德。所谓“比较”，就是以稍微喜好的事物为基础，与大为喜好的事物比较。《诗经》中所讲的“婀娜的淑女，寤寐求之不已”，是想念美色。“求之不得的话，就睡也想醒也想”，是讲其急切的程度。“思来想去，不断地翻身”，是讲其非常急切的程度。尽管急切程度是这样，在父母的附近和淑女进行交往，行吗？即使被威胁处以死刑也肯定不去进行交往，在兄弟的附近和淑女交往也不行，在国人附近和淑女交往也不行。像这样，先是畏惧自己的父母、兄弟，其次是畏惧广大的众人，就是礼。如果以好色之事为基础，通过比较而知道好礼的话，就能够进德。

喻与侔不同，它是一种纵向的比较，自小而喻大是其显著特征。喻式类推法《墨经》中 没有强调，但在《墨子》一书中我们较容易找到它的语例。《墨子·非攻上》有：“杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。”这里“杀一人”“杀十人”“杀百人”“攻国”层层递进，显然是一种纵向比较，为喻式类推法。

什么是几呢？帛书《五行》经文说：“几而知之，天也。《诗》曰：‘上帝临汝，毋贰尔心。’”帛书《五行》篇“说”云：“‘几而知之，天也。’几也者，赉数也。唯有天德者，然后几而知之。‘上帝临汝，毋贰尔心’。上帝临汝，言几之也。毋贰尔心，俱几之也。”大意是说：“在事物有预兆的阶段就能够知道它的，就是天德，”所谓“有预兆”就是有数（道理）。只有合天德（道）的圣人，才能“在事物有预兆的阶段就能够知道它”。《诗经》中有“上帝御临于你，你不要有贰心”，所谓“上帝御临于你”，就是有征兆显示的意思。所谓“你不要有贰心”，就是要与天合其精微之几。

将几作为一种类推法，值得我们重视。因为它要靠洁静精微之心，见微知著，通达权变，此是处理所有复杂事务所必须的，《易经》有明确论述。《周易·系辞下》引孔子言曰：“知几其神乎，君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”《周易正义》唐代孔颖达疏：“故此章明知几入神之事，故引《豫》之六二以证之。云‘《易》曰：介于石，不终日，贞吉’。‘知几其神乎’者，神道微妙，寂然不测。人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也。‘君子上交不谄，下交不渎’者，上谓道也，下谓器也。若圣人知几穷理，冥於道，绝於器，故能上交不谄，下交不渎。若于道不冥而有求焉，未能离於谄也；于器不绝而有交焉，未能免于渎也。能无谄、渎，知几穷理者乎？”

又于“几者，动之微，吉之先见者也”条下，《周易正义》注云：“几者去无入有，理而无形，不可以名寻，不可以形睹者也。唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鉴于未形也。合抱之木，起于毫末。吉凶之彰，始于微兆，故为吉之先见也。”

古代圣贤，知几知微，几近于神，甚至超越数百年预知未来，真所谓“唯有天德者，然后几而知之”。一则历史上广为流传的故事说：“昔者太公望、周公旦受封而见，太公问周公：‘何以治鲁？’周公曰：‘尊尊亲亲。’太公曰：‘鲁从此弱矣。’周公问太公曰：‘何以治齐？’太公曰：‘举贤尚功。’周公曰：‘后世必有劫杀之君矣。’后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，三十四世而亡。由此观之，圣人能知微矣。”（《韩诗外传·卷十》）

西方文化重外在，向外寻求真理、信仰，不强调心性的修持，使他们对超越形式逻辑的“几”没有完整的论述；将“几”并列于诸类推法，反映了先贤对这种认知事物方式的高度重视。合于道方能知几、知微，可谓难矣—有志君子当时时用功，勉哉！

3.《五行》与《墨子·小取》有不同的学术源流

《墨子·小取》言类推法称辟、侔、援、推。帛书《五行》篇言四种类推法为侔、譬、喻、几，二者何以不同？

事实上，即使在《墨经》中，也有这种现象。比如对于类推中前后两辞的关系，《墨子·小取》篇中有五类：

“夫物或乃是而然，或是而不然，或不是而然，或一周而一不周，或一是而一非也。”

而《墨子·大取》篇中有四类，且其中只有前两个与《墨子·小取》篇同：

“一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。”

之所以出现这种情况，是因为中国古籍有随时代层层累积的特点，而《墨子·小取》篇和《墨子·大取》篇是积聚古说，分别成篇的。这里的取，通“冣”，为积聚之意。【5】

由此我们可以推知，帛书《五行》与《墨子·小取》有不同的学术源流，所以会产生类推法取舍上的差异。不可否认，帛书《五行》篇极大地深化了我们对中国名学类推法的认识，特别是“喻”“几”式类推法的发现，对于现代人认知世界方式的拓展具有革命性意义—因为“几而知之，天也”，对天道的认知践履，是长期浸淫于西方思维逻辑中的当代学人极度陌生和欠缺的。

注释：

【1】池田知久：《马王堆汉墓帛书五行研究》.王启发译社会科学出版社.2005 年第1 版，第28页。

【2】池田知久：《马王堆汉墓帛书五行研究》.王启发译社会科学出版社.2005 年第1 版，第6 页。

【3】翟玉忠：《正名：中国人的逻辑》. 中央编译出版社. 2013 年第1 版，第14 页。

【4】翟玉忠：《正名：中国人的逻辑》. 中央编译出版社. 2013 年第1 版，第14 页。

【5】李耽：《先秦形名之家考察》. 湖南大学出版社. 1998 年第1 版，第202 页。

文言文翻译小语段专题练习

练习一

1.阅读下面文言语段，翻译文中加标注的词句。

杨沛字孔渠，冯翊万年人也。初平中，为公府令史，以牒除为新郑长。兴平末，人多饥穷，沛课民益畜干椹，阅其有余以补不足，如此积得千余斛，藏在小仓。会太祖为兖州刺史，西迎天子，所将千余人皆无粮。过新郑，沛谒见，乃皆进干椹。太祖甚喜。及太祖辅政，迁沛为长社令。黄初中，儒雅并进，而沛本以事能见用，遂以议郎冗散里巷。 (选自《三国志》)

(1)牒（ ）除（ ）会（ ）将（ ）谒（ ）及（ ）

(2)兴平末，人多饥穷，沛课民益畜干椹，阅其有余以补不足。

(3)黄初中，儒雅并进，而沛本以事能见用，遂以议郎冗散里巷。

2.阅读下面文言语段，翻译文中加标注的词句。

袁公可立字礼卿。公以英年成进士，理苏郡报最，召入西台，抗疏归。二十六载，仗钺治登莱军。及在登莱，方元宵宴客，有传辽将李性忠与张尔心谋叛者，诸监司怖甚。公徐命小队阿殿过沈帅，问曰：“李性忠固公所用人，令何状？”沈帅百口保其无他。公曰：“吾固知其无他，但且令释兵柄安坐耳。”于是公之整暇再见之矣。公既用，久踬复起。当事者冀其少艾，公自谓老当愈辣。一日，请权贵祗候乾清门，出声无律，公引咫尺之义折之。虽无所匡挽，而义形之意再见之矣。凡公精神著于为司李、御史时，即不跻台辅，其精神亦有以自见。 (明·黄道周《节寰袁公传》)

(1)抗疏（）归（ ）仗钺（ ）治（ ）徐（ ）过（ ）固（ ）百口（ ）祗（ ）折（ ）匡挽（ ）再见（ ）著（ ）跻（ ）见（ ）

(2)公曰：“吾固知其无他，但且令释兵柄安坐耳。”于是公之整暇再见之矣。

(3)公既用，久踬复起。当事者冀其少艾，公自谓老当愈辣。

1.(1)牒（簿册）、除（被任命官职）、会（恰逢）、将（率领）、谒（拜见）、及（等到）(2)兴平末年，百姓多饥饿穷困，杨沛督促百姓多蓄积干椹，并进行检查，凡蓄积有多余的干椹交给官府来补充(官仓)的不足。关键词：课（督促）益（增加）畜（积蓄）阅（检查、察看）(3)黄初年间，儒雅之士都能得到升迁和重用，而杨沛本来就是凭借做事能力强被重用，这时他竟然只以议郎一类的闲职赋闲在里巷中。关键词：进（晋升、进升）、见用（被任用）、遂（竟然）、冗散（闲散, 无固定职守）

〖参考译文〗杨沛字孔渠，冯翊郡万年县人。汉献帝初平年间，在公府内做令史，根据簿册被任命为新郑长。兴平末年，百姓多饥饿穷困，杨沛督促百姓多蓄积干椹，让百姓卖掉多余的干椹给官府来补充(官仓)的不足，用这种办法收集到一千多斛干椹，藏在小仓中。恰逢太祖(曹操)做兖州刺史，去西面(洛阳)迎接天子，他所率领的一千多人马都无粮草。路经新郑时，杨沛请求拜见太祖，将所收集的干椹都献给了太祖。太祖非常高兴。等到太祖匡辅政事后，提拔杨沛为长社县令。黄初年间，儒雅之士都能得到升迁和重用，而杨沛本来就是凭借做事能力强被重用，这时他竟然只以议郎一类的闲职赋闲在里巷中。

2.(1)抗疏（谓向皇帝上书直言）、归（被罢免）、仗钺（手持黄钺，指统帅军队）、治（管理）、徐（不慌不忙）、过（拜访）、固（本来）、百口（满口）、祗（到）、折（使……折服）、匡挽（挽救）、再见（再一次显现）、著（显扬）、跻（晋升）、见（显现）(2)袁可立说：“我本来知道他没有问题，只是先让他暂且解除兵权休息一下吧。”从这件事中袁可立处事的严谨和从容不迫再一次显现出来。关键词：固（本来）、但（只是）、且（暂且）、释（解除）、于是（从这件事中）、整暇（既严谨而又从容不迫）、再见（再一次显现）(3)袁可立在被朝廷任用后，又长久地遭遇挫折然后再次被起用。当权的人希望他年老稍稍安定，但袁可立认为人老了应该更老练刚劲。关键词：踬（遭遇挫折）复起（再次被起用）当事者（当权的人）冀（希望）少（稍稍）艾（老年，对老年人的敬称）辣（老练刚劲）

〖参考译文〗袁公名可立，字礼卿。袁可立在青年时中进士，治理苏州府刑狱，官员考察时以政绩第一上报朝廷，被召为西台御史，因向皇帝上书直言而遭罢官还乡。二十六年后复出，统率管理登莱军。袁可立在登莱的时候，正值元宵节大宴宾客，忽然有报说辽将李性忠与张尔心要发动兵变，众多地方长官听到消息后十分害怕。袁可立不慌不忙地派出一小队人马前去拜访沈有容大将，向他询问道：“李性忠原本是将军手下的人，这人怎么样啊？”沈将军满口担保没有问题。袁可立说：“我本来知道他没有问题，只是先让他暂且解除兵权休息一下吧。”从这件事中袁可立处事的严谨和从容不迫再一次显现出来。袁可立在被朝廷任用后，又长久地遭遇挫折然后再次被起用。当权的人希望他年老稍稍安定，但袁可立认为人老了应该更老练刚劲。有一天，一个权贵在乾清门外恭候，说话特别放肆不羁，袁可立引用简单浅显的道理回击使他折服。虽然不能挽救局势，但袁可立疾恶如仇的性格再一次显现出来。在担任理刑官和监察御史时，袁可立所有的刚正不阿的风骨都显扬于世，虽然没有晋升到三公台辅之列，但他的高洁品行也已显现出来了。

练习二

3.阅读下面文言语段，翻译文中加标注的词句。

安丙，字子文，广安人。开禧二年，程松为四川宣抚使，吴曦副之。松夜延丙议。丙为松言曦必误国，松不省。盖丙尝为其父客，素知曦。三年正月甲午，曦僭号建官，称臣于金，以丙为丞相长史、权行都省事。事既炽，丙不得脱，度徒死无益，阳与而阴图之。遂与杨巨源、李好义等谋诛曦。丙遣弟焕往约诸将，相与拊定。于是传檄诸道，按堵如故。曦僭位凡四十一日。三月戊寅，陈曦所以反及矫制平贼便宜赏功状，自劾待罪，函曦首级与曦所受金人诏印及所匿庚牌附驿。 (选自《宋史·安丙传》，有删改)

副（）延（ ）省（ ）盖（ ）权（ ）诛（ ）拊定（ ）檄（ ）僭位（ ）

(2)事既炽，丙不得脱，度徒死无益，阳与而阴图之。

(3)陈曦所以反及矫制平贼便宜赏功状，自劾待罪，函曦首级与曦所受金人诏印及所匿庚牌附驿。

4.阅读下面文言语段，翻译文中加标注的词句。

周经，字伯常，刑部尚书瑄子也。经刚介方正，好强谏，虽重忤旨不恤，宦官、贵戚皆惮而疾之。太监李广死，帝得朝臣与馈遗簿籍，大怒。科道因劾诸臣交通状，有及经者，经上疏曰：“昨科道劾廷臣奔竞李广，阑入臣名。虽蒙恩不问，实含伤忍痛，无以自明。夫人奔竞李广，冀其进言左右，图宠眷耳。陛下试思广在时，曾言及臣否。且交结馈遗簿籍具在，乞检曾否有臣姓名。更严鞫广家人，臣但有寸金、尺帛，即治臣交结之罪，斩首市曹，以为奔竞无耻之戒。若无干涉，亦乞为臣洗雪，庶得展布四体，终事圣明。若令含污忍垢，即死填沟壑，目且不瞑。”帝慰答之。十三年，星变，自陈乞休。廷臣争上章留之，中外论荐者至八十余疏。（选自《明史•列传71》有删改）

谏（）虽（ ）忤（ ）恤（ ）疾（ ）遗（ ）因（ ）交通（ ）及（ ）阑（ ）交结（ ）鞫（ ）但（ ）市曹（ ）乞（ ）庶（ ）

（2）夫人奔竞李广，冀其进言左右，图宠眷耳。

（3）若令含污忍垢，即死填沟壑，目且不瞑。

3.(1)副（担任副职）、延（邀请）、省（明白）、盖（因为）、权（代理）、诛（杀死）、拊定（击掌约定）、檄（文书）、僭位（超越本分窃据上位）(2)事态已经严重，安丙不能脱身，考虑到白白送死没有好处，表面上参与，暗地里却在谋划。关键词：炽：盛，这里引申为严重。度：考虑。徒：白白地。阳：表面上。阴：暗中。(3)(安丙)陈述吴曦反叛的原因以及假托圣命平定叛贼乘便奖赏有功人员的情况，自我弹劾等待治罪，用盒子装着吴曦的首级和吴曦接受的金国人的诏书、金印以及隐藏的庚牌交给驿使。关键词：所以：……的原因。矫：假托。制：古代帝王的命令。便宜：斟酌事宜,自行决断。函：名状，用盒子。所匿：所字结构，隐藏的。附：交给。

〖参考译文〗安丙，字子文，广安人。开禧二年，程松担任四川宣抚使，吴曦做他的副职。程松晚上邀请安丙商议。安丙向程松说吴曦一定会贻误国事，程松没有明白(安丙的意思)。因为安丙曾经是吴曦父亲的门客，一向了解吴曦。开禧三年正月甲午日，吴曦冒称伪号建置百官，向金国称臣，任命安丙担任丞相长史、代理行都省事。事态已经严重，安丙不能脱身，考虑到白白送死没有好处，表面上参与，暗地里却在谋划。于是和杨巨源、李好义等人谋划除掉吴曦。安丙派弟弟安焕去联络各位将领，相互击掌约定。于是传达文告到各道，安居如前。吴曦僭位共四十一天。三月戊寅日，(安丙)陈述吴曦反叛的原因以及假托圣命平定叛贼乘便奖赏有功人员的情况，自我弹劾等待治罪，用盒子装着吴曦的首级和吴曦接受的金国人的诏书、金印以及隐藏的庚牌交给驿使。

4.(1)谏（以正直的言辞规劝君主）、虽（即使）、忤（违背）、恤（顾及）、疾（痛恨）、遗（赠送）、因（趁机）、交通（私下勾结）、及（提及）、阑（擅自）、交结（串通、勾结）、鞫（审问犯人）、但（只）、市曹（市内商业集中之处，古代常于此处决人犯）、乞（请求）、庶（或许）(2)人们争相向李广示好，希望他能在您跟前多说好话，图的就是您的恩宠眷顾啊。关键词：夫：发语词，不译。奔竞：竞相追逐。冀：希望。宠眷：恩宠眷顾。(3)如果让我忍受屈辱，即使我死了填尸于沟壑，我的眼睛将不能闭上。关键词：若：如果。令：让。含污忍垢：成语，忍受屈辱。且：将。

〖参考译文〗周经，字伯常，是刑部尚书周瑄的儿子。周经刚强正直，喜欢极力诤谏，即使深深忤逆皇上的旨意也不顾，宦官、贵戚都害怕他并且憎恨他。太监李广死了，皇上得到朝中大臣馈赠李广的名册，非常生气。科道官员趁机弹劾大臣勾结的状况，有人提到周经，周经上奏章说：“昨天科道官员弹劾朝中大臣争着向李广示好，擅自加入我的名字。虽然蒙受皇上恩德没有过问，我实在怀着悲伤忍着痛苦，没有办法来证明自己的清白。人们争相向李广示好，希望他能在您跟前多说好话，图的就是您的恩宠眷顾啊。陛下您试着想想李广活着的时候，曾经谈到我没有。况且勾结李广馈赠物品的名册也在，请求检查有没有我的姓名。还应该严厉审讯李广的家人，只要我有一点儿财物进献李广，就治我勾结之罪，在集市上斩首，作为对争着讨好李广等无耻行为的警诫。如果我没有被牵连，也请皇上替我洗脱冤屈，或许能够让我作为皇帝的辅弼之臣施展才能、抱负，终生侍奉皇帝。如果让我忍受屈辱，即使我死了填尸于沟壑，我的眼睛也不能闭上。”皇上安慰并答应了他。弘治十三年，星象有异常变化，周经自己陈说请求退休。大臣们争相上奏章要求留下他，朝廷内外谈及举荐他的奏章有八十多份。

练习三

5.阅读下面文言语段，翻译文中加标注的词句。

真德秀，字景元，建之浦城人。登庆元五年进士第，继试，中博学宏词科。累官起居舍人，兼太常少卿。时丞相史弥远方以爵禄縻天下士，德秀慨然曰：“吾徒须急引去，使庙堂知世亦有不肯为从官之人。”遂力请去，出为江东转运副使。嘉定十年，以右文殿修撰知泉州。泉多大家，为闾里患，痛绳之。海贼作乱，将逼城。官军败衄，德秀祭兵死者，乃亲授方略，禽之。复遍行海滨，审视形势，增屯要害处，以备不虞。 (选自《宋史·真德秀传记》，有删改)

累官（）方（ ）去（ ）出（ ）知（ ）大家（ ）痛绳（ ）败衄（ ）禽（ ）

吾徒须急引去，使庙堂知世亦有不肯为从官之人。

复遍行海滨，审视形势，增屯要害处，以备不虞。

6.阅读下面文言语段，翻译文中加标注的词句。

马默，字处厚，单州成武人。登进士第，调临濮尉，知须城县。县为郓治所，郓吏犯法不可捕，默趋府，取而杖之客次，阖府皆惊。后守张方平素贵，掾属来前，多闭目不与语。见默白事，忽开目熟视久之，尽行其言，自是诿以事。治平中，荐为监察御史裏行，遇事辄言无顾。刑部郎中张师颜提举诸司库务，绳治不法，众吏惧摇，飞语谗去之。默力陈其故，曰：“恶直丑正，实繁有徒。今将去积年之弊，以兴太平，官必先举其职。宜崇奖师颜，厉以忠勤，则尸素括囊之徒，知所劝矣。” (选自《宋史·马默传》)

趋（）取（ ）杖（ ）次（ ）素（ ）掾属（ ）辄（ ）提举（ ）绳治（ ）谗（ ）故（ ）厉（ ）

见默白事，忽开目熟视久之，尽行其言，自是诿以事

恶直丑正，实繁有徒。今将去积年之弊，以兴太平，官必先举其职。

5.(1)累官（多次升官）、方（正）、去（离开）、出（出京）、知（主持、管理）、大家（豪富之家）、痛绳（严厉地制裁）、败衄（挫败）、禽（擒获）、(2)我们这类人应该赶快离开这里，让朝廷知道这世上也有不肯做其下属的人。关键词：吾徒（我们这些人）、去（离开）、庙堂（朝廷）、从官（属官、下属）(3)(真德秀)又遍巡海岸，详细察看地形地势，在重要的地方增兵驻守，来防备意外的情况。关键词：审（详细）、形势（地形、地势）、屯（驻扎、防守）、虞（意料、预料）

〖参考译文〗真德秀，字景元，是建州浦城人。宋宁宗庆元五年(1199)考中进士，接着又考中博学宏词科。他逐步升任至中书舍人，兼太常少卿。当时，奸相史弥远正用高官厚禄笼络天下的读书人，真德秀感慨地说：“我们这类人应该赶快离开这里，让朝廷知道这世上也有不肯做其下属的人。”于是极力请求离开朝廷，出京任江南东路转运副使。宋宁宗嘉定十年(1217)，真德秀凭借右文殿修撰的身份担任泉州知州。泉州有许多豪富之家，为患乡里，真德秀严厉地制裁他们。海盗在泉州近海作乱，将要逼近州城。官军遭受挫败，伤亡惨重。真德秀祭悼阵亡的将士，并亲自传授应敌策略，终于擒获贼首，战胜了海盗。(真德秀)又遍巡海岸，详细察看地形地势，在重要的地方增兵驻守，来防备意外的情况。

6.(1)趋（到）、取（抓捕）、杖（用棍棒打）、次（处所）、素（向来）、掾属（下属官吏）、辄（就）、提举（掌管）、绳治（惩治）、谗（说坏话陷害）、故（……的原因）、厉（鼓励）(2) (张方平)看到马默来报告事情，忽然睁开眼睛仔细地看了他很久，都按照他说的实行，从此把事情委托给他。关键词：白（禀告、报告）、熟（仔细地）、诿（通“委”，委托交付）(3)嫉恨陷害正直之人，实际上有很多。现在要革除多年积累的弊端，来振兴太平，必须首先让官吏履行自己的职责。关键词：恶（嫉恨）、丑（厌恶）、正、直（形名，正直的人）实繁有徒（成语，意思是实在有不少这样的人）、去（革除）、积年（多年）、举（履行）

〖参考译文〗马默，字处厚，单州成武人。考中进士，调任临濮县尉，不久又任须城知县。须城是郓城的治所，郓州的小吏犯了法不能拘捕，马默到官府，把他抓起来在会客的地方用棍棒打，全府的人都震惊。后来的知州张方平向来显贵，下属官吏来到他面前，他大多闭着眼睛不搭理他们。看到马默来报告事情，忽然睁开眼睛仔细地看了他很久，都按照他说的实行，从此把事情委托给他。治平年间，张方平回到翰林院，推荐马默为监察御史裏行。(马默)遇到事情就直言无所顾忌。刑部郎中张师颜掌管各部府库，惩治不法之徒，众官吏恐惧，以流言蜚语陷害他使他离去。马默尽力陈述其中原因，说：“嫉恨陷害正直之人(的人)，实际上有很多。现在要革除多年积累的弊端，来振兴太平，必须首先让官吏履行自己的职责。应该奖励张师颜，鼓励忠正勤劳的人，居其位而不理其事者，就知道应当勤勉了。”

练习四

7.阅读下面文言语段，翻译文中加标注的词句。

雨川邱先生，字羲瑞，世为沙园所百户先生。父故贫，不听就外傅，时提其耳命之曰：“儿识字记姓氏而已，安用兀兀作老博士耶？”先生性不自检束，日逐少年握槊走马，或擘弓作霹雳声，招摇江市中。时沿海寇舶出没，远近震骇。诸将领日集戟门下，议战守策。或唯或否，首鼠两端。先生时阑入，扺掌陈说，仰指天而俯画地，语剌剌若烛照数计。众皆目摄之，寻先生去。宿将不直之，曰：“酒徒耳，何足策成败事，奚以喋喋为？”居无何，而先生所论画皆中的，于是众始知先生非忘世者。 (选自何白《邱雨川先生传》)

故（）外傅（ ）安用（ ）兀兀（ ）震骇（ ）日（ ）唯（ ）阑入（ ）扺掌（ ）摄（ ）宿将（ ）直（ ）策（ ）奚以（ ）

先生性不自检束，日逐少年握槊走马，或擘弓作霹雳声，招摇江市中。

居无何，而先生所论画皆中的，于是众始知先生非忘世者。

8。阅读下面文言语段，翻译文中加标注的词句。

公姓陶氏，名永恕，字廷德，系出晋渊明之后。永恕生于正统丙辰十月二十八日，为人性仁厚，笃于孝友。遇有乏则周济之，力弗克偿，取券还之，人感其行惠，率称为长者。官道经铜梁山麓约一里许，地多卑洼沮洳，一雨则泥淖没胫，公为鸠工伐石，畚土筑堤，栉比方石修砌之，道路遂平，行者称便。他若名山福地，有所兴造，辄捐资助力，以相其成。其乐善好施又如此。弘治戊申大旱，出白金若干两，助官籴谷以济民，奉例拜八品散官。(选自《大明故义官陶公墓志铭》)

孝友（）卑洼（ ）沮洳（ ）没（ ）鸠工（ ）畚（ ）栉比（ ）称（ ）相（ ）

遇有乏则周济之，力弗克偿，取券还之，人感其行惠，率称为长者。

出白金若干两，助官籴谷以济民，奉例拜八品散官。

7. (1)故（原来）、外傅（老师）、安用（何必要）、兀兀（勤奋刻苦的样子）、震骇（震惊）、日（每天）、唯（同意）、阑入（擅自闯入）、扺掌（拍着手掌）、摄（使……慑服）、宿将（老将）、直（认为……正直）、策（谋划；策划）、奚以（凭什么）(2)先生生性不检点约束自己，每天追着少年和他们一起手握长矛骑着马，有时拉琴弓发出像雷声一样的声响，在濒江的市集上夸耀自己，以引起别人的注意。关键词：检束（检点约束）、槊（长矛）、或（有时）、招摇（张扬炫耀以引人注意）句式：招摇江市中，状语后置句(3)没过多久，先生所谈论筹划的事情都应验了，在这时众人才知道先生并非忘却世情之人。关键词：无何（没多久）、中的（应验）、于是（在这时）、忘世（忘却世情）

〖参考译文〗邱雨川先生，字羲瑞，家族世代担任沙园所百户先生。邱雨川先生的父亲原来很贫困，不允许他接受老师的教育，时常提着他的耳朵命令他说：“小孩识字只要记住姓氏就可以了，何必要勤奋刻苦地学习成为老博士呢？”先生生性不检点约束自己，每天追着少年和他们一起手握长矛骑着马，有时拉琴弓发出像雷声一样的声响，在濒江的市集上夸耀自己，以引起别人的注意。 当时沿海地区倭寇的船只出没，远近地区的人都很震惊害怕。各位将领每天聚集到军门下，商议战和守的策略。有人同意有人反对，迟疑不决。先生这时擅自来到军门下，拍着手掌陈说自己的办法，仰头手指天空又低头在地上画着，言语铿锵准确好像用烛照着，按数计算着一样。大家都用严厉的目光使他慑服，不久先生走了。老将不认为他是一个正直的人，说：“他只是一个酒徒罢了，怎么能够谈论成败之事，为什么他还喋喋不休呢？”没过多久，先生所谈论筹划的事情都应验了，在这时众人才知道先生并非忘却世情之人。

8. (1)孝友（孝顺父母、友爱兄弟）、卑洼（低洼）、沮洳（潮湿）、没（淹没）、鸠工（召集工人）、畚（用簸箕）、栉比（排列整齐）、称（称赞）、相（帮助）(2) (陶公)遇到穷困的就周济他们，没有能力偿还的，就取出借据还给他们，人们被他所做的好事感动，都称他是有德行的人。关键词：乏（形名，穷困的人）、克（能够）、券（借据）、率（都）、长者（有德行的人）(3)(陶公)拿出白金若干两，帮助官府买进粮食来救济百姓，按惯例被授予八品的散官。关键词：籴（买）、奉例（按着惯例）、拜（被授予官职）

〖参考译文〗公姓陶，名永恕，字廷德，是晋代陶渊明的后人。永恕生在正统丙辰十月二十八日，为人性情仁厚，在孝顺父母、友爱兄弟方面是切实淳厚的。遇到穷困的就周济他们，没有能力偿还的，就取出借据还给他们，人们被他所做的好事感动，都称他是有德行的人。经过铜梁山麓的官道大约有一里，地面大多低洼潮湿，一下雨，泥淖就淹没小腿，陶公为这条路召集民工开挖石方，用簸箕运土修筑堤坝，将方石排列整齐进行修筑，道路于是平整了，行路的人都称赞方便。其他像名山福地，有所兴造，就捐钱出力，来帮助他们完成。他乐善好施也像这样。弘治戊申大旱，(陶公)拿出白金若干两，帮助官府买进粮食来救济百姓，按惯例被授予八品的散官。