你知道周岁、实岁和虚岁的区别吗？
仓央嘉措说：这世事除了生死，哪一桩不是闲事。
确实，尤其是生更引人重视。人从降生的那一刻起，便有周岁、虚岁之说，甚者分得更细还有实岁、毛岁的说法。那周岁、实岁、毛岁、虚岁到底有何区别?
先看看以下几个概念：
周岁，是国际通用的年龄计算方式。它计算的是出生后已经度过的时间长度(为基数，故也可以计算尾数，如三岁零两个月，七岁半等)。在中国，为了与传统的计龄方式，即计算出生后正在经历的年份次序(为序数)，才有了周岁和虚岁这两种名称。
注：每到公历生日的当天便增龄一岁。这种计龄方式是公认的传统，无需法律规定。在中国，出于减少纠纷的考虑，对于犯罪的未成年人，相关法律以推迟一天来计算周龄，这仅是特例而已。
虚岁是中国古代的记龄方式（当时没有虚岁这种叫法），在民间延用至今。它在绝大多数情况下大于周岁，因此被称为虚岁。
虚岁是相对周岁而言的。从出生开始满一年即是一周岁，从怀孕开始满一年即为一虚岁。为了方便起见，一般都是周岁加一岁，即为虚数。
人的年龄计算方法，我们现在称为“虚岁”，这个称谓应该起于晚近，是相对于“实岁”的概念而言，所以古书中并不存在这个说法。
周岁和虚岁的关系
虚岁又叫毛岁，是中国传统的计龄方法；周岁又叫实岁，来自西方。
我国曾有“周岁”一词，指婴儿百日——因为它加上怀孕时期大致为一周年，并非指年龄。
中国古人重视含年、月、日和时辰的生辰概念，而西方人重视仅含月、日的生日概念，因此虚岁与生日无关而周岁与生日有关;在计龄上，中国古人考虑的是正在经历的年份次序
中国人并不考虑已度过的时间，所以“虚岁生下来算一岁是因为算了在娘胎里的时间”是想当然的说法，况且它又说不通为何年底出生的人过了年就算两岁，而西方人考虑的是已经度过的时间长度；再加上中西历法相异，所以虚岁与周岁的计龄规则完全不同：
虚岁从一算起，逢新年长一岁，遵农历。周岁从零算起，逢生日长一岁，遵公历。（在《最高人民法院关于审理未成年人刑事案件具体应用法律若干问题的解释》中要推迟一天计算，只是特殊规定。)
正因如此，虚岁与周岁根本没有准确的对应关系：虚岁与周岁相同直至前者比后者大三岁的情况都存在。
例如：某人生于2004年1月22日，那么在2005年1月22日到2月8日这十八天里他的虚岁和周岁都为一岁——因为2004年1月22日及2005年2月9日是春节。
而2002年2月11日出生的人，在2003年2月1日到2月10日这十天里，他的周岁还是零岁，但虚岁已3岁了——因为他已过了去年2月12日和今年2月1日两个春节。
可见不管是说虚岁等于周岁加一岁，还是说何时加一岁何时加两岁，或者上半年出生的怎么加下半年的又怎么加，等等说法，都是错误的或有缺陷的。
自从周岁这一概念传入我国后，老百姓不仅仅是多了一个概念，而是在年龄算法上由单一变得混乱不堪了。除了上述错误外，由于认识上的混淆而胡乱搬用另一概念的规则，或因此产生奇怪的算法。
例如有的人把度过的农历闰月累积起来，满了十二个月就多算一岁。各种错误以不同方式混杂组合，使得民间关于年龄（包括虚岁和周岁）的错误算法多达几十种，最流行的错误是用当前年份减去出生年份来计算当前周岁。
这就是有人认为我国对虚岁没有统一算法的原因，包括有人因为片面的了解而误以为虚岁(甚至周岁)算法有地方性的(或城乡的)差别。
按照中国古人的观念，女子受孕结胎之时，便已经算作生命之开始，所以在经过十月怀胎之后，婴儿落地之时，便算作一岁，而年龄的递增并不像我们今天这样，要过了确定的生日之后才算作长了一岁，而是从新的一年开始(阴历大年初一)就算长了一岁。
举例来说，某人生于阴历五月，那么出生之时，就是一岁，然后到了第二年春节，就算作两岁，以后以此类推。这样的话，出生于年末的人，虚岁就会比较大。
极端的例子就是生于除夕(年三十)的婴儿，出生那天是一岁，第二天是大年初一，就变成两岁，所以这种人的虚岁往往比实际年龄大两岁。
那周岁和虚岁到底该怎么计算?
周岁、虚岁计算实例：
出生年月：1983年5月20日，农 历：四月初八
农历生日：2007年5月24日
周岁算法：2007-1983=24 (过完生日)、 2007-1983-1=23(未过完生日)
虚岁算法：2007-1983+1=25
简单地来说就是：虚岁只和过年有关，周岁只和生日有关，出生时1虚岁，0周岁。过完春节长一虚岁，过完生日长一周岁。
虚岁=今年-出生年+1
周岁=今年-出生年(已过生日)、周岁=今年-出生年-1(未过生日)
周岁和虚岁的关系：
在过年到生日期间 虚岁-周岁=2(即虚两岁)
在生日到过年期间 虚岁-周岁=1(即虚一岁)
很多事情都是乍看简单容易，细看头大复杂。说的就是周岁和虚岁这样的事儿。
太极拳中的柔劲怎么样才能练好？带您从外到内练
在《太极拳论》中有“柔过劲，刚落点”的拳理论述，讲的就是太极拳劲力的运用方式和灵活变化。太极大家武禹襄也曾说过："极柔软然后能极坚刚。"，强调了柔是刚的基础。太极拳劲力练习的步骤基本上都是先由松入柔，再积柔成刚，然后刚复归柔，最后才是柔刚相济。太极拳的刚劲是从松柔中锻炼出来的，因此我们想要练出柔劲，必须在柔劲练习量变的过程中，日积月累练出刚劲。
柔过劲，刚落点
那怎样才能练出柔劲呢？
太极拳与其它拳种不同，讲究“由松入柔”，松是柔的前提条件。因此我们练柔劲之前必须要找到松。太极拳中讲的松，不仅仅要求肌肉，皮肤和骨节的放松，还要求人的神经系统、五脏六腑等都要进行放松。在人体放松的外部表现上，要求头部虚灵顶劲、沉肩坠肘、含胸拔背、松腰落胯、气沉丹田，意导外形从上到下放松，就像坐在高凳上休息一样，在人体放松的内在表现上，要求头空身空、思想放松、心静用意，意导呼气全身内外放松。这样才能把松练好。
拳论中说“运动如百炼钢，何坚不摧”，想找到柔劲的感觉，必须要反复练习，日积月累，积柔成刚。练习柔劲的练习方法包括以下几种：
1.缠丝练法
缠丝是太极拳的显著特点，太极拳每个动作都是由一个个圆圈构成，内含开合虚实、起落旋转，太极拳论中的“妙手一着一太极”指的是太极拳每个动作就是一个圆圈。这一个圆圈当中，含有阴阳两种力量，有阴柔有阳刚，有阴虚有阳实，刚柔相济虚实相合。缠丝的主要练习动作就是云手划圆，在单操中也叫双手缠丝，动作要慢而匀，缓而圆，练习时必须心平气和、循序渐进，不能急于求成。
划圆圈时应先划大圆后划小圆，最终转入无圈实有圈的功夫，也就是“先求开展，后求紧凑”的锻炼步骤。划圆圈的速度应先慢后快，然后再转慢。开始学拳应用意在慢速中划圆求形之感，不论平圆圈，还是立圆圈，是顺缠丝，还是逆缠丝，有规律反复运转，能在大螺旋式和无数小螺旋式的发展路线上，进退屈伸，形成划圆圈的形象思维，划圆缠丝的标准∶慢而不僵，快而不浮，处处以腰脊为主宰。划圆圈时还应注意变圆时的相接处，劲力不能丢。这样练习才能把柔劲练出来。
大圈化小，小圈化无
2.呼吸练法
太极拳论中讲：“气沉丹田”、“气宜鼓荡”等等。大家都知道内劲发源于腹部丹田。“气沉丹田”强调了气的归宿，丹田部位是内气的源泉。“气宜鼓荡”说是是内气不能一味下沉，而是应鼓荡把内气送到四梢。不论是“气沉丹田”，还是“气宜鼓荡”，送到梢节的关键是呼吸。呼吸是促进内劲运转到达四梢的动力，所以要注意研究呼吸。内家拳大都要求逆腹式呼吸，都强调“练意、练气、练身”三者密切结合。
练拳时，在意念的引导下，内部呼吸配合外形动作，要做到"里边不动，外边不发。”外形的“合”、“虚”是吸。“合”的动作，如做屈、退、仰、起等动作时，应当吸气。随着吸气时横膈肌上移，小腹微向内收，内部胸肌上移，胸腔舒张，裆劲要向下松沉，这是“蓄势”。“开”与“实”是呼。“开”的动作，如∶伸、进、俯、落等动作时，应当呼气。随着呼气，横膈肌下降，重心下沉，小腹微外突，内部胸肌弧形地向下松沉，外往前合，形成气沉丹田，而劲往前发，这是“发劲”。
呼与吸的交替间要有无缝的运转。呼吸随着练拳的慢速，逐渐做到∶深、长、细、缓、匀、柔。随着练拳套路熟练后，按照拳势配合呼吸∶“起吸落呼”、“合吸开呼”，以及“起吸开呼合吸落呼“的原则，使动作自然与呼吸配合。
起吸开呼合吸落呼
内外合一的太极功夫练成后，"外似棉花内似钢"，内劲运转，气像泵出来的水一样在管子里那样，极柔软又极坚刚，“以心行气、务令沉着”，想那那有，发那那出。
在练习柔劲的缠丝运动或呼吸运动中，用我们的意指导进行。外形松柔，肌肤松驰、增强意识敏感度，同时意导内气潜转，用的劲力像打硬拳的劲力一样。若不打发劲，不能让别人看出劲力表现。显于外的柔劲，发于点的刚劲，久练才能所得。
本文是明中个人的一些浅显的认识和理解，如果内容有不妥的地方，请各位前辈、拳友批评指正。希望大家练好太极拳的功法，掌握好太极拳功法的要领，身体越练越健康。
练太极，究竟怎样做到虚灵顶劲？一位老前辈的体悟
\"虚领顶劲\"是太极拳第一要领，亦写为\"虚灵顶劲\"，语见于王宗岳《太极拳论》。\"虚领顶劲\"是对头部姿势的要求。
杨澄甫《太极拳说十要》云：\"顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。\"虚领，即虚虚领起，徐致一注云：\"虚领者，谓当用虚灵之意(即不用力)自引其顶。\"
杨澄甫先生对“虚灵顶劲”的解释有两层含义：一、头颈部“非用力上顶，要空虚”，二、“要头容正直、精神提起”。“
太极拳是武术，武术就是技击。要技击首先就要提起精神，而头部姿势对技击时的精神状态具有重要影响。以自然界的动物相搏为例，猫捕老鼠时，在将捕未捕之际，它四肢是屈的，身是俯的，头是伸的，眼是专注的，全身劲势专注一方，这种头部状态和神态，就似“虚灵顶劲”。人在相搏技击时，也要遵循这样的规则。行功走架虽不是直接搏击，但它的技击内涵却始终存在。因此，练拳时“虚灵顶劲”这一要领是首要的，也是要贯穿于始终的。
杨澄甫对“虚灵顶劲”这一要领解释说：“顶劲者，头容正直，神贯于顶也。”这就明确指出了这一要领的具体做法是，喉头微后收，下颌微收提，同时头顶(百会穴)上提，使颈椎拔起，头部自然端正，随即便产生周身虚活、精神凝提的感觉。它的功用是，主精神，生气势，提携周身，以达“满身轻利”“劲力专注一方”之功效。
我认为，要做到“虚灵顶劲”，首先要做到“顶劲”。“虚灵”是对做到顶劲后的进一步要求或做到顶劲后所达到的理想状态。“顶劲”是将颈椎骨节上拔，使其与胸椎、腰椎、尾椎各骨节连成一体而节节拔开，周身一体，形成一个整劲。我们老家有句土话，把“顶劲”形象地比作“马梗子”，是说马在拉车的时候，特别是在将重车启动的那一瞬间，马头、马脖子一定要向前“顶”，加上它的四肢配合用力，使周身形成一个整劲儿向前拉动。
在劲上顶时，脖子容易“僵”，所以在“顶劲”的同时还要做到“虚灵”，即杨澄甫后面接着讲的，“不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意”。比如做“云手”动作，两手左右云转，头部也要自然地随手、随身向左右转动，不能头不转光动眼睛，而失去协调性。“项强”是脖子用力的表现，容易使骨间肌肉自锁，不仅影响气血劲力的顺达，也易失去自身平衡。但另一方面，脖子也不能软，软则无力，就谈不上领起精神。比如做向前按的动作，注意头部不要主动前伸，向前则力泻，也容易使劲力前仆。所以，杨澄甫最后说：“非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。”
怎样通过“顶劲”体会到“虚灵”的感觉呢?我认为可将这四个字归纳为一个字——“悬”，即“顶头悬”。“顶劲”有颈椎主动向上挺的意思，反过来也可理解为头顶主动向上领起，也就是说，在意识上要让头主动“悬”起，使颈椎骨节间拔开且松、竖，从而产生“虚灵”之感，此谓之“顶头悬”。它就好像挂衣服的架子，钩子挂在上边，衣服才能下坠、一派自然。当然，在行功走架中，头部状态不是一成不变的，随着劲力与动作的开合，项上骨间亦有张弛之感。这样，“虚灵”与“顶劲”同时存在，以“悬”当头，以自然为要，不失灵活，精神自有。
太极拳是“身心双修”、“形神兼备”的功夫，是“用意识引导动作”的运动，是全凭心意（高级神经中枢严密、精细地指挥机体）进行的形体活动，所以把头脑摆在至高无上的地位。只有在全身放松、周身松净的情况下，才能做到“虚领顶劲”。
王阳明《传习录》经典名句
王阳明《传习录》经典名句王阳明是伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。
他一生文治武功俱称于世，被誉为“真三不朽”者，其思想贡献尤其卓著。其良知心学远承孟子，近继陆象山，而自成一家，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。
“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。”
因此，要想了解王阳明，首先必读《传习录》，以领悟其思想精华。
《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（世称阳明先生）的语录和书信，分为上中下三卷，主要包含了王阳明的哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。
《传习录》堪称“心学”第一书，是我们读懂王阳明，感悟心学大智慧必读的一本经典。
01、谦虚其心，宏大其量。
解析：《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。
谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。
02、不贵于无过，而贵于能改过。
解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。
对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。
03、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。
第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。
第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
04、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
解析：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。
无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。
根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。
05、人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。
解析：有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？
王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。
人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。 “那静时的功夫， 表面看是收敛， 实际上却是放纵沉沦。”
06、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人
解析：有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？
舜的弟弟叫象，象屡次想害死舜，但舜还是照样疼他。王阳明说，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，而象又是一个傲慢的人，肯定不会认错，舜又岂能感化他？”这位朋友听了这番话，甚感惭愧。
07、虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。
解析：虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。
这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。
08、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
解析：心本来是没有善没有恶的。 有善有恶是你的思想在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。
王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。
而当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的别。
当恶念抬头时，人的判断往往会出现错误，也就是“意之动”出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的“良知”也会出现错误，从而“格物”也会误入歧途。这时就要反求诸己。
努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。
09、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事
解析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。
10、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
解析：善念萌发之时就要认识到去扩充它；恶念萌发之时就该意识到去遏止它。认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予人的智慧。
古人讲，从善如登，从恶如崩，意思是顺着自己的恶念去行动很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来，不可收拾；而顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力。
所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行；当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。
11、人生大病，只是一傲字。
解析：一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。
阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”
12、这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。
解析：王阳明继承了孟子思想中的精华，他说良知良能人人皆有，圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。
13、人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。
心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。
解析：人心是天渊。心的本体无所不容，本来就是一个天。只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。心中的理没有止境。本来就是一个渊。只是被私欲窒塞，渊的本来面貌才失落了。如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了。”
人的心，性与天原为一体，天所包含的一切也同时是心所包含的一切。天的属性就是人心中的本质的内容。所以，心只有一个，天只有一个，知的本体——天也就只有一个。
14、只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。
解析：有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢？”
王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住？要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解；若只求理解，就不能使自心的本体光明。”
王阳明说，读书的目的在于发明我们的本心，就是“致良知”，而不在于记住一个词，一句话。不在于如何去记住书本，而在于如何用书本上的道理启发自我。
15、良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代？
解析：良知是造化的精灵。这些精灵，产生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不可与它相比。人若能彻底恢复良知，无一丝缺陷，自然就会手舞足蹈，天地间不知还有什么乐趣可以取代它？”
16、种树者必培其根，种德者必养其心。
解析：王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落。
做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来；一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我门的内心是我们修德、做事的基础。
