五运六气之运气相合与太乙天符
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在前面两篇文章中我们分别讲解了五运与六气，单独分开讲的，那么当五运与六气相结合之后，就是我们常说的“运气”了，经常会听到身边的人说运气好不好这样的话语，这里的运气实际上就是五运六气的相互结合。
五运六气是怎么结合，首先要知道我们在前面的文章中已经介绍过的根据天干来确定五运，根据地支来确定六气，实际上就是天干取运，地支取气，干支纪时刚好就能将五运和六气相结合起来了。推测某一年的运气情况，实际上就是根据每年的年干支取运和气结合起来去分析。
运与气的结合就会产生很多复杂的变化规律，古人就以不同的结合情况来判断每年的运气盛衰，而其根本依据其实就是五行的生克关系，第一种情况是运盛气衰，运生气或者运克气的情况都是运盛气衰，比如，像辛亥年，它的天干是辛，丙辛合化水，辛亥年的大运即为水运，它的地支是亥，根据巳亥为厥阴风木，所以值年辛亥的司天之气即为风木，五行关系中水生木，也就是运生气，所以辛亥年即为运盛气衰。
那么反过来，气盛运衰就是气生运或气克运，比如己亥年，天干为己，甲己合化土，大运为五运中的土运，地支是亥，巳亥厥阴风木，所以值年己亥年的司天之气为风木，五行关系中木克土，也就是气克运，所以己亥年就属于是气盛运衰。
那有人就说，运盛气衰或者气盛运衰，判断出来之后的作用是啥呢，这个的主要目的就是我们可以根据运气盛衰情况推算某一年的运气主次，比如运盛气衰的年份，那么在分析运气的时候，以运为主，以气为次。反之，气盛运衰则为以气为主，以运为次。
其次还可以根据运气的盛衰，推测该年的气候变化的复杂情况，根据五运六气之间的关系以及五行生克，我们将运与气之间的关系排列组合一下。就会得到五种关系：气生运为“顺化”、气克运为“天刑”、运生气为“小逆”、运克气为“不和”、运气皆相同则为“天符”，五种不同的关系代表不同的含义，顺化，说明该年的气候变化比较平和；小逆和不和，说明该年的气候变化比较大；天刑，说明该年的气候变化很强烈；天符，说明该年的气候变化比一般年份都强烈。
五运六气的相合还有同化的关系，就是运和气是同一种属性而化合的意思，比如木运与厥阴风木就叫木同风化，同理还有火同暑化，土同湿化，金同燥化，水同寒化。由于五运有太过和不及之分，六气有司天在泉之分，所以进一步将运气的同化关系分为天符、岁会、同天符、同岁会、太乙天符。
该年的大运与该年的司天之气同为一个五行属性，则为天符，比如己未年，天干是己，甲己合化土，己为土运，该年的大运为土运，地支为未，丑未司天之气为太阴湿土，值年司天为土，运与气五行属性相同，所以己未年即为天符之年。在《素问·六微旨大论》中：“土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳……天之与会也。故天元册曰天符。”
该年的大运与该年的年支同为一个五行属性，则为岁会，比如甲辰年，天干是甲，甲己合化土，甲为土运，该年的大运为土运，地支为辰，辰在五行中属土，所以甲辰年即为岁会之年。在《素问·六微旨大论》中：“木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。”
我们将六十甲子逐一推理之后，会发现己丑、已未、乙酉、戊午这四年，既是岁会之年，又是天符之年，这种情况就叫太乙天符。就以己丑年为例，甲己合化土，己为土运，丑的司天之气为太阴湿土，满足这两个条件即为天符，同时地支丑的五行属性亦是土，与运的属性相同。因此大运、司天之气、年支都属属土，即为《素问·天元纪大论》中所说的“三合而治”，这种情况就叫太乙天符之年。
该年的天干与地支都属于阳年，同时大运又与该年的在泉之气的五行属性相同，便叫做同天符。比如以庚子年为例，庚子年的天干是庚，庚属阳，其地支是子，子也属阳，天干地支都属阳，所以庚子年为阳年。同时乙庚合化金，故庚子年的大运是金运。再根据子午少阴君火司天，阳明燥金在泉，所以庚子年的在泉之气是阳明燥金。天干地支都属阳，大运属金，在泉之气也属金，所以庚子年便是同天符之年。在《素问·六元正纪大论》中：“太过而地化者三……加者何谓？岐伯曰：太过而昼加，同天符。”
反过来，该年的天干与地支都属于阴年，同时大运又与该年的在泉之气的五行属性相同，称为同岁会。比如以辛丑年为例，辛丑年的天干是辛，辛属阴，地支是丑，丑也属阴，天干地支都属阴，所以辛丑年属阴年。丙辛合化水，辛丑年的大运是水运，而丑未太阴湿土司天，太阳寒水在泉，卒丑年的在泉之气为太阳寒水。所以辛丑年便是同岁会之年。在《素问·六元正纪大论》中：“不及而同地化者亦三……不及而加，同岁会也。”
好了，关于五运六气的一些基本内容就到这一篇告一个段落了，欢迎大家点一下关注作者，让我们共同期待下一篇文章的讲解！传播经典，传承传统，我们携手同行！一起了解和学习华夏几千年的传统文化！
论八字命理中的天干合化（详解日主与各天干之间合化关系）
合就是彼此和顺谐调的意思，比如天干阳见阳，二阳争比高低而相克；阴见阴，二阴柔弱不足而相克，只有阴见阳，阳同凶阴才能协调互补，这就好比一山不容二虎，除非一公和一母的说法一样。
位居东方的甲乙木害怕位居西方的庚金辛金来克。甲木属阳，乙木属阴，甲和乙相当于兄妹，甲兄把乙妹嫁给庚金，乙与庚结为夫妻，这样庚金就不来克木，所以说乙庚相合。
南方的丙火丁火害怕北方的壬水癸水克制，丙属阳，丁属阴，丙丁如兄妹；丙兄于是把丁妹嫁给水家，丁与壬结为夫妻，这样就成了丁壬相合。
中央的戊土己土害怕东方的甲木乙木克制、戊属阳，己属阴；戊土如兄妹，戊兄于是把己妹嫁给木家，与甲结为夫妻，这样就成了甲己相合。
西方的庚金辛金害怕南方的丙火丁火克制。庚属阳，辛属阴，庚辛如兄妹，庚兄于是把辛妹嫁给火家；与丙结为夫妻，这样就有了丙辛相合。
甲己化土为中正之合，是因为甲为阳木，它的品性仁爱，而且在十个天干中居于首位，己是阴土，它的品性沉静淳厚，有生养万物的恩德，它们在一起；自然就是中正之合了、八字中有甲己相合的人，一般品性宽厚平直，受人敬重、如果八字克制合化，而且五行无法救应，主人脾气粗暴，性质坚强不屈。
甲己化土，非辰戌丑未四土地不化，其次午月也能化，有戊土隔在中间便不会化，这种情况叫妒合。凡奈戌丑未月生人，柱有乙亥为受气临官，一般晚年不吉，有官夺官，有财夺财。喜欢戊辰时出生，辰月土形已明，土见水，可谓旺上加旺，柱中不能遇火，遇火土虚，柱中有木又被克伤，因此日柱甲己害怕时柱丙丁，辰月以外的月份反而喜欢见丙，综合说起来便是化神不能有损。
乙庚化金为仁义之和，因为乙木为阴木，它的品性仁爱而柔弱，庚为阳金；它的品性坚强不屈，它们在一起，可谓刚柔相济，仁义并存。八字中有乙庚相合的人，主人行为果敢，但有道德操守，为人处苠总以仁义为重。命中五行生旺，主人体貌清秀，一身正气；如遇死绝之地，主人任性好斗，体貌猥琐，不是正人君子，女命甲己、乙庚二合，一般问题不大。
乙庚化金，非巳酉丑月不化，七月申也能化，天干有甲隔着也不能化，遇到庚申金便是受气临官，也主晚年不吉。喜欢庚辰时出生，申酉月金已成形，因为喜欢在这三月出生。喜欢戊土相生，逢甲己会有福。害怕被伤，所以这三月中日柱乙庚害怕时柱子寅。
丙辛化水为威制之合，丙属阳火，火势旺盛吓人，辛为阴金，它能克制羊刃，喜欢见凶煞。所以丙辛在一起，自然是威制之合。八字中遇到丙辛相合，主人仪表严肃威武，使人害怕，手段残酷狠毒，喜贿赂，爱银荡。如命中处于死绝之地，主人忘恩负义。女人命中有此合，再遇上其它咸池等格局，主姿容美丽，行为卑俗，妖冶银荡。
丙辛化水，非申子辰月不化，十月亥也能化，天干有丁火不化，也为忌合，凡申子辰月生人见癸亥，就是受气临官，主晚年不吉。喜欢壬辰时生，亥子二月水已成形；因为喜欢在这二月生。喜欢庚金相生，乙庚化金，遇上有福。这二月的日柱害怕时柱卯己。
丁壬化木为****之合，壬为纯银水；常年见不到光亮，而丁火为藏阴火，火势一般也不明，阴火和暗火在一起，所以是****之合、八字中有丁壬之合，主人神色轻佻，****强烈，而且有贪婪之态。如果八字中还处于死绝状态，再遇到咸池等地，命主一般会有败坏家风的丑事，而且爱跟小人作伴，怠慢正人君子，贪婪成性。如妇人命中得此合，极易受人挑逗，银荡成性，名声大坏；或者是年老了，嫁给少年为妻，或者是年纪轻轻，与老头婚配；或者是早年下几天然后从良；或者是早年行为端庄，后来变成不正之人。
丁壬化木非亥卯未月不化，正月寅也能化，天干有丙火便不化，也叫忌合。亥卯未月生人见甲寅，也为受气临官，主晚年不吉。喜欢甲辰时生。寅卯二月木已成形，因为也喜欢在这二月生。丙辛化水，水能生木，遇上有福。这二月的日柱丁壬害怕时柱的午申。
戊癸化火为无情之合，戊为阳土，如同年老貌丑的丈夫，癸为****，如同年轻漂亮的妻子，阳老阴少，这样的相人事，自然是无情，八字中遇此合，主人或美丽或丑陋，如戊去配癸，命主姿色娇媚可爱，男子会娶少妇；女人则嫁美夫；如癸去配戊，命主面貌古朴老相，卑陋俗气，男子会娶老妻，女子则嫁老夫，
戊癸化火非丙午戌月不化，四月己也能化，天干有己土不化，也为忌合。凡寅午戌月生人见丁己为受气临官，主晚年不吉。喜欢丙辰时出生；巳午二月火已成形，因此也喜欢在这二月生。喜欢甲木相生，丁壬化水，水能生火，遇上有福，害怕日时二柱见卯酉，如遇上戊己，火见了土，火光暗淡不明，所以不见为好。
天干相合，一般是指日干与其它天干合化来论。
八字合化因地支排列顺序的不同，共有四种情况，如丙寅辛卯、丙辰辛卯，丙辛化水，地支寅卯辰相连。这种情况称为正化，正化还有庚申乙酉、庚戌乙酉，巳亥甲子；己丑甲子，癸巳戊午、癸未戊午、、戊子癸丑、戊寅癸丑，己酉甲戌、己亥甲戌、、乙巳庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未。
其次还有转角进化，如甲辰见己巳，甲己化土，辰巳顺连；竖排起来就是四角相连。日时二柱遇上这种情况，立功扬名也就不远了。
第三为转角进化。如甲午见己巳，甲己化土，午巳逆连，竖排起来就是四角逆连。日时二柱遇上这种情况，一般成就难到手，有机会来了也往往退缩不前，大运之年遇上了也不妙。
第四为同柱自化，一般是指日柱。如壬午，丁禄在午位，因此壬丁相合而化。又如甲午己禄在午位，这样甲己相合而化。还有丁亥、戊子、辛巳、癸巳也是这样。其中壬午、丁亥的自合而化，最为吉利有福，戊子自化，主人聪明，辛巳自化，主人有权谋，甲午自化，主人生活小庚，癸巳自化，主人命贵，但有酒色之祸。
天干合而化象，也是一种格局，叫化象局，这个在后文中会详述，这里只做基本了解。
命理探讨：天干五合与合化的原理探究
天干合化的本义是指：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火；天干相合本身没有多大问题，并一直延续至今，但对于合化出的五行，为什么，原理以及运用至今存在不少争议，在后世的不断发展中，关于合化，也延伸除了正化、反化和化气格一说。
在查阅历史文献之后，基本可以归纳为三种说法。
说法一、五星五运说；首先需要理解十天干最初用于计数，后用于纪年，在纪年上天干指代某种天象，其本身并不具备五行属性，此时的纪年法后世称之为岁星纪年法，发展至春秋战国时期，这种纪年法开始与星相学融合，人们发展甲己年，土星的运行刚好经过角轸两宿之间，称之为土运经天，故甲己为土，此处并没有提到化，同时期成书的《皇帝内径》可以佐证，“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸”，由此我们可以认为甲己五行均属土，没有分开论五行的说法，也没有合化的说法。
说法二、数理说；随着河洛五行的发展，十天干才被赋予了不同的阴阳五行属性，成为今天我们所知道的状态，即甲为阳木，乙为阴木，丙为阳火，丁为阴火，戊为阳土，己为阴土，庚为阳金，辛为阴金，壬为阳水，癸为。并与1-10对应，在数理上，有歌诀云：一六共宗、二七同道、三八为朋、四九作友、五十同途，所以有了对应的天干五合，但还是没有提到合化。
说法三，逢龙则化；多种古籍中均有记载，比较清晰的是《御定子平》一书，该书中说：“甲己之年，用五虎遁，顺数，法从丙寅起，数至辰，则为戊辰，辰为龙，故曰逢龙则化；而本干是戊，戊属土，故甲己化土也。又如乙庚之年，用五虎遁，顺数，法从戊寅起，数至辰，则为庚辰，庚属金，故乙庚化金”，后世在运用中认为天干合化需要地支有辰才可化，但仔细推敲，应该是因果倒置了，文中本义只是解释了逢龙则化是因为甲己化土、乙庚化金，而不是后世理解的因为逢辰所以甲己化土、乙庚化金，因果倒置了。
说法四、杂说；这些说法明清以后成为主流，主要有两种，一是阴干为阳干之正财，正财为妻，如己为甲之正财，讲究夫妻和合，故天干五合；另一种是万物生于土始于土，甲为十天干之首，加之数理之合，故甲己合化土，土生金，乙庚合化金，金生水，丙辛合化水，水生木，丁壬合化木，木生火，戊癸合化火，火又生土，周而复始。地支六合也有用此理论解释的。
说法一在流传的过程中出现了一些问题，那就是汉太初以后星岁纪年与干支纪年的切换，星岁纪年法用久之后，就与实际天象不符，从太初上溯至秦统一中国时，岁星纪年比干支纪年落后一辰，上溯至战国时期则落后二辰。直至东汉改用四分历废止岁星纪年法也没有进行修正，所以按上述说法，后世使用的干支纪年法在甲己年的实际天象未必就是土星经天，甲己合土也就缺少星相上的参考依据；
综上所述，可以说合是真，化未必。
天干五合涉及到十神六亲，格局，调候和神煞，十神六亲有合绝合旺、调候亦如此，神煞就更明显了，神煞本为静，天干合即可引动；格局方面，《子平真诠》中说，“官星被合，官非官，杀被合，杀不攻身”，可以理解为限制了力量，查阅前后文并没有提化成了什么
明清时期。天干合化再继续发展，就逐渐有了化气一说，最早的说法当属化气格，命理著作《三命通会》中就有卷二论十干化气，后又有化气十段锦。发展至今，在运用上认为日干与临干五合，得地支旺气，便可以化成其他五行，十神六亲、格局等均以合化后的五行推论。
这种说法多少有些从旺格的特点，但查阅多本古籍，化气格并不是主流取格方法，实际却有一定的适用性，所以我们并不能就此完全肯定或完全否定化气的存在。
至于正化和反化，在后世的发展中，五合正化是指正常的两个天干合化为其他五行，也是化气格的基础，反化是指五合的一方无根不得月令旺气，完全从了另一干的五行，也即甲己可化为土，也可化为木，这可以理解为比合绝更近一步，合没了。
在化气一说不能完全肯定之时，合化的条件就变得十分苛刻，除了化气格要求月令五行生旺之外，其他天干能不能正化必须符合以下条件，这里排除逢龙则化的影响，也即
一、两干无根，
二、两干无比劫，
三、合化后的五行没有被克，
四、需要合化后的五行透干（非化气格不需要月令五行旺气）。
