周易第23卦 剥卦（山地剥）
易经儒道
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周易第23卦详解
剥卦原文
剥。不利有攸往。
象曰：山附于地，剥。上以厚下，安宅。
白话文解释
剥卦：有所往则不利。
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦的卦象。君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。
《断易天机》解
剥卦艮上坤下，为乾宫五世卦。剥卦象征剥落，因山高倾危而剥落。此时为阴气极盛之时，君子宜谨慎隐忍，不可贸然行动。
北宋易学家邵雍解
剥削蚀烂，灾情之忧；进取难成，顺时而止。
得此卦者，时运不佳，多有损失，前进有阻，宜顺时而止，安份自守。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：时运不佳，安心自守。
财运：出口获利，剥人之财。
家宅：不离己宅，寄居可买。
身体：魂不附体，千万小心。
传统解卦
这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。
大象：山附于地喻山石崩而落于地面上，五阴迫一阳，正义被损。
运势：恶运缠身，宜重新部署，不宜自作聪明，防被女子及小人连累。
事业：时运不佳，乃大势所趋，个人只能顺应时势而暂停行动，静观待变，不可冒险，积极创造条件，增强实力，谨慎隐忍，勿与小人同流。时来运转，成就事业，为期不远。
经商：已从高峰转入低落，进入不景气时期，需要认真总结经验教训，进行整顿，尤其不可孤注一掷。景气形势一旦到来，可顺势从容再起。
求名：成功的可能性不大，不宜执意强求，应继续创造条件，努力提高自己，充实处世的本领，增强实力，待机东山再起。
婚恋：务须慎重考虑，除非有十分般配者，不要随便进行。双方应注意维护家庭的和睦。
决策：一生曲折较多，往往隐入不顺利的境况，甚至绝境，但可绝处逢生。只要冷静分析形势，顽强拼搏，一定会彻底改变命运，获得美好的结果，为他人惊羡。关键是不可急于求成，尤其不可冒险。须顺应时势，并防小人陷害。
台湾张铭仁解卦
剥：表示剥落之意，主大凶象。地动山崩，一时群山崩落为平地，表示很严重的动荡、变化，而致使重大的伤害、不幸的产生。最易有急症、意外的血光之灾。事业、感情、婚姻，得此卦需有心理准备，所有之前的努力可能要重新再来了。 唯此卦利于重新到外地发展，或另寻对象也可。
解释：剥削，剥落。
特性：反应灵敏，思想新颖，走在时代尖端，有研发长才，有意料之外的机会和柳暗花明之遭遇。
运势：运带破、带衰，有不利之灾祸，不可抱持野心，自作聪明，否则自掘坟坑。得此卦者，必有与欢场女子耗费钱财而又被陷害之苦恼，且有受部下连累而损财，为不得志之时运也。
家运：正处于没落之时，辛苦劳心，有心挽回者可得安，否则有别离之险象。
疾病：病情恶化之象，防头痛、肠胃、性病等疾。
胎孕：虚惊之凶象。
子女：缘薄，不和，体弱。
周转：无望。
买卖：难成。若成亦有损。
等人：不会来。
寻人：在东北方的山上或水边寻之。
失物：目前还隐藏在家中地上，可惜无法发现，不久会被扫走。
外出：暂缓为好。可在充分准备之后动身。
考试：落榜。
诉讼：因财而起纷争，小人当道，宜避之则吉。
求事：顺而止，要谨慎行事，不可粗心大意。
改行：不利，必损财。
开业：开业者有阻碍，切勿意气用事，否则有害，宜再待时。
周易第23卦初六爻详解
初六爻辞
初六。剥床以足，蔑贞，凶。
象曰：剥床以足，以灭下也。
白话文解释
初六：床足脱落。无须占问，这是凶险之象。
《象辞》说：床足脱落，这是自毁根基。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，营谋不遂，或有手足之灾，或兄弟不睦，凶则家破身亡。做官的有升迁之机会，但宜见机行事。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：命当剥削，防有足疾。
财运：底部有损，减少损失。
家宅：基础不稳，防备下人。
身体：足部忧伤，小心诊治。
初六变卦
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初六爻动变得周易第27卦：山雷颐。这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。
周易第23卦六二爻详解
六二爻辞
六二。剥床以辨，蔑贞，凶。
象曰：剥床以辨，未有与也。
白话文解释
六二：床板脱落。无须占问，这是凶险之象。
《象辞》说：床板脱落，这是自毁辅佐。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，营谋不遂，或受到小人的侵辱，或受到他人的猜忌。做官的须防被贬职。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：日益低落，哑子黄莲。
财运：成本堆积，难以获利。
家宅：宜速变迁。
身体：卧床待医，防其不起。
六二变卦
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六二爻动变得周易第4卦：山水蒙。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。
周易第23卦六三爻详解
六三爻辞
六三。剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
白话文解释
六三：割取邻国邻邑的土地人民，可以无灾祸。
《象辞》说：割取邻国邻邑的土地人民，可以无灾祸，因为邻国邻邑的统治者已失去了上下臣民的支持。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，难遇知己，生涯不顺，欲求名利，必须创新，此爻像父母妻子或有忧，须谨防。做官的会遇到明主或大官提拔。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：运虽不正，尚能自反。
财运：自行脱售，因而得利。
家宅：旧宅改造。
身体：消除火气。
六三变卦
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六三爻动变得周易第52卦：艮为山。这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。
周易第23卦爻详解
爻辞
。剥床以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
白话文解释
：剥取床上的垫席，这是凶险之象。
《象辞》说：剥取床上的垫席，灾祸就在眼前。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，时运不佳，危难之时，多有争诉刑克之事。做官的须谨防小人的谗言，以免遭难。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：显然不佳，须防受伤。
财运：剥耗过多，意外之祸。
家宅：破败防塌。
身体：颇为凶险。
变卦
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爻动变得周易第35卦：火地晋。这个卦是异卦（下坤上离）相叠。离为日，为光明；坤为地。太阳高悬，普照大地，大地卑顺，万物生长，光明磊落，柔进上行，喻事业蒸蒸日上。
周易第23卦六五爻详解
六五爻辞
六五。贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
白话文解释
六五：宫人依次当夕受宠，无所不利。
《象辞》说：宫人依次当夕受宠，秩序不乱，厚薄均匀，因而终无忧患。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，人情和合，营谋得时，家和福生，妇人进财。做官的升高进职，居要位。读书人、学子考试必能考出佳绩。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：气运堂皇，事无不利。
财运：利润甚丰，海产犹佳。
家宅：妇女持家。
身体：内亏之症，爱惜身体。
六五变卦
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六五爻动变得周易第20卦：风地观。这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。
周易第23卦上九爻详解
上九爻辞
上九。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。
白话文解释
上九：劳者不得食，不劳者得食；君子乘坐华丽的车子，小人的草屋不蔽风雨。
《象辞》说：君子乘坐华丽的车辆，这是老百姓沉重的负担。小人的破屋不蔽风雨，这种取象表明终究难保平安。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，须谨慎，踏实稳重者可无忧。商人生意买卖会不错。做官的会有权柄。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：眼前衰落，一年方起。
财运：卖出尚可，买入必剥。
家宅：忠厚可保，刻薄无屋。
身体：饮食不进，小心调养。
上九变卦
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上九爻动变得周易第2卦：坤为地。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天，承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
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参考资料：
能读懂《易经》的人都是高智商，这是真的吗？看看山地剥卦吧
看下图，智商不够高，很难看懂。
山地剥是乾卦的五世卦，下面的五条阳爻全部变阴，只剩下六爻孤军奋战了。
卦象：䷖。这个卦象，看上去就让人揪心，一至五爻都是阴爻，六爻的男人孤零零地处在悬崖顶上，已经被五个女人压榨得瘦骨嶙嶙。这个卦象，还像一张大床，五条阴爻是床腿，六爻则是床板。
卦名：山地剥。这个就比较直观了，大山高耸在地面上，长期承受风吹雨打，就会有风化现象，严重时甚至有山体滑坡。
卦辞：不利有攸往。卦辞的意思很直接：不利于有行动。
乾宫演变到这里，已经有五条阳爻被阴爻取代了，如果再盲目变下去，就会全军覆灭了。基于此，卦辞直接给出了警示：不要乱动。如果我们处在这种情况下，不管现状有多糟糕，切记不要草率行事。留得青山在，不怕没柴烧，就算忍辱偷生也要等待转机到来。
爻辞：[蜡烛]剥床以足，蔑贞，凶。
蔑：通“灭”，即消除，驱逐。
蔑贞：阴爻在慢慢驱逐、消除阳爻，有正不胜邪的倾向。
这条爻辞的意思是：剥落床体的过程从剥蚀床腿开始，阴爻在驱逐阳爻，情形开始变得糟糕。
这条爻辞也在提醒我们，形势的恶化，往往从看不见的地方开始，我们反省时，既要纠正明显的错误，也要留心潜在的隐患。
如果我们处在团队高层，千万不要低估基层的重要性，变好多数由高层来决定，变坏则多数是由基层开始。
剥床以辨，蔑贞，凶。辨：床腿与床板的交界处。
二爻的位置得正得中，相当于得力的中层主管，貌似正面人物。但是，五爻的高层不得位，二爻与五爻遥相呼应而助纣为虐，有很强的破坏力。
剥之，无咎。这里的“剥”，与另外三个“剥”不一样，是主动剥离阴爻群体。
三爻虽然不得位，但与六爻有应，属于淤泥当中的荷花。
因为不得位，三爻无法给六爻助力，但不会与小人同流合污，对“阴派”势力也是一种削减。
剥之以肤，凶。剥蚀程度加剧，已经伤及床上的主人了，幸好只是伤及肌肤，当前还没有酿成大祸。
四爻得位且靠近五爻的君位，相当于朝堂上的权奸，破坏力极大，比二爻还凶险，六爻镇不住她，只能等待五爻做出何种反应。
贯鱼，以宫人宠，无不利。鱼贯而入，接受君王的恩赐，很好。
五爻虽然居于君位，却不是君王，因为六爻还在上面。五爻的身份，可能是垂帘听政的太后或掌握实权的皇后，但不是武则天那样的女皇。剥卦走到这里出现了转机，五爻带着群狼向君王索要恩赐，两者妥协而皆大欢喜。
硕果不食，君子得舆，小人剥庐。经历了磨砺和隐忍，六爻终于挽回了局面，保住了仅存的阳爻：硕果。从此以后，正道开始运行，君子如马得车，小人则流离失所。
写在最后：
《易经》实在太难了。
能读懂的都是高智商，以前我不信，现在我信了。
山地剥卦详解，看一个君子如何对付五个小人
卦体上艮下坤,艮为山,坤为地,“山上于地”。卦体五阴一阳,一阳居上，五阴在下，阴盛阳微,一阳在上岌岌可危，有山崩为地之象。《彖传》不曰山在地上,而曰“山附于地“,“附”是寄托的意思,是言其很难保其安止不动。此卦继贲而来,以贲之饰极,反而为剥,剥之易易,是小人众而君子孤也。对卦为夬,夬五阳盛长,决去一阴,故口“利有攸往”;剥阴盛长,剥落一阳,故日“不利有攸往”。
《象传》曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有做往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虛,天行也。
《彖传》:“剥,剥也。”《序卦传》日:“剥者尽也。”《杂卦传》曰:“剝烂也，又为脱,为落,为崩,为裂,为击,是悉取剥消之义。剥卦为阴阳消长十二卦之一。乾之时,一阴始生于下,为始,为遁,阴柔渐长,阳刚渐消,刚变为柔,至此仅存上之一阳而已。今一阳又将消尽,故名曰剥。阳为君子,阴为小人,五阴灭一阳,是“小人道长,君子道消”,故曰“不利有攸往,小人长也”。卦体坤为顺,艮为止,君子观此象,宜体坤之顺,法艮之止.,顺以安分,不与小人争功,止以待时,不与小人竞进,“消息盈虛”,行动合乎天道,以待一阳之来复也。当此剥乱之际,君子退居无位之地,安守本分,以待盛运复来。故夬之一阴尽,而姤之一阴又生于下;剥之阳尽,而复之一阳即生于下。此即“消息盈虚”,天道因此循环不已。以此卦拟人事,凡命运之通塞,家道之盛衰,以及高贵之去来,其实都不外乎阴阳消长。观阴阳二字,在人则分邪正,在心则判理欲,在事则別公私。邪人众则正人孤,欲心炽则理心亡,私事兴则公事败。人当此时,亦唯顺而止,任天行之自然,若欲强而往之,恐必多不利焉。盖剥之害,自下而来,渐剥渐近,初而剥床之足，继而剥床之辨,终而剥人之肤,阳愈消,阴愈长。虽有三之照应,五之调护,而硕果之存,系而无用。大厦将倾,独木难支!家道之衰而复盛,命运之塞复通,皆伏此一阳以作转机耳,则保此一“阳之孤存至关重要!
以此卦拟国家,当乱极之时,小人盈廷,忠臣受戮,刚阳殆将剥尽。如夏之龙逢,商之比箕,其精忠一世,而遭不测,自古以来,类皆如是,是所谓“不利有攸往”也。唯若微子之去殷,太公之避纣,是能顺而止也。小则是明哲保身,大则是待时而动,剥之上九,所云“硕果不食”者,即指此翊运之君子也。在小人中也有善类，如剥之六三顾惜忠良,能应上九,剥之六五,能制群阴,以其柔居阳位,因能抑阴以扶阳。天行循环,其运如斯。
为国家者,不幸逢剥乱之世,宜柔顺而勿“攸往。通观此卦,阴阴盛剥阳,九月之卦,肃杀之气,剥落万之象。阴阳消长,天行也,治乱盛衰,世运也。春花宜凋,此剥所以次贲也。大祸起于微,,强与之争,终必致灾,安而自守,可保厥初。《系辞》所以戒其攸往,勉其顺止者,即此理也。
初为祸之始,剥之渐也;则较凶矣;三知知从正,其势自孤;四虽剥至于肤,灾切近矣;五居尊位,独能调剂群情,招怀以恩,女子小人,各安其分,使相率以从阳,不至进而剥上,上爻硕果之得以存者,全赖于此。善变者、转祸为福,不善变者,化吉为凶,是以剥则始图,而终则不凶也《大象》日:山附于地,剥,上以浮下安宅。地之厚,足以载山,山之重,足以镇地。地在下.故取厂厚,山在上,故取安镇。“山附于地”,如物之寄附,山播摇欲动,不得安止。上谓人君也,山附于地,犹君附于民,民不安则君亦危矣。君当此时,当厚其下以保其宅之安。上卦民,下卦坤,剥之渐自下起,故厚其下。下厚则上安,即所谓地厚而山安也。爻中曰“床”,曰“與”,[曰“庐”,多取宅中之物,《象》“安宅”,从其类也。
初六:剥床以足,蔑贞凶《象传》曰:剥床以足,以以灭下也。
床者,人所坐卧之具,此卦上实下虚,床亦上实下虚,故取其象。阴之剥阳,自下而上.,初在下,象床之足,故先剥以足。床有足而立,剥足则倾矣,倾则凶。“蔑”,灭也,“贞”,正也,阴之剥阳,邪之灭正,是小人之害君子也,故“蔑贞凶”。《象传》曰“以火下也”,以床言,足在下,以爻言,初爻在下,故曰“灭下也”,是剥之始也。
六二:剥床以辨,蔑贞凶。《象传》曰：剥床以辨，未有与也。
辨是床之干，是床足之上床身之下。初剥足，二剥辨，阴渐而进。剥至于辨，床愈危，邪盛蔑正，凶与初同。象传》曰：未有与也。言上九。二和初狼狈为奸，谋剥上九，上九孤阳在上，没有应与。所以是上九危矣。
六三::剥之,无咎。《象曰》剥之无咎，失上下也。
六三以阴居阳，与上九相应，其虽属阴类，但其心却在助阳。当此群阴剥阳之时，三独应刚，是以小人而保全君子者。许以无咎是不没其善。《象传》曰失上下也，是说六三处于上下群阴之间，但不以阴为党朋。
!:剥床以肤,凶。《象传》曰:剥剥剩床以以肤,切近灾也。
剥之灾,萌于初爻,至四爻,渐逼渐近。四以阴居阴,与初二同恶相济。在初二居内卦,卦分内外,床隔上下,距上爻远,所剥仅在“足”与“辨”。四爻与上同卦,愈近则剥愈甚,故直及于“肤”。就爻次第观之,初为床足,二为床辨,三.爻为床身,四爻则为床上之人身。艮为指,为喙,有人身之象,故[曰“剥床以肤凶”。《象传》曰“切近灾也”,剥及于肤,灾及其身矣,、故曰“切近灾也”,深为一阳危焉。剥者,小人剥君子,是为君子凶矣,初、二，四三爻不曰君子凶,而直接曰凶,知剥之害,国破家亡君子固凶,而小人亦难免于凶。
!六五:贯鱼,以宮人宠,无不利。《象传》曰:以宫人宠,终无尤也。
五为尊位,以阴居阳,与上比近,知知群阴上通,一阳已危,无可再剥,阴存护阳之心;以阳制阴,阴众阳孤,必不受制,不如率阴以从阳也。曰“鱼”,曰“宫人”,皆阴象。曰“贯鱼”,犹言率众阴而成贯也;曰“宫人宠”,是以宫人而受一一阳之宠。一阳既得免剥,众阴亦得免凶,故曰“贯鱼,以宮人宠,无不利”。《象传》曰,“终无尤也”,六五为群阴之首,能率群小而慑服于君子,硕果之得保存者,全赖五之力,故曰“终无尤也”。剥者,众阴皆欲剥阳,惟三.五阴而居阳,能为一·阳委曲保护。初以阳居阴,只知有剩,录剥之灾,实起于初,盖以初卑微下贱,非仁之尤者也。
上九：硕果不食。君子得舆，小人剥庐。《象传》曰：君子得舆，民所载也，小人剥庐，终不可用也。民为果,果在树上,故于上爻,有硕果之象。艮止也,故硕果不食”。“輿”,地也,地以载物,“得與”者,得民之所承载也。“庐”,屋也,用以庇人,“剥庐”者,无所用其庇也。此爻阳在上.,如硕果仅存,高出卦外,非群阴所得蚀食,故曰“硕果不食”。原其不食之故,以天道观之,无众阳消灭,而群阴独存之义;以人事观之,元君子俱亡,而小人独存之理。天地之间,岂能一日无善类乎?剥当十月,正万木摇落之时,大果尚存木桫,果中有仁,足以复生,即剥未尽而阳复生之象。且剥极则乱,乱极则思治,故众心爱戴君子,谓之“君子得舆”,小人剥去君子,终自失其所庇,故“小人剥庐”。《象传》曰:“君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。”君子德泽长流流,故民必载之,小人恶迹显著,故“终不可用”。此爻变则为坤,是终不可用之象也
