人到晚年才明白，所有的家庭关系，都是有因果的
01
人老了，真正的福气，不是有钱，而是有一个像样的家庭。
也许，很多人以为，只要有了钱，养老的问题就解决了。就算家里人都靠不住，也不怕，还能去养老院待着。
想法很美好，但是老人真正失去了家庭，就会变成无依无靠的人。就算手里有钱，轮到自己走不到的那一刻，还得要家人来处理后续的问题，体面的生活，离不开家人的照顾。
好的家庭关系需要经营。作为普通人，可以从一些古训中汲取养分，在做好自己的同时，力所能及地帮助家人。
要明白，所有的家庭关系，都是有因果的。
02
手足关系：兄弟不共财，姐妹少往来。
很多大家庭，一旦父母过世了，兄弟姐妹就散了，平时要坐在一起吃顿饭，就有难度。不是大家没有时间，而是“喊也不来”，谁都带着“气”。
追根溯源，就是兄弟姐妹之间的距离太近了，在经济上的交集也多了。
家人之间，互相借钱，或者在谁落魄的时候，帮一把，这是无可厚非的。但是要有原则，并且要注意“有借有还”。如果有人起了贪念，或者有人觉得被帮助是理所当然的，关系可容易闹僵。
我的外公外婆六十多岁的时候，我的几个舅舅争着供养。因为外公外婆身体健康，还能帮忙种菜、管理果园。
因为四舅舅家的房子很多，外公外婆就搬进去了。因此，四舅舅家多了两位劳动力，果园变宽了，收入增加了。
外公七十岁的时候，四舅舅说：“我照顾父母好多年了，应该轮到其他兄弟姐妹了吧。”大家心知肚明，此时的外公年纪大了，不能下地干活了。
因为赡养外公外婆的事情，舅舅舅妈们闹成一团。主要矛盾集中在“外公的存款如何分配；外公外婆帮助四舅舅干活多年，劳动价值怎么算；老人以后生病了，医药费谁管；老人的饭菜钱，谁给”。
说来说去，就是钱财的问题。最后，几个舅舅决定，轮流照顾外公外婆，大家庭的财产，全部放在小舅舅家保管，并立下字据。
当我们到了中老年的时候，要考虑到上一代的钱财如何分配，避免兄弟姐妹的关系僵化；还要考虑到自己的钱财如何安排，避免儿女们的关系扯不清。
兄弟姐妹要经历减少经济交往，特别是帮助兄弟姐妹的晚辈创业、成家等方面，要保持头脑清醒。自己无法做主的话，多和儿女沟通。
距离产生美。兄弟姐妹，平时吃顿饭，在网络上聊几句，红白喜事到场了，就差不多了。各自有家庭，各自安好。
03
父母和儿女关系：孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。
孟子说过：“惟孝顺父母，可以解忧。”
作为儿女，需要孝顺父母。这是最起码的善良。可是，父母做了恶毒的人，儿女还要孝顺吗？如果父母不孝顺爷爷奶奶，儿女会怎么想？
孝顺是有条件的。最根本的条件，就是“道德素质过硬”。
晚清大臣曾国藩，是一个孝顺的人。他在翰林院当差的时候，特意把父亲曾麟书接到京城去享福。父亲在北京住了半年有余。
父亲过生日的时候，曾国藩和朋友郑小珊吵起来了；父亲因此很生气，曾国藩也虚心接受父亲的批评，并深深自责。
追根溯源，曾国藩的成绩，和祖父曾玉屏的家教密不可分。
据《大界墓表》里记载，曾玉屏年轻的时候，是一个顽劣的人，常常骑着马去湘潭一带游玩。
后来，有人笑话曾玉屏“不学无术”，于是把马卖了，走回家，从此立下“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”的家规。一家人要勤奋，晚辈要读书。
从而，曾麟书有了读书的机会，后来，考上了秀才。
曾玉屏对曾国藩这样说：“人要以懦弱无刚为耻辱，男儿应当自立，必须有倔强之气。”
不难发现，兴旺的家庭，是几代人一起努力的结果。父母和儿女的关系，是“上行下效”的。
聪明的老人，会一直注重言传身教。在尊老爱幼方面做出表率。闲来无事，帮忙带一带孙子；如果上有父母，一定会认真伺候。
父母和子女的相处，其实是一种修行。上一代人修行到一定程度，下一代人接着修行，家庭因此变得越来越完美。
那些坐等儿女孝顺的老人，多半会被儿女嫌弃。老人无德，儿女也会缺德，孝顺从何而来？想明白了，就知道因果在哪里了，要如何做了。
04
夫妻关系：夫妻反目，不能正室。
《易传》里说：“夫妻反目，不能正室也。”
这句话的意思是说，夫妻不合，是因为丈夫不能正确对待妻室的缘故。
一个巴掌打不响。作为丈夫，不要认为妻子应该对你好。男人在外头赚钱，不容易，但是女人在家管孩子，照顾老人，也很难。
有的老人，虽然手里有钱，但是生活很孤单。甚至出现了晚景凄凉的节奏，因为他们没有了老伴。
宋代宰相王安石，在官场上，威风凛凛，在家里却有怕老婆的表现。比方说，有一次，老婆从官府搬来一把凉椅。王安石认为，这是占公家的便宜，做法不妥，但是不敢当面说，于是躺在凉椅上，故意把凉椅弄脏。天生爱干净的老婆，果然把椅子放弃了。
更可贵的是，王安石从来不沾花惹草，没有纳妾的想法。
当王安石隐退到江宁之后，妻子成为了他最好的“伴侣”，人生的后半段，因此过得安逸、幸福。
人老了，最好的依靠是老伴。话是这样做，如果你对老伴不客气，凭什么老伴要对你客气？将心比心，才能舒心。
05
幸福的家庭都相似，不幸的家庭各有各的不幸。
这个世上，真正不会亏本的投资，就是“投资家庭”。年轻时，就算入不敷出，也值得。等你老了，曾经的投入，都会回到你身上。
你把儿女当成手心的宝，儿女把你当成心中的神。
你把父母当成人生的贵人，儿女给你贵气的晚年。
你和手足关系干净整齐，大家庭里有欢声笑语。
你给老伴一个笑脸，一句赞美，老伴主动牵你的手......
一报还一报，一代传一代，你给家庭一缕春风，家庭给你冬日的暖阳。
作者：布衣粗食。
关注我的文字，走进你的心灵。
文中配图来源于网络。
用“房”还是用“坊”？黄县话有说词儿
“房”与“坊”一直有点纠缠不清，《现代汉语词典》（第七版）尝试着厘清，其“粉坊”条：“做粉皮、粉条、粉丝等食品的作坊。”“磨坊”条：“磨面粉等的作坊。也作磨房。”“碾坊”条：“把谷物碾成米或面的作坊。也作碾房。”“书坊”条：“旧时印刷并出售书籍的店铺。”“书房”条：“读书写字的房间。”“糖房”条：“制红糖、白糖等的作坊。”“油坊”条：“榨植物油的作坊。”看得出，《现汉》是想把手工作坊统一归为“坊”（但“糖房”又写作“房”，让人有点不解），这个思路是好的，但却是用现代的刀切古代的豆腐，容易断了传承。黄县话保留了大量古音古义，更难能可贵的是，其在语用中通过变韵与否，将“房”与“坊”区分得如同小葱拌豆腐——一清二楚，值得学习和借鉴。
《说文解字》：“房，室地旁也。从户，方声。”段玉裁注：“凡堂之内，中为正室，左右为房，所谓东房西房也。”桂馥义证：“古者宫室之制：前堂后室，前堂之两头有夹室，后室之两旁有东西房。”王筠句读：“古之房室皆用户，庙门、大门始用门。”一扇曰户，两扇曰门，房室的门都用单扇，庙门、大门才用双扇，故“房”从“户”。古时正妻叫正室，续娶的叫填房，妾叫偏房，这些用词都是有讲究的。在老黄县人口中，如果是倒厅房子，则以北面为正屋，南边的房子称为“南房儿”，东西称为“厢房”（也有称作“厢屋家”的，“厢”本身即有“旁屋”义）。如果是邻居家的房子，则称为“东屋”“西邻舍家”，比如：西屋老白毛家今天来儿客喽；东邻舍家两口儿又打仗喽。如果自己家不止一栋房子，则或者以新旧论，称为“老房儿”“新房儿”；或者以方位计，称为“东房儿家”“西房儿家”。故宗族分支也才叫作“长房”“二房”，这叫法也是合乎规矩的。元郑廷玉《看钱奴》第二折：“盖起这房廊屋舍、解典库、粉房、磨房、油房、酒房。做的生意，就如水也似长将起来。”黄县话里至今仍是这么用的，“粉房”是推粉（或称漏粉）晒粉的地场，著名的龙口粉丝就是由一个个农村的粉房生产出来，再送到粉庄统一销售。“磨房”是推磨的地方（后来有了粉面机，也叫“粉粮乜儿”）；“碾房”是推碾子的地方；“小草房”是放烧草或杂物的地方；“书房”是藏书、读书、写作的地方。这些房都是相对正屋而言的。
“坊”，《集韵》释为“邑里之名”，《唐元典》：“两京及州县之郭内为坊，郊外为村。”唐苏鄂在《苏氏演义》中指出：“坊者方也，言人所在里为方，方者正也。”进而说：“方，类也。《易》曰：‘方之类聚，居必求其类。’”可以看出“坊”又叫“里”，或称“坊里”，是古代城市中街道里巷的通称，所谓的“东坊西肆”即是指此。
坊有坊门
唐代城市曾实行严格的坊市制度，将坊（居民区）和市（交易活动场所）分开，居住区内禁止经商，至宋代始打破这一格局。《水浒传》第十二回：“坊隅众人慌忙拢来，随同杨志，迳投开封府出首。”“坊隅”指街头巷曲（黄县城里有两个村子叫“西北隅”“东北隅”，从名称看应该是很古远的了）。《水浒传》第三回“鲁提辖拳打镇关西”一节：“一面教拘集郑屠家邻佑人等，点了仵作行人，着仰本地坊官人并坊厢里正，再三检验已了。”“坊厢”泛指市街，古代城市区划，城中曰坊，近城曰厢。
也就是说，“房”可以只是一种建筑，而“坊”则更多是从人聚居生活的角度着眼的，后来词义延伸，“坊”也可指店铺，如茶坊酒肆、作坊、染坊，明张自烈《正字通·土部》：“坊，商贾贸易之所亦曰坊。”“房”是安静的、封闭的，而“坊”则是热闹的、开放的。在黄县话里，“书房”是比较私密的空间，“书坊”是大家聚在一起学习的地方，相当于“学堂”“学校”，“上书坊”就是上学。过去黄县芦头有个香坊村，几乎家家做神香，版《黄县志》载：“神香以香坊村为最著，今麻家村、栾家庄子、诸羊高家、转渠、沙沟、中村后庄子等村亦有制香者，但不如香坊畅旺。”生意最兴盛的时候，当地俨然成了北方神香的一个集散地，故村子也以“香坊”为名。东江街道西江村早年间有几户人家专门熬糖稀做野糖，将加热的糖稀摊在石板上，切成小块，粘上竹签，晾凉后可以边玩边吃，很为小孩子喜欢。如今村北的“糖坊街”，就是旧时做野糖的集中的地方。在黄县话里，邻居称为“邻舍”“邻舍家”，同住一条街的称为“街坊”，合起来称为“街坊邻舍”。
牌坊
牌坊是像牌楼一样的门洞式构筑物，用以彰显功德、科第或忠孝节义等，样子有些像过去的坊门，故称“牌坊”。旧时地方史志的末尾，大多附有《烈女志》之类的东西，用来表彰那些或死了丈夫终身不改嫁，或自杀殉节的女人。事迹壮烈一点的，地方官还要上书请旌，皇帝敕准了就可以建“贞节牌坊”——那时贞节牌坊的多少也算是一种政绩，相当于古代的精神文明建设。黄县有句俗语叫“又想当婊儿又想立牌坊”，讽刺的是那种既想做违背道德的事又想得到好名声的虚伪之人。在黄县话里，“书坊”“香坊”“糖坊”“街坊”“牌坊”中的“坊”轻声变韵，“ang”读作“eng”，“地方”“衣裳”“袄领儿开嘞正当（正赶上饭点到人家里）”都是这样读的。
唯一的例外是“油房”，过去每个大队都有一个油房，冬闲时开榨，开春后解散。在黄县话里，一般情况下读“油房”，比如：把长儿果仁儿送油房里换油；油房一开榨，就有新鲜麻糁吃喽。老成人也有读“油坊（feng）”的，比如：他家在镇上开儿个油坊；油坊家在疃南头。
有人在用黄县话写作时，把上学写作“上书房”，把漏粉的地方写为“粉坊”，把粉粮食的地方称为“磨坊”，等等，从黄县话的读写规律看，这是不对的。
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中国古代的有钱人家，正妻和妾的位置有何不同？谁更受宠爱？
有朋友问我：“中国古代的有钱人家，一夫多妻是怎么过日子的？”我哈哈大笑：“很累”，朋友也大笑。言归正传，从古以来，中国没有所谓的一夫多妻，这种情况只发生在海湾伊斯兰国家，那里是真正的一夫四妻，丈夫对四个妻子要平等对待。
中国历史的传统是，一夫一妻，条件允许，可以多妾。那么这样的搭配，到底是怎么生活的呢？听我一一道来。
妻为大，掌管家里的琐事和家庭的财政支出妻子一般是要明媒正娶，当然彩礼也是不可少的，这所谓正妻，也叫正室。
在一个有钱的大户人家，妻子在一帮女眷中，处于绝对的领导和支配地位。大家平常的用度，大家平常该做什么事，都是有这个正妻来安排，所以聪明的小妾们会千方百计和“大姐”搞好关系，否则，日子不好过。
这个正妻，其实就像皇宫中的皇后，是内宫之首，别的“妹妹”一定要听她的。
但，有时候“大姐”的权威也是会受到影响的，特别是一种特殊情况出现时，比如“大姐”无子，而姨娘却生了儿子，这会大大降低大姐的影响力。这就是所谓的“母凭子贵”。
但就算正妻无子，其对后院的琐事和财务的支配，还是不会被剥夺的，这是几千年传下来的规矩。
妾为小，但却更容易得到男主人的呵护
一般来说，正妻都是娶得比较早的，一段甜蜜之后，慢慢退却，近距离亲密就会减少。
男人们，就像爱吃腥的猫，在后面碰到年轻漂亮的姑娘时，不免心头荡漾，于是娶小妾成为了大多有钱男人们的一种“精虫上脑”的冲动选择。
但是还像第一个一样，亲密一段时间后，又会厌烦，那就继续娶妾。于是，你就会发现，有些大户人家娶了好几房姨太太，其实是再平常不过的一件事情，因为这爷们有钱。
但男人的精力是有限的，不可能雨露共沾的，所以越是年轻的，受到的呵护越多，枕边风也吹得越响。
到了最后，会发现，最小的那个妾会成为大家的公敌，虽然受到了男主人的万千宠爱，但同时因为占有了男主人大量的“精力”，而遭其她“姐妹”的嫉妒和仇恨。此时，聪明的小女人，会结盟，结盟最好的对象就是“大姐”，因为大姐接受了多次别人对其男人的“掠夺”，对感情早已经麻木，更加务实。当然，笨一点的，一旦男人的怜爱少了后，会过得非常惨。
有了男主人和“小老婆”，其她“老婆”男人也会照顾一二的，这些女人与男主人的亲密程度，和年龄成反比，年龄越小，越是能享受和男主人的鱼水之欢。试想，一个近50岁的男人，如何能对一个50左右的正妻性趣盎然？让他荷尔蒙大量分泌的绝对是二十多岁的小妾或者小小妾。
所谓的雨露共沾，在大户人家绝对是个笑话，因为越是年轻沾得越多，越是年老色衰，越是量少，甚至没有。
大户人家的女人们，也是竞争激烈，到处“刀光剑影”
如果有人说，男人的女人们会和睦相处，那绝对是瞎扯淡，因为她们是竞争关系，而资源却是有限的，谁能够占的更多，就看谁的脑子和手腕了。
一般来说，正室和其子女，资源占用更多一些，正室的子女地位也会略高一些，因为是嫡系子女。
除此之外，其它姨娘们的机会基本均等，如果姨娘们都有儿子，那么就要看谁更能讨老爷和夫人的喜欢了。
这其中，充满着勾心斗角，充满着“刀光剑影”，如果正室掌控的好，大家就算有些矛盾，也能一一协调好，如果正室做事不公平，那么绝对是鸡飞狗跳。

中国古代一夫多妻，对有实力的男人们来说，丰富了日常生活，多了各种选择，感觉还是不错的。但对于处于其间的女人们来说，绝对不代表幸福，因为“抢夺”各种资源很累，等男主人挂红灯笼也是失望多多，独守空房的日子真心不好过。
