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水泽节卦——易经六十四卦详解
水泽节卦
《序卦》云：“涣者离也，物不可以终离，故受之以节。”物既然已经离散，就要想办法去有所阻止，节卦讲的就是阻止、节制之意，所以涣卦之后就是节卦。从卦体而言，兑卦上坎下兑，泽上有水，干旱的时候沼泽水位不会过低，因为沼泽的底层蕴含水分；雨季到来的时候，水位又不会过高，因为越往上沼泽的容量越大，沼泽的这种自我调控能力，就是节卦。
节，亨，苦节不可贞。节卦，通达，过度的节制不能正固。
人的欲望是没有穷尽的，持有的财富却是有限的，以有限的财富奉养无限的欲望，这是穷困的根源，圣人忧之，于是便有了节卦。节，控制奢侈而回归节制。节则裕，裕则亨，故“节，亨”。财富上面的穷是从放纵开始的，而节制的穷困又根源于过度的节制，过于节制则会造成人情感上面的苦，这也是不能长久的事情，是为“苦节不可贞”。
“苦”字，是节卦的点睛之处。爻辞中提到的有安节、甘节、苦节，为何单单强调“苦节”。
节卦上坎下兑，坎为险，险则苦；兑为悅，悅则甜；“苦节不可贞”，其实是反向在强调要愉悦。海纳百川有容乃大，海不过是更大的沼泽而已，泽能容水，在于接纳，不单是上层缺陷的地方可以容纳，还在于沼泽的泥土都容纳了水。象天法地，推物及人，要像沼泽的那样容存、大度。那怎么效法呢？其实就是内兑卦，发自内心的愉悦，愉悦才能容，整天苦着脸去想危险，怎么亨通呢？所谓的节制与调控，不过是内心的容纳而已。常言道”宰相肚里能撑船“，一国之宰相，辅助帝王治理天下，节制与控制而已，足够的容量才能容纳天下之事。
内心愉悦，才能有容，有容才能更好的调节掌控。没有容量，事物都不在自己的范围之内，谈何节制，谈何控制。
“苦节不可贞”，如果坚持苦节，最终枯竭而已。笑口常开，好彩自然来，保持内心愉悦的心态，方能亨通。#暑期创作大赛#
笑口常开，好彩自然来
彖曰：节亨；刚柔分而刚得中；苦节不可贞，其道穷也；说以行险，当位以节，中正以通；天地节，而四时成；节以制度，不伤财，不害民。《彖传》说：节卦通达；刚强者与柔顺者分开，并且刚强者取得中位；过度的节制不能正固，是因为路已经走到尽头；喜悦而去冒险犯难，位置适当而能节制，居中守正可以通顺；天地有节制，四季才会形成；用制度来节制，就不会浪费钱财，不会祸害百姓。
“刚柔分而刚得中”，初九、九二两个阳爻受到六三、两个阴爻节制；九五阳爻又受到上六阴爻节制，这种节制又以九二、九五得中为基础，当阳气过盛时，因为阳爻得中而能坚守正道，才能愿意为阴柔所节制，不至于亢。所以，节的目的还是中：使不竭，使不满，乃盈中。
“说以行险，当位以节，中正以通”，常言道站着说话不腰疼，说的时候大言不惭，不知人之艰险，只有自己去做的时候遇到困难了，方知他人艰辛。不在其位不谋其政，更不要空言阔论他人，保持中正的眼光，看待别人的困难。
“节以制度，不伤财，不害民”，权力制度也是要有所节制，才能政通民和。
笑口常开，好彩自然来
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。《象传》说：沼泽上有水，这就是节卦；君子由此领悟，要制定数量上的限制，评议道德上的行为表现。
水与火之间，我们说火很重要，是文明之源；其实水乃生命之源，更重要。泽上有水，节，一定是趁还有水的时候，就要考虑节约用水的问题。
缺水、水过多分别都是什么情况。缺水就是泽中无水，又或者水在泽下，那就是困卦；水过多有堤泽崩决的危险，那就是夬卦。枯竭则困，盈崩则夬，困、夬之时方想起要节制，为时已晚；必然要在相对丰盈之时，就要行节制之事。
制数度，议德行：制数度，讲的就是法；议德行，那就是礼仪了。
不以规矩不能成方圆，定规矩的目的不是限制，而是使行止在一个合理的范围；人皆有喜乐之性，所以要有正当的娱乐，但不可以放纵自己；在财务上，更要有节制之心，随时存点钱，有备无患，避免寅吃卯粮，当省不用，当用不省。
初九，不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。不离开门户与庭院，没有灾难。《象传》说：不离开门户与庭院，是因为知道通达与闭塞。
初九阳居刚位，就好像沼泽中水位很低，但还有水，这时候，将沼泽闭塞，防止沼泽的水流失，这是没有过错的。
节制之道的培养，欲节制外物，必先节制自身。不迁怒、不贰过，“不出户庭”，实则克己修身。
道门九戒
一者克勤，忠於国家，是念真戒；
二者敬让，孝养父母，是初真戒；
三者不杀，慈救众生，是持真戒；
四者不淫，正身处物，是守真戒；
五者不盗，推义损己，是保真戒；
六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；
七者不诈，贼陷害善，是成真戒；
八者不骄，傲忽至真，是得真戒；
九者不二，奉道专一，是登真戒。
九二，不出门庭，凶。
九二，不出门庭，凶。象曰：不出门庭，失时极也。不走出门户与庭院，有凶祸。《象传》说 ：不走出门户与庭院，会有凶祸，是因为过度错过了时机。
九二得中位，中就是刚刚合适，沼泽的水位刚刚合适，合适则通达，通达则应有所作为；“不出门庭”为闭塞自身，当为而不为，出凶。为什么九二会当为二不为？九二与九五不应导致的，节之时，九二内心节制守中，而行动力不足，面对九五的不应不能突破掣肘。
不出户庭、不出门庭，两者区别不大，不同者在于位，初九无位自修，所以无咎；九二大臣之位，如果还是自修就会犯凶，初九既已修己，九二则要达人，九二应该辅助九五，以实行“制数度，议德行”。
六三，不节若，则嗟若，无咎。忍气吞声也无所谓
六三，不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也！没有节制的样子，就会出现悲叹的样子，没有责难。《象传》说：没有节制的悲叹，又能责怪谁呢？
六三柔居刚位，处兑之极，不节制而逞口舌之快；
六三与上六不应，没有人能节制他；
六三无所节制而导致不愉快的事情（轻慢），所以“则嗟若”，悲叹的样子；
乘刚九二，然而九二得中，会克制自己而不怪罪六三，所以“无咎”；
六三又处于兑卦最上面，为沼泽最高位置，此时水位已高，适当的宣泄是没有灾祸的，还能免除崩决的灾难。
兑卦又有毁折受伤之意，六三刚好处于缺口位置，所以六三的轻慢其实导致的是个人的受伤，所以六三首先就要戒口。
，安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。安定的节制，通达。《象传》说：安定的节制之所以通达，是因为顺承上位者的正道。
身处坎卦，又柔居阴位，所求者，脱险而能安身，又处节之时，是为安节之道，比承九五，追随九五，安矣，有无为而治之意。
《史记·曹相国世家》：“参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。
古语有云“新官上任三把火”，在现代管理中，人们为了快速做出成果，总是热衷于另起炉灶，甚至是为了创新而创新，最后事实没干几件，新规章制定了一大堆，却忽略了原有的规章制度的执行情况以及是否需要创新。曹参任丞相三年，主张“清静无为而治”，极力主张不扰民，而遵照萧何制定好的法规治理国家，使西汉政治稳定、经济发展、人民生活水平日渐提高，为“文景之治”打下了良好的基础。
付出甘之如饴，所得皆是欢喜
九五，甘节，吉，往有尚。象曰：甘节之吉，位居中也。合宜的节制，吉祥，前往受到推崇。《象传》说：合宜的节制之所以吉祥，是因为处于中位。
甘者甘之如饴，“位居中”，火候掌握的刚刚好，一切在乎一个“中”字。
节卦是比较简单的，如果得到九五爻，多思考是否得中，因为九五与九二是不应的，九二与九五都得中，但两者不应，则意见不合，所以不管做的多好，开始的时候，不见得别人会支持你。这时候怎么办，那就是中且诚，如此，虽意见不合别人却甘之如饴。
上六，苦节；贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。过度的节制，正固会有凶险，懊恼消失。《象传》说：过度的节制，正固会有凶祸，是因为路已经走到了尽头。
上六一方面乘九五的刚，一方面与六三不应，这样的节制是超乎常人忍受范围，过了，所以叫做“苦节”。
苦节的结果，好与不好，也要两分去看，孔子云：“君子固穷”，为了自己内心的道，竭尽能力克制自己，守住自己的底线，从这方面去看，是好的，只是苦了自己，无他害，甚至出发点是为了他人谋利益，损己利人。说白了就是满足了精神追求，苦了肉身。
对于我们普通人而言，追求的是宽裕而已，如果出现苦节，要思考自己是不是偏执了。
