曾国藩家书 第五十二篇 致泽儿：治家八事，缺一不可
【原文】
字谕纪泽儿：
初一日接尔十六日禀，澄叔已移寓新居，则黄金堂老宅，尔为一家之主矣。昔吾祖星冈公最讲求治家之法，第一起早，第二打扫洁净，第三诚修祭祀，第四善待亲族邻里。凡亲族邻里来家，无不恭敬款接，有急必周济之，有讼必排解之，有喜必庆贺之，有疾必问，有丧必吊。此四事之外，于读书、种菜等事尤为刻刻留心，故余近写家信，常常提及书、蔬、鱼、猪四端者，盖祖父相传之家法也。尔现读书无暇，此八事，纵不能一一亲自经理，而不可不识得此意，请朱运四先生细心经理，八者缺一不可。其诚修祭祀一端，则必须尔母随时留心。凡器皿第一等好者留作祭祀之用，饮食第一等好者亦备祭祀之需。凡人家不讲究祭祀，纵然兴旺，亦不久长。至要至要。
尔所论看《文选》之法，不为无见。吾观汉魏文人，有二端最不可及：一曰训诂精确，二曰声调铿锵。《说文》训诂之学，自中唐以后人多不讲，宋以后说经尤不明故训，及至我朝巨儒始通小学。段茂堂、王怀祖两家，遂精研乎古人文字声音之本，乃知《文选》中古赋所用之字，无不典雅精当。尔若能熟读段、王两家之书，则知眼前常见之字，凡唐宋文人误用者，唯《六经》不误，《文选》中汉赋亦不误也。即以尔禀中所论《三都赋》言之，如“蔚若相如，皭若君平”，以一蔚字赅括相如之文章，以一皭字赅括君平之道德，此虽不尽关乎训诂，亦足见其下字之不苟矣。至声调之铿锵，如“开高轩以临山，列绮窗而瞰江”，“碧出苌宏之血，鸟生杜宇之魄”，“洗兵海岛，刷马江洲”，“数军实乎桂林之苑，飨戎旅乎落星之楼”等句，音响节奏，皆后世所不能及。尔看《文选》，能从此二者用心，则渐有入理处矣。
作梅先生想已到家，尔宜恭敬款接。沅叔既已来营，则无人陪往益阳。闻胡宅专人至吾乡迎接，即请作梅独去可也。尔舅父牧云先生身体不甚耐劳，即请其无庸来营。吾此次无信，尔先致吾意，下次再行寄信。此嘱。
咸丰十年闰三月初四日
【译文】
字谕纪泽儿：
初一这天我收到你于十六日写来的信，从信中得知澄叔已经乔迁新居了，这样一来，黄金堂的老房子就改由你掌管了，你也算是一家之主了。从前我的祖父星冈公治家最讲究方法，第一是必须早起，第二是将房屋打扫得干净整洁，第三是虔诚祭祀，第四是善待亲族邻里。凡是亲戚邻居来到家里做客，没有不恭敬款待的，有急事一定要给予周济，有纠纷一定要去帮助排解，有喜庆的事情一定要前去庆祝，有丧事一定就会前去吊丧。除了以上所说的这四件事情之外，在读书、种菜这样的事情上更是时刻留心，从不松懈怠慢。所以近来我写的家信中，经常提到书、蔬、鱼、猪这四件事，都是我的祖父传给我们的家法，要世代继承。你现在正在读书，没有充足的时间，所以这八件事不能事事亲自经营管理，然而也要理解这八件事情的含义。劳驾麻烦朱运四先生悉心打理，这八件事情每件都很重要，缺一不可。尤其是虔诚祭祀这件事情，必须时时提醒你母亲放在心上。凡是最好的器皿都必须留下来作为祭祀用，最好的食品也一定要为祭祀准备。凡是不讲究祭祀的人家，即便兴旺，也不会长久，这一点非常重要。
你所论述的看《文选》的方法也不是没有见解。我看汉魏时期的文人，有两点无人能比：一是训诂精确；二是声调铿锵。《说文》是训诂的学问，中唐以后大多数人都不再讲究训诂之学，宋代以后讲经尤其不重视训诂，直到我朝巨儒才开始精通小学。段茂堂、王怀祖两家，就精心研究古人文字声音的根本，才知道《文选》中古赋所用的字，没有不典雅精当的。你如果能熟读段、王两家的书，就会发现现在文章中常用的字大多数都被唐宋的文人用错了。只有《六经》没有错，《文选》中的汉赋也基本没有错误。
就拿你信中所提到的《三都赋》而言，例如“蔚若相如，皭若君平”，用一个“蔚”字概括相如的文章，用一个“皭”字概括君平的道德，虽然不全部是有关训诂的，但至少可以说明他用字的态度是非常认真的。至于声调的铿锵，如“开高轩以临山，列绮窗而瞰江”，“碧出苌宏之血，鸟生杜宇之魄”，“洗兵海岛，刷马江洲”，“数军实乎桂林之苑，飨戎旅乎落星之楼”等句子，音响节奏，都是后世文人无法超越的。你研读《文选》就应该从这两方面下工夫，就能逐渐理解它的精深的地方了。
作梅先生想必已经到我们家了，你应诚心恭敬地款待他。沅叔既然已经来到营中，那就没有人陪他前去益阳了。不过我听说胡家会专门派人到我们家乡迎接，那就请作梅先生一个人前往就可以了。你舅父牧云先生身体经不住辛苦，就叫他不要来营中了。我这次没有给他写信，请代我向他转达我的意思，下次再写信给他。在此叮嘱。
咸丰十年闰三月初四日
【读后感】
曾国藩早年为官时候的倔犟、强硬就是受到祖父的影响。曾国藩对祖父终身敬服，因此谈到治家心诀，异常推崇星冈公的做法。他将祖父的“早、扫、考、宝、书、蔬、鱼、猪”八字，称为曾家历代治家的家规。
蔬：蔬菜。星冈公曾说：凡是自己亲手种植亲手采摘的菜，吃起来也会觉得分外可口。在古代，许多文人都热爱田园生活，所以写出了许多歌咏田园生活的诗篇。而如今身居都市，人们早已忘记了对自然的向往，更多的是拥挤的人群，一味地追求高官厚禄。因此，人们多数都背负着更多的压力，让自己陷入了心灵的负荷中。人们都说，要有自然之心，其实也就是让人们对田园生活充满热爱，这未尝不是一种修身的重要因素。
鱼：鱼与人之间的关系象征兴旺气象。家中养鱼是一种兴旺的象征。
猪：猪乃农业的主要副产品，居家过日子以猪为经济来源。
早：起早。这是星冈公最为提倡的生活习惯。也是曾国藩遵守的家风。他曾说：“戒惰莫如早起。”要想戒除惰性，早起是最有效的办法。
扫：打扫房间。打扫房间能起到培养一个人独立生活及保持简朴的生活作风的作用，还能起调节情绪的作用。
书：读书。自古就有“万般皆下品，唯有读书高”的诗句。不管是耕读之家还是富贵人家，如果没有读书，就是一种缺陷。正如孔子所说：“三日不读书，言语无味，面目可憎。”
考：祭祀。人无孝行便绝无善行，祭祀祖先是中国人的传统美德，所以也是生活中的一部分。
宝：善待亲戚族里。星冈公说：“人与人之间的互相抬举，那是没有价值可以计算的宝贝。”所以善待别人也就等于善待自己。
以上可见，曾氏家训不失为我们生活中的指南，我们应借鉴并加以效仿，相信我们的生活也会兴旺起来。
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亏得时候少亏就是赚，赚的时候多赚才算是不亏
据说，有人好奇地统计了一下很多华尔街著名趋势交易大师的交易胜率，得到的结果是只有区区的30%左右。
但是，就是这区区30%的胜率却缔造了足以实现财务自由的财富，他靠的就是：亏得时候少亏就是赚，赚的时候多赚才算是不亏。甚至于在比较著名的海龟交易系统中一个极端的结果是5%的交易创造了95%的利润。
很多人可能会纳闷，一个根据抛硬币正反面做决策的话都可以做到50%胜率，这样做赚到的钱岂不是会更好?答案肯定不是这样考虑的。
从表面上看，因为市场不是只有两种走势，除了上涨，下跌还有盘整，所以就算抛的话也不应该抛硬币，而是应该抛三个面的椎体，因此好像抛对的概率在30%左右也算是合理。
实际上，在市场运行的过程中，一套合适的交易系统是能够发现对的机会，并且能够及时过滤掉错误的交易，市场不会根据你的交易系统来走，因此错误的交易一定会发生，过滤掉下跌和盘整的，剩下就只会有的30%的交易可以获利。
因此，能否赚钱的关键点很自然而然的就变成了30%的盈利能否大过那被过滤掉60%多的交易。
交易系统难执行原因就在于胜率通常都太低，一笔错了，只能硬着头皮咬着牙齿继续去试下一笔，满怀希望等来的也许又是一巴掌，别说连续给你六七巴掌你一点脾气都不长，这是过了晨勃年纪的人才有的专利，脾气一上来，各种决策就没法考量了。
那么什么是最合适的买入时机?什么是最合适的卖出时机?很多交易者都在追求完美的趋势，但是趋势往往更喜欢足够耐心的人，所谓合适的时机，无外乎是你克服了预测性的交易冲动，等到了行情展开的时候。
人性习惯于为自己所做的事情寻找合适理由，比如，当你决定买某一件衣服的时候 或者是由于自己喜欢，或者是符合当前的流行趋势，总是，你不会无缘无故的去做一件事情，在交易中也是如此，每一个交易者都会给自己的某一笔交易找出进场的理由，或者是感觉趋势要出来了，或者是趋势已经出来了，有了“合适”的理由之后，剩下的重点就是去寻找合适的买入时机与合适的卖出时机。
事实上，每一个交易者可以每天都给自己找进场的理由——感觉趋势要出来了，可以每天都进行来回交易，但是，实际上真正的趋势不可能每天都出来，所以，交易中并不是随时随地都有交易的机会，对两个交易理由的把握程度也区分了交易者的盈亏结果，对逻辑思维能力有一定要求的交易的确需要理由，但是更需要的是客观的理由，在一波趋势中，你认为的高低点有无数个，但是真正的却只有一个，所以，合适的时机都不是找出来的，而是等出来的。
投机交易最怕的不是没有机会，而是机会出现的时候，很多交易者已经没有了入场的资本。
在交易的范畴里，耐心是交易能力最直接的体现，会买的是徒弟，会卖的是师傅，会空仓的是祖师爷，在经历多年的交易沧桑之后，每一个交易者在不同的交易阶段都会领悟到不同的阶段重点，由买到卖再到空仓，不仅仅是交易策略的优化，更是交易能力的提升。
重上五线金不换
重上五线金不换。图中的A点处是日K线重新回到五线之上(5、10、20、60、120日价格平均线)，这是买入机会。股价到了C点处，就不是在五线之上了，应该叫做(5、10、20日均线)三线之下，这里不但不能买入，反而应该卖出。B点是重上五线金不换，应该买进。股票买卖就这么简单;更深的道理还有，比如下一轮涨势的领头羊是谁?通过五线之上的速度和角度分析，我们基本上能抓个八九不离十。
上图为K线图，按照“重上五线金不换”的原则，A点处是买入点，这是不会错的。收盘价能买吗?当然能买，因为五天前它的K线不是五线之上，最近四天才能说是五线之上，所以最近四天都是买入机会，就这么简单。
当然，这仅仅是股价形态上的判断，更重要的是主动性买卖量分析。通过微能量分析发现，以上两股的主动性买入量大大超过主动性卖出量，后市坚决看涨。
小结：
在一只股票上涨的过程中,总会出现下跌段，它不可能一直处于五线之上，而一只股票能够上涨的部分，却又都是在五线之上(超跌反弹或者逢低买进不是俱乐部技术)，所以对于我们来说，当股价下跌完毕，判断主力没有出局，且股价重上五线的时候，就是一个很好的买入点位，我们称这个买入法为 “重上五线金不换”!当然这还要结合大盘情况，个股能量强弱情况、甚至基本面等综合研判，但在股价形态上，我们就是这么把握的，这样可以使得我们的操作变得比较简单有效!大道至简!好的招数往往很简单，“重上五线金不换” 就是这样的!
当然，这仅仅是股价形态的判断，更重要的是主动性买卖量分析。
所谓主动性买入量是指：股价上升，是因为有人以卖一、卖二、甚至卖三的价格买入股票，这种成交量称为“主动性买入量”。如果有人在买一、买二或买三不加价买入，这叫“被动性买入量”。如果有人以买一、买二或买三的价格卖出股票，这种成交量称为“主动性卖出量”。
主图指标：
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炒股八字心诀：生存第一，赚大赔小!
首先分析生存第一。
进到这个市场都是为了要赚钱的，钱多到没边或者只是玩票性质的除外。那么就要考虑一个持久发展的问题，如果你可以聪明到只是进来玩一次，赚了走人，亏了也走人也可以不必关注生存这个问题。也就是说我们进到市场是来进行一场旷日持久的战役，而不是打一次战斗，战役就不能着眼于一时一地的得失，只需要最后能够取得胜利即可。此处可以参考孙子兵法中的“善战者不羞走、昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜，不可胜在己，可胜在敌……”去多多的念叨，并且深切理解。再次从人性的角度去考量，为什么生存第一这个环节在实践中总是被忽视呢，原因如下：
第一：人性导致人总是急于致富。
如果能一夜暴富更好，因为这种急于致富的心里，导致重仓，频繁交易。
重仓交易会导致两种结果：一种是大赚，因为思想指导行为，行为变成习惯，习惯决定命运的关系，所以下一次还是会重仓，最后的结果一定是从原点回到原点。所以之前的大赚其实是一种陷阱。甜蜜的诱惑而已，因为你思想里重仓这个观念导致你必定死于这个市场，早晚而已。一种是大赔，大赔我们可以从数学角度去考虑一下。
亏损5%，后期要打平需要盈利5.26%
亏损10%，后期打平需要盈利11.11%
亏损20%，后期打平需要盈利25.00%
亏损30%，后期打平需要盈利42.86%
亏损40%，后期打平需要盈利66.67%
亏损50%，后期打平需要盈利100%
好了，不往下继续列举了,有兴趣自己算。一次大赔就可以让你的本金大幅度缩水。所以重仓的危害在此就可下定论，如果你喜欢重仓，几乎都可以已经判了自己死刑。
第二：频繁交易。
现今股票市场上大部分人都在做日内，不是说做日内不好，说过了条条大路通罗马，首先你得问自己，你适合做日内不?如果没那本事，还是好好先练本事吧。浮躁的社会，符合人性的需要，人本能的就喜欢频繁交易，再加上市场和社会的推波助澜，那更是得其所哉!
交易周期短，算账可以，算算每天1%，月盈利就可以达到20%，呵呵，就遇到这么一位老兄，算账算的很美，可惜!
先算手续费，频繁交易手续费就吃掉很大一部分盈利，再加上周期短，盈利本就不大，如果再加上水平原因，错多对少，那么只有等死一途。做日内，需要铁的纪律，坚韧的神经，经验证的系统或者盘感。
那么既不能重仓，又不能频繁交易，应该怎么去做呢?
其实这就涉及到资金管理问题，也就是说首先你要在脑海中有一个破产率的概念。破产率概念涉及到胜率和赔率。这个留待后话。做点最重要的补充：
人不抗拒改变，但抗拒被改变!每个人都守着一扇由内开启的门，别人怎么用力，怎么推你都不可能替你开门，改变的动力源泉来自每个人的内心。交易的命运也握在自己的手里，首先要正交易之道的观念。下面就要分析交易中一个很重要的观念，也是现在很多人仍在毂中打转的一个观念。
你会对赌场，对彩票有一个本质上的认识。概率这个观念在大多数人心中还是很模糊的。
接下来再次改变规则，上面甲方赢就一元，输就0.95，在一千元本钱，胜率为50%的情况下赢定了。再次改变规则为，承接规则二，其他不变，每次赌500元，甲赢赚500，输赔475，乙赢赚475，输赔500，请问，此次甲方稳操胜券的感觉还有没?若没有，为什么?千万别以为多此一问，请多思考上述小例子，交易之道就在其中。
这次甲方赢定了的感觉没有了，因为一千元只够赌两次，胜率没变，赔率没变，但赢定了的感觉没有了，此处表述稍显啰嗦。考上面所说的胜率和赔率的问题。
所以由此可知，你有一个胜率50%的系统，赔率也偏向你这边，但你没有做好资金管理，到最后仍然是零。
请问你，若一套系统他的胜率只有30%，但赔率可以达到1赔3，你认为怎么样呢?会说，这是一套不错的系统。为什么呢?仔细看分析;10次为一个交易周期，每次赚就3，赔就1。
10次全亏，亏10
9次亏，1次对，亏6
8次亏，2次对，亏2
7次亏，3次对，赚2
(这就是30%胜率，赔率一赔三的情况)
实现上述系统的关键是做好资金管理，因为即使是你有一套70%胜率的系统，你也很可能遇到30%的失败交易最先出现的情况，此时若不能做好资金管理，那么后期70%盈利交易跟你也没啥关系了，因为你已经爆仓或亏到底掉了。
若是入场做错了方向，有了小浮亏，那么人性的反应就是搏一搏，心怀侥幸，说不定后期可以反败为胜，统计显示，80%的情况下可以挺到反败为胜，但就是那20%反向一去不回头让这个市场有多了几个失败者。通俗说上述现象就是：吃如麻雀，拉如大象!所以你看看你自己的交易，是不是也如上面所说，是赚大赔小，还是赔大赚小。此后你就知道自己该努力的方向在哪里了。
这个赚大赔小的问题没有展开，不代表不重要，线索都留在里面了，有心的自己去研究。
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呻吟语 （明 吕坤）
《呻吟语》是明代晚期著名思想家、哲学家吕坤所著的探讨人生哲理的一部著作。作者针对明朝后期由盛转衰出现的各种社会弊病，提出了兴利除弊、励精图治的种种主张，并阐述了自己对修身养性、人情世故等方面的心得体会和见解，对当今世人颇有借鉴意义。
作者以儒家思想为基础，包容吸纳了道家、法家、墨家等诸子百家的思想精华，加上他本人的宦海沉浮以及对人世间冷暖沧桑的独特感受，从而对人生、国家以及天地宇宙的各种现象有了自己独到的见解和认识，特别是修身养性方面，更有其独特而精辟的论述。
该书是吕坤积三十年心血写成的著述，他在原序中称：“呻吟，病声也，呻吟语，病时疾痛语也。”“三十年来，所志《呻吟语》凡若干卷，携以自药。”“择其狂而未甚者存之。”全书于1593年（万历二十一年）才完成。
《呻吟语》全书共六卷，前三卷为内篇，后三卷为外篇，分为性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生、天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、无理、广喻、词章等十七篇。涉猎广泛，体悟性强。反映出作者对社会、政治、世情的体验，对真理的不懈求索。其中闪烁着哲理的火花和对当时衰落的政治、社会风气的痛恶。表现出其权变、实用、融通诸家的思想。
吕坤（1536—1618），明代思想家，字叔简、卑心吾、新吴，自号抱独居士，商丘宁陵县人。生于1536年（嘉靖十五年），河南宁陵人，1574年（万历二年）进士，历官右佥都御史，巡抚山西。因不满朝政，遂称病辞官，家居二十年，以著述、讲学为务。他指斥言行不一，空谈天道性命的道学家为“伪”，为“腐”，提倡“于国家之存亡，万姓之生死，身心之邪正”有用的实学。时人称其著述“多出新意”，其精华在于博宗百家，通其大意，穷其旨趣，而自得为宗，除诸家的“偏见”，而达于“一中”。他自称“不儒不道不禅，亦儒亦道亦禅”。著述甚多，有《去伪斋集》、《呻吟语》、《阴符经注》、《四礼疑》、《四礼翼》、《实政录》等。
原文
为官不忘民生疾苦;做人要存天地良心。
德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中又以精明平易为第一大段。收敛沉着人，怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。
气，无终尽之时；形，无不毁之理。
真机、真味要涵蓄，休点破。其妙无穷，不可言喻，所以圣人无言。一犯口颊，穷年说不尽，又离披浇漓，无一些咀嚼处矣。
深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辨，是第三等资质。
六合原是个情世界，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。
性者，理气之总名。无不善之理，无皆善之气。论性善者，纯以理言也；论性恶与善恶混者，兼气而言也。故经传言性各各不同，惟孔子无病。
宋儒有功于孟子，只是补出个气质之性来，省多少口吻！
心要如天平，称物衡不忙，物去悬空静虚，何等自在！
事事留心，一毫不苟，德业之进也，如流水矣。
不动气，事事好。
高卧山林，游心廊庙；身处衰世，梦想唐虞。游子思亲，贞妇怀夫。若不论邪正，只较出入，却是禅定之学。
防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；力善如缘无枝之树，才住脚便下坠。
君子之心，无时而不敬畏也。
一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。
去恶在纤微，持善在根本。
天地间真滋味，惟静者能尝得出；
天地间真机括，惟静者能看得透；
天地间真情景，惟静者能题得破。
自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深；
别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。
宁耐，是思事第一法。安详，是处事第一法。
谦退，是保身第一法。涵容，是处人第一法。
置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。
大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人，只是恃道。
躁心、浮气、浅衷、狭量，此八字，进德者之大忌也。去此八字，只用得一字，曰：“主静。”静则凝重。静中境自是宽阔。
胸中只摆脱一“恋”字，便十分爽净，十分自在。人生最苦处，只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。
此心果有不可昧之真知，不可强之定见，虽断舌可也，决不可从人然诺。
才要说睡，便睡不着；才说要忘，便忘不得。
举世都是我心。去了这我心，便是四通八达，六合内无一些界限。要去我心，须要时时省察：这念头是为天地万物？是为我？
心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执着，万事不得自然。
久视则熟字不识，注视则静物若动。乃知蓄疑者，乱真知；过思者，迷正应。
不存心，看不出自家不是。只于动静、语默、接物、应事时，件件想一想，便见浑身都是过失。
迷人之迷，其觉也易；明人之迷，其觉也难。
君子畏天，不畏人；畏名教，不畏刑罚；
畏不义，不畏不利；畏徒生，不畏舍生。
“忍激”二字是祸福关。
吾辈终日念头离不了四个字，曰：“得、失、毁、誉。”
心要虚，无一点渣滓；心要实，无一毫欠缺。
士君子作人，事事时时，只要个用心。一事不从心中出，便是乱举动；一颗心不在腔子里，便是空躯壳。
欲，只是有进气无退气；理，只是有退气无进气。
善学者，审于进退之间而已。
恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。
物有以慢藏而失，亦有以谨藏而失者；礼有以疏忽而误，亦有以敬畏而误者。故用心在有无之间。
欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。
静者生门，躁者死户。
俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。
天下国家之存亡，身之生死，只系敬、怠两字。敬则慎，慎则百务修举；怠则苟，苟则万事隳颓。自天子以至于庶人，莫不如此。此千古圣贤之所兢兢，而亡人之所必由也。
气盛便没涵养。
厕牏之中，可以迎宾客；牀第之间，可以交神明。必如此，而后谓之不苟。
为人辨冤白谤，是第一天理。
杀身者不是刀剑，不是寇讐，乃是自家心杀了自家。
为恶惟恐人知，为善惟恐人不知，这是一副甚心肠，安得长进？
良知何处来？生于良心；良心何处来？生于天命。
不怕来浓艳，只怕去沾恋。
不见可欲时，人人都是君子；一见可欲，不是滑了脚跟，便是摆动念头。老子曰：“不见可欲，使心不乱。”
第一受用，胸中干净；
第二受用，外来不动；
第三受用，合家没病；
第四受用，与物无竞。
欣喜欢爱处，便藏烦恼机关，乃知雅淡者，百祥之本；
怠惰放肆时，都是私欲世界，始信懒散者，万恶之宗。
处世莫惊毁誉，只我是，无我非，任人短长；
立身休问吉凶，但为善，不为恶，凭天祸福。
念念可与天知，尽其在我；
事事不执己见，乐取诸人。
心无一事累，物有十分春。
吾心原止水，世态任浮云。（卷一《存心》）
一家之中，要看得尊长尊，则家治。
人子之事亲也，事心为上，事身次之；最下，事身而不恤其心；又其下，事之以文而不恤其身。
雨泽过润，万物之灾也；
恩宠过礼，臣妾之灾也；
情爱过义，子孙之灾也。
长者有议论，唯唯而听，无相直也；有咨询，謇謇而对，无遽尽也。此卑幼之道也。
孝子侍亲，不可有沉静态，不可有庄肃态，不可有枯淡态，不可有豪雄态，不可有劳倦态，不可有病疾态，不可有愁苦态，不可有怨怒态。
慎言之地，惟家庭为要；应慎言之人，惟妻子、仆隶为要，此理乱之原而祸福之本也。人往往忽之，悲夫！
恩礼出于人情之自然，不可强致。（卷一《伦理》）
庙堂之乐，淡之至也，淡则无欲，无欲之道与神明通；素之至也，素则无文，无文之妙与本始通。
真器不修，修者伪物也；真情不饰，饰者伪交也。
家人父子之间不让而登堂，非简也，不侑而饱食，非饕也，所谓真也。
百姓得所，是人君太平；君民安业，是人臣太平；
五谷丰登，是百胜太平，大小和顺，是一家太平；
父母无疾，是人子太平；胸中无累，是一腔太平。
至道之妙，不可意思，如何可言？可以言，皆道之浅也。
自然者，发之不可遏；禁之不能止。
道在天地间不限于取数之多，心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一无所得。
七情总是个欲，只得其正了都是天理；五性总是个仁，只不仁了都是人欲。
气盛便不见涵养。浩然之气虽充塞天地间，其实本体闲定：冉冉口鼻中不足以呼吸。
有天欲，有人欲。吟风弄月，傍花随柳，此天欲也。声色贷利，此人欲也。
天欲不可无，无则禅；人欲不可有，有则秽。
天欲即好的人欲，人欲即不好的天欲。
造化之精，性天之妙，惟静观者知之，惟静养者契之，难与纷扰者道。
万物生于性，死于情。故上智去情，君子正情，众人任情，小人肆情。
已欲立而立人，己欲达而达人，便是肫肫其仁，天下一家滋味。天德只是个无我，王道只是个爱人。
道是第一等，德是第二等，功是第三等，名是第四等。
自然之谓道，与自然游谓之道士。体道之谓德，百行俱修谓之德士。
知彼知我，不独是兵法，处人处事一些少不得的。
静中真味至淡至冷，及应事接物时，自有一段不冷不淡天趣。
三氏传心要法，总之不离一静字。下手处皆是制欲，归宿处都是无欲，是则同。
天地间道理，如白日青天；圣贤心事，如光风霁月。
衰世尚同，盛世未尝不尚同。衰世尚同流合污，盛世尚同心合德。故曰，道德一，风俗同。
世间无一无可恋，只是既生在此中，不得不相与耳。不宜着情，着情便生无限爱欲，便招无限烦恼。
君子之于事也，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止；于言也，语乎其所不得不语，默乎其所不得不默。尤悔庶几寡矣。
道有一真，而意见常千百也，故言多而道愈漓；
事一有是，而意见常千百也，故议多而事愈偾。
说自然是第一等话，无所为而为。
说当然是第二等话，性分之所当尽，职分之所当为。
说不可不然是第三等话，是非毁誉是已。
说不敢不然是第四等话，利害祸福是已。
只隔一丝，便算不得透彻之悟，须是入筋内、沁骨髓。
天下之事，真知再没个不行，真行再没个不诚，真诚之行再没个不自然底。自然之行不至其极不止，不死不止，故曰明则诚矣。
仁以为己任，死而后已，此是大担当。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，此是大快乐。
世之欲恶无穷；人之精力有限，以有限与无穷斗，则物之胜人不啻千万，奈之何不病且死也？
处明烛幽，未能见物，而物先见之矣。处幽烛明，是谓神照。是故不言者非喑，不视者非盲，不听者非聋。
儒戒声色货利，释戒色声香味，道戒酒色财气，总归之无欲，此三氏所同也？儒衣儒冠而多欲，怎笑得释道！
惟得道之深者，然后能浅言。凡深言者，得道之浅者也。
以虚养心，以德养身，以善养人，以仁养天下万物，以道养万世，养之义大矣哉！
道非淡不入，非静不进，非冷不凝。
天德王道不是两事，内圣外王不是两人。
觅物者，苦求而不得，或视之而不见，他日无事于觅也，乃得之。非构有趋避，目眩于急求也。天下之事；每得于从容，而失之急遽。
知识，心之孽也；才能，身之妖也；贵宠，家之祸也；富足，子孙之殃也。
道不可言，才落言诠便有倚着。
中，是千古道脉宗；敬，是圣学一字诀。
人事就是天命。
我盛则万物皆为我用，我衰则万物皆为我病。盛衰胜负，宇宙内只有一个消息。
天地间惟无无累，有即不累。有身则身为我累，有物则物为我累。惟至人则有我而无我，有物而志物，此身如在太虚中，何累之有？
理会得简之－字，自家身心、天地万物、天下万事尽之矣。
事事只在道理上商量，便是真体认。
使人收敛庄重莫如礼，使人温厚和平莫如乐。德性之有资于礼乐，犹身体之有资于衣食，极重大，极急切。人君治天下，士君子治身，惟礼乐之用为急耳。
百姓冻馁，谓之国穷；妻子困乏，谓之家穷；气血虚弱，谓之身穷；学问空疏，谓之心穷。
我不是道，不是释，不是老、庄、申、韩学，我只是我。
豪放之心非道之所栖也，是故道凝于宁静。
轻重只在毫厘，长短只争分寸。明者以少为多，昏者惜零弃顿。
天地所以循环无端积成万古者，只是四个字，曰“无息有渐”。圣学亦然，纵使生知之圣，敏则有之矣，离此四字不得。
下手处是自强不息，成就处是至诚不息。
圣学入门先要克己，归宿只是无我。盖自私自利之心是立人达人之障，此便是舜、跖关头，死生歧路。
心于淡里见天真，嚼破后许多滋味；
学问渊中寻理趣，涌出来无限波澜。
百毒惟有恩毒苦;
万味无如淡味长。（卷一《谈道》）
率真者无心过，殊多躁言轻举之失；
慎密者无口过，不免厚貌深情之累。
心事如青天白，言动如履薄临深，其惟君子乎？
大事、难事看担当;逆境、顺境看襟度;
临喜、临怒看涵养;群行、群止看识见。
清人不借外景为襟怀;
高士不以尘识染情性。
官吏不要钱，男儿不做贼，女子不，才有了一分人。连这个也犯了，再休说别个。
圆融者，无诡随之态，精细者，无苛察之心；
方正者，无乖之拂失；沉默者，无阴险之术；
诚笃者，无椎鲁之累；光明者，无浅露之病；
劲直者，无径情之偏；执持者，无拘泥之迹；
敏练者，无轻浮之状。此是全才。有所长而矫其长之失，此是善学。
少年之情，欲收敛不欲豪畅，可以谨德；
老人之情，欲豪畅不欲郁阏，可以养生。
精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今将祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人倍惑精明不至，乃所以为愚也。
大其心，容天下之物；
虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。
称人之善，我有一善，又何妒焉？
称人之恶，我有一恶，又何毁焉？
善居功者，让大美而不居；
善居名者，避大名而不受。
人不难于违众，而难于违已。能违已矣，违众何难？
明理省事甚难，此四字终身理会不尽，得了时，无往而不裕如。
心要常操，身要常劳。心愈操愈精明，身愈劳愈强健，但自不可过耳。
士君子之偶聚也，不言身心性命，则言天下国家；不言物理人情，则言风俗世道；不规目前过失，则问平生德业。傍花随柳之间，吟风弄月之际，都无鄙俗媟慢之谈，谓此心不可一时流于邪僻，此身不可一日令之偷惰也。
财色名位此四字，考人品之大节目也。
只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼目，错认了一生人。
淫怒是大恶，里面御不住气，外面顾不得人，成甚涵养？
凡智愚无他，在读书与不读书；祸福无他，在为善与不为善；贫富无他，在勤俭与不勤俭；毁誉无他，在仁恕与不仁恕。
古人之宽大，非直为道理当如此，然煞有受用处。弘器度以养德也，省怨怒以养气也，绝仇雠以远祸也。
初看得我污了世界，便是个盗跖；后看得世界污了我，便是个伯夷；
最后看得世界也不污我，我也不污世界，便是个老子。
有道之言，将之心悟；有德之言，得定躬行。有道之言弘畅，有德之言亲切。
学者说话要简重从容，循物傍事，这便是说话中涵养。
气忌盛，心忌满，才忌露。
奋始怠终，修业之贼也；
缓前急后，应事之贼也；
躁心浮气，畜德之贼也；
疾言厉色，处众之贼也。
人一生大罪过，只在自是自私四字。
贫不足羞，可羞是贫而无志；
贱不足恶，可恶是贱而无能；
老不足叹，可叹是老而虚生；
死不足悲，可悲是死而无闻。
难管底是任意，难防底是惯病。此处着力，便是穴上着针、痒处着手。
万物安于知足，死于无厌。
礼义之大方，坏于众人一念之苟。此开天下不可塞之衅者，自苟且之人始也。
大行之美，以孝为第一；细行之美，以廉为第一。
吉凶祸福是天主张，毁誉予夺是人主张，立身行已是我主张。
不得罪于法易，不得罪于理难。
听言观行，是取人之道；乐其言而不问其人，是取善之道。
有德之容深沉凝重，内充然有馀，外阒然无迹。
人人各有一句终身用之不尽者，但在存心着力耳。
毁我之言可闻，毁我之人不必问也。
只一个贪爱心，第一可贱可耻。
闻世上有不平事，便满腔愤懑，出激切之语，此最浅夫薄子，士君子之大戒。
仁厚刻薄，是修短关；
行止语默，是祸福关；
勤惰俭奢，是成败关；
饮食男女，是死生关。
浑身都遮盖得，惟有面目不可掩。
世间至贵，莫如人品与天地参，与古人友，帝王且为之屈，天下不易其守。而乃以声色、财货、富贵、利达，轻轻将个人品卖了，此之谓自贱。商贾得奇货亦须待价，况士君子之身乎？
身以不护短为第一长进人。
世有十态，君子免焉：
无武人之态（粗豪），
无妇人之态（柔懦），
无儿女之态（娇稚），
无市井之态（贪鄙），
无俗子之态（庸陋）；
无荡子之态（儇佻），
无伶优之态（滑稽）；
无闾阎之态（村野），
无堂下人之态（局迫），
无婢子之态：（卑谄），
无侦谍之态（诡暗），
无商贾之态（衒售）。
作本色人，说根心话，干近情事。
无责人，自修之第一要道；能体人，养量之第一要法。
亡我者，我也。人不自亡，谁能亡之？
君子慎求人。讲道问德，虽屈已折节，自是好学者事。若富贵利达向人开口，最伤士气，宁困顿没齿也。
言语之恶，莫大于造诬，行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于深险。
既做人在世间，便要劲爽爽、立铮铮的。若如春蚓秋蛇，风花雨絮，一生靠人作骨，恰似世上多了这个人。
处身不妨于薄，待人不妨于厚；责己不妨于厚，责人不妨于薄。
有过是一过，不肯认过又是一过。一认则两过都无，一不认则两过不免。
大相反者大相似，此理势之自然也。故怒极则笑，喜极则悲。
多门之室生风，多口之人生祸。
凡外饰者，皆内不足者。至道无言，至言无文，至文无法。
本分之内，不欠纤微；本分之外，不加毫末。
智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。
学者事事要自责，慎无责人。人不可我意，自是我无量；我不可人意，自是我无能。时时自反，才德无不进之理。
枕席之言，房闼之行，通乎四海。幽独盲动可不慎与？
富以能施为德；贫以无求为德；贵以下人为德；贱以忘势为德。
谨言慎动，省事清心，与世无碍，与人无求，此谓小跳脱。
身要严重，意要安定，色要温雅，气要和平，
语要简切，心要慈祥，志要果毅，机要缜密。
心术以光明笃实为第一;
容貌以正大老成为第一;
言语以简重真切为第一。
内有不可瞒之本心，上有不可欺之天日，在本人有不可掩之是非，在通国有不容泯之公论，一有不实，自负四愆矣。
士君子澡心浴德，要使咳唾为玉，便溺皆香，才见工夫圆满。
古人云：“有勤心，无远道。”只有人胜道，无道胜人之理。
士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心，无妄念；真口，无杂语；真耳，无邪闻；真眼，无错识。
欺大庭易，欺屋漏难；欺屋漏易，欺方寸难。
不难天下相忘，只怕一人窃笑。
人不自爱，则无所不为；过于自爱，则一无可为。
与其喜闻人之过，不若喜闻已之过；与其乐道己之善，不若乐道人之善。
人生惟有说话是第一难事。
人生天地间，要做有益于世底人。纵没这心肠、这本事，也休作有损于世底人。
福莫美于安常，祸莫危于盛满。
祸福是气运，善恶是人事。理常相应，类亦相求。
物忌全盛，事忌全美，人忌全名。
言语不到千该万该，再休开口。
过宽杀人，过美杀身。
各自责，则天清地宁；各相责，则天翻地覆。
敬对肆而言。敬是一步一步收敛向内，收敛至无内处，发出来自然畅四肢，发事业，弥漫六合；肆是一步一步放纵外面去，肆之流祸不言可知。
祸福者，天司之；荣辱者，君司之；毁誉者，人司之；善恶者，我司之。
我只理会我司，别个都莫照管。
不患无人所共知之显名，而患有人所不知之隐恶。
要得富贵福泽，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主张，由不得天。
常看得自家未必是，他人未必非，便有长进。再看得他人皆有可取，吾身只是过多，更有长进。
只人情世故熟了，甚么大官做不到？只天理人心合了，甚么好事做不成？
俗气入膏肓，扁鹊不能治。
克一分、百分、千万分，克得尽时，才见有生真我；
退一步、百步、千万步，退到极处，不愁无处安身。
回着头看，年年有过差；放开脚行，日日见长进。（卷二《修身》）
熟思审处，此四字德业之首务；锐意极力，此四字德业之要务；有渐无已，此四字德业之成务；深忧过计，此四字德业之终务。
读书人最怕诵底是古人语，做底是自家人。这等读书虽闭户十年，破卷五车，成甚么用！
不由心上做出，此是喷叶学问；不在独中慎超，此是洗面工夫，成得甚事。
上吐下泻之疾，虽日进饮食，无补于憔悴；
入耳出口之学，虽日事讲究，无益于身心。
天地万物只是个渐，理气原是如此，虽欲不渐不得。而世儒好讲一顿字，便是无根学问。
只人人去了我心，便是天清地宁世界。
悟者，吾心也。能见吾心，便是真悟。
明理省事，此四字学者之要务。
学者大病痛，只是器度小。
识见议论，最怕小家子势。
圣门学问心诀，只是不做贼就好。
脱尽气习二字，便是英雄。
工夫全在冷清时，力量全在浓艳时。
怠惰时看工夫，脱略时看点检，喜怒时看涵养，患难时看力量。
自德性中来，生死不变；自识见中来，则有时而变矣。故君子以识见养德性。德性坚定则可生可死。
进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年。
天下至精之理，至难之事，若以潜玩沉思求之，无厌无躁，虽中人以下，未有不得者。
学者万病，只个静字治得。
学问以澄心为大根本，以慎口为大节目。
事事有实际，言言有妙境，物物有至理，人人有处法，所贵乎学者，学此而已。无地而不学，无时而不学，无念而不学，不会其全、不诣其极不止，此之谓学者。今之学者果如是乎？
无才无学，士之羞也；有才有学，士之忧也。
富贵之士叹荣显之未极，功名之士叹事业之末成，放达之士恣情于酒以乐馀年，贪鄙之士苦心于家以遗后嗣。
学问大要，须把天道、人情、物理、世故识得透彻，却以胸中独得中正底道理消息之。
讲学人不必另寻题目，只将四书六经发明得圣贤之道精尽有心得。此心默契千古，便是真正学问。
有志之士要百行兼修，万善俱足。若只作一种人，硁硁自守，沾沾自多，这便不长进。
《大学》一部书，统于明德两字；《中庸》一部书，统于修道两字。
除了中字，再没道理；除了敬字，再没学问。
学莫大于明分。进德要知是性分，修业要知是职分，所遇之穷通要知是定分。
休蹑着人家脚跟走，此是自得学问。
学问博识强记易，会通解悟难。会通到天地万物难，解悟到幽明古今无间为尤难。
无慎独工夫不是真学问；无大庭效验不是真慎独。终日哓哓只是口头禅耳。
日落赶城门，迟一脚便关了，何处止宿？故学贵及时。悬崖抱孤树，松一手便脱了，何处落身？
学问要诀只有八个字：“涵养德性，变化气质。”守住这个，再莫问迷津问渡。
点检将来，无愧心，无悔言，无耻行，胸中何等快乐！只苦不能，所以君子有终身之忧。
除不了“我”，算不得学问。
圣人千言万语，经史千帙万卷，都是教人学好，禁人为非。
天下事皆不可溺，惟是好德欲仁不嫌于溺。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。内视之谓明，反听之谓聪，自胜之谓强。
纵作神仙，到头也要尽；
莫言风水，何地不堪埋？（卷二《问学》）
道眼在是非上见，情眼在爱憎上见，物眼无别白，浑沌而已。
不与居积人争富;不与进取人争贵;不与矜饰人争名;不与简傲人争礼;不与盛气人争是非。
只是平心易气，为辨家第一法。才声高色厉，便是没涵养。
理直而出之以婉，善言也，善道也。
天下之物纡徐柔和者多长，迫切躁急者多短。故烈风骤雨无祟朝之威，暴涨狂澜无三日之势，催拍促调非百板之声，疾策紧衔非千里之辔。人生寿夭祸福无一不然，褊急者可以思矣。
凡祸患:
以安乐生，以忧勤免；
以奢肆生，以谨约免；
以觖望生，以知足免；
以多事生，以慎动免。
任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。
善处世者，要得人自然之情。
察言观色，度德量力，此八字处世处人少不得。
惟有道者，智能谅人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及，而人各有能不能也。
古人爱人之意多，今日恶人之意多。
观一叶而知树之死生，观一面而知人之病否，现一言而知识之是非，现一事而知心之邪正。
论理要精详，论事要剀切，论人须带二三分浑厚。若切中人情，人必难堪。故君子不尽人之情，不尽人之过，非直远祸，亦以留人掩饰之路，触人悔悟之机，养人体面之馀，亦天地涵蓄之气也。
贫贱以傲为德;富贵以谦为德。
凡听言，先要知言者人品，又要知言者意向、知言者识见、知言者气质，则听不爽矣。
处世只一恕字，可谓以已及人，视人犹己矣。
不闲则不忙，不逸则不劳。若先怠缓，则后必急躁，是事之殃也。十行九悔，岂得谓之安详？
使气最害事，使心最害理，君子临事平心易气。
字到不择笔处，文到不修句处，话到不检口处，事到不苦心处，皆谓之自得。自得者与天遇。
处事先求大体，居官先厚民风。
临义莫计利害，论人莫计成败。
君子处事主之以镇静有主之心，运之以圆活不拘之用，养之以从容敦大之度，循之以推行有渐之序，待之以序尽必至之效，又未尝有心勤效远之悔。
君子与人共事，当公人己而不私。苟事之成，不必功之出自我也；不幸而败，不必咎之归诸人也。
有当然、有自然、有偶然。君子尽其当然，听其自然，而不感于偶然；小人泥于偶然，拂其自然，而弃其当然。
字经三书，未可遽真也；言传三口，未可遽信也。
实处着脚，稳处下手。
悔前莫如慎始，悔后莫如改图。
当事有四要：
际畔要果决，怕是绵；执持要坚耐，怕是脆；
机括要深沉，怕是浅；应变要机警，怕是迟。
天下之祸非偶然而成也，有辏合，有搏激，有积渐。辏合者，杂而不可解。搏激者，勇而不可御。积渐者，极重而不可反。此三者，理势之自然，天地万物皆不能外，祸福之来，恒必由之。
识有馀，理感而即透；才有馀，事感而即办；力有馀，任感而即胜；气有馀，变感而不震；身有馀，内外感而不病。
无识见底人，难与说话；偏识见底人，更难与说话。
争者，两小人也。
方严是处人大病痛。圣贤处世离一温厚不得，故曰泛爱众，曰和而不同，曰和而不流，曰群而不党，曰周而不比，曰爱人，曰慈样，曰岂弟，曰乐只，曰亲民，曰容众，曰万物一体，曰天下一家，中国一人。
饭休不嚼就咽，路休不看就走，人休不择就交，话休不想就说，事休不思就做。
参苓归芪本益人也，而与身无当，反以益病；
亲厚恳切本爱人也，而与人无当，反以速祸，故君子慎焉。
誉既汝归，毁将安辞？利既汝归，害将安辞？巧既汝归，罪将安辞？
天下万事万物之理都是闲淡中求来，热闹处使用。
圣人只有一种才，千通万贯随事合宜，譬如富贵只积一种钱，贸易百货都得。
仕途上只应酬无益人事，工夫占了八分，更有甚精力时候修正经职业？
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
养定者，上交则恭而不迫，下交则泰而不忽，处亲则爱而不狎，处疏则真而不厌。
责人要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。
应万变，索万理，惟沉静者得之。
置其身于是非之外，而后可以折是非之中；
置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
君子不受人不得已之情，不苦人不敢不从之事。
教人十六字：诱掖，奖劝，提撕，警觉，涵育, 熏陶，鼓舞，兴作。
水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激者。
争利起于人各有欲，争言起于人各有见。惟君子以淡泊自处，以知能让人，胸中有无限快活处。
疾言、遽色、厉声、怒气，原无用处。万事万物只以心平气和处之，自有妙应。
人人因循昏忽，在醉梦中过了一生，坏废了天下多少事！
人事者，事由人生也。清心省事，岂不在人？
恩莫到无以加处：情薄易厚，爱重成隙。
当急遽冗杂时，只不动火，则神有余而不劳事，从容而就理。一动火，种种都不济。
天地万物之理皆始于从容，而卒于急促。事从容则有余味，人从容则有余年。
日日行不怕千万里;常常做不怕千万事。
先众人而为，后众人而言。
天下事最不可先必而豫道之，已定矣，临时还有变更，况未定者乎？故宁有不知之名，无贻失言之悔。
世道、人心、民生、国计，此是士君子四大责任。
捱不过底事，莫如早行；悔无及之言，何似休说。
苟时不苟真不苟，忙处无忙再无忙。
《谦》六爻，画画皆吉；恕一字，处处可行。
才逢乐处须知苦，既没闲时那有忙。
难乎能忍，妙在不言。
休忙休懒，不懒不忙。（卷三《应务》）
天地间之祸人者，莫如多；令人易多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美声令人多听，美物令人多贪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寝令人多逸，美言令人多入，美事令人多恋，美景令人多留，美趣令人多思，皆祸媒也。
以肥甘爱儿女而不思其伤身，以姑息爱儿女而不恤其败德，甚至病以死，患大辟而不知悔者，皆妇人之仁也。噫！举世之自爱而陷于自杀者，又十人而九矣。
仁者寿，生理完也；默者寿，元气定也；拙者寿，元神固也。
饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不之觉也；衰老病死，此我独当，虽妻子不能代也。自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉？（卷三《养生》）
天地只一个光明，故不言而人信。
天地不可知也，而吾知天地之所生，观其所生，而天地之性情形体惧见之矣。是故观子而知父母，观器而知模范。天地者，万物之父母而造物之模范也。
天地盈虚消息是一个套子，万物生长收藏是一副印板。
六合中洪纤动植之物，都是天出气、地出质熔铸将出来，都要消磨无迹还他。从无中生来，定要都归无去。
阴阳合时只管合，合极则离；窝时只管离，离极则合。不极则不离不合，极则必离必合。
定则水，燥则火，吾心自有水火；静则寒，动则热，吾身自有冰炭。
大抵和气致祥，戾气致妖，与作善降样，作恶降殃，道理原是如此。故圣人只说人事，只尽道理，应不应，在我不在我都不管。
草木一衰不至遽茂，一茂不至遽衰；夫妇朋友失好不能遽合，合不至遽乖。天道物理人情自然如此是一定的，星陨地震，山崩雨血，火见河清此是偶然的。
天地全不张主，任阴阳；阴阳全不摆布，任自然。世之人趋避祈禳徒自苦耳。其夺自然者，惟至诚。
万物生于阴阳，死于阴阳。阴阳于万物原不相干，任其自然而已。
天地万物只是一个渐，故能成，故能久。所以成物悠者，渐之象也；久者，渐之积也。天地万物不能顿也，而况于人乎？故悟能顿，成不能顿。
彼天下万世之所以仰慕钦承痰恶笑骂，其祸福固亦不小也。
以理言之，则当然者谓之天，自然者谓之天；以数言之，则偶然者谓之天，会逢其适，偶值其际是已。
动者静之死乡，静者动之生门。无静不生，无动不死。圣人主静以涵元理，道家主静以留元气。
自然谓之天，当然谓之天，不得不然谓之天；阳亢必旱，久旱必阴，久阴必雨，久雨必晴，此之谓自然。君尊臣卑，父坐子立，夫唱妇随，兄友弟恭，此之谓当然。小役大，弱役强，贫役富，贱役贵，此之谓不得不然。
心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不须向苍苍上面讨。
天者，未定之命；命者，已定之天。天者，大家之命，命者，各物之天。命定而吉凶祸福随之也，由不得天，天亦再不照管。
吾人浑是一天，故日用起居食总念念时时事事便当以天自处。
天地之于万物原是一贯。
冬者，万物之夜，所以待劳倦养精神者也。春生、夏长、秋成，而不培养之以冬，则万物之灭久矣。是知大冬严寒，所以仁万物也。愈严凝则愈收敛，愈收敛则愈精神，愈精神则生发之气愈条畅。譬之人须要安歇，今夜能熟睡，则明日必精神。故曰冬者万物之所以归命也。（卷四《天地》）
世人贱老，而圣王尊之；世人弃愚，而君子取之；世人耻贫，而高士清之；世人厌淡，而智者味之；世人恶冷，而幽人宝之；世人薄素，而有道者尚之。悲夫！世之人难与言矣。
终极与始接，困极与亨接。
三皇是道德世界，五帝是仁义世界，三王是礼义世界，春秋是威力世界，战国是智巧世界，汉以后是势利世界。
士鲜衣美食，浮淡怪说、玩日愒时，而以农工为村鄙；女傅粉簪花、冶容学态、袖手乐游，而以勤俭为羞辱；官盛从丰供、繁文缛节、奔逐世态，而以教养为迂腐。世道可为伤心矣。
六合是个情世界，万物生于情死于情。至人无情，圣人调情，君子制情，小人纵情。
变民风易，变士风难；变士风易，变仕风难。仕风变，天下治矣。
古之居官也，在下民身上做工夫；
今之居官也，在上官眼底做工夫。
古之居官也尚正直，今之居官也尚縠阿。（卷四《世运》）
圣人一，圣人全，一则独诣其极，全则各臻其妙。
所贵乎刚者，贵其能胜己也，非以其能胜人也。
天下古今一条大路，曰大中至正，是天造地设的。
圣人之道不奇，才奇便是贤者。
战国是个惨酷的气运，巧伪的世道，君非富强之术不讲，臣非功利之策不行，六合正气独钟在孟子身上。故在当时疾世太严，忧民甚切。
浩然之气孔子非无，但用的妙耳。孟子一生受用全是这两字，孟子是浩然之气，孔子是浑然之气。浑然是浩然的归宿。浩然是浑然的作用。
读书要看圣人气象性情。乡党见孔子气象十九至其七情。
休作世上另一种人，形一世之短。圣人也只是与人一般，才使人觉异样便不是圣人。
圣人于万事也，以无定体为定体，以无定用为定用，以无定见为定见，以无定守为定守。贤人有定体，有定用，有定见，有定守。故圣人为从心所欲，贤人为立身行己，自有法度。
无过之外，更无圣人；无病之外，更无好人。
天道以无常为常，以无为为为。圣人以无心为心，以无事为事。
圣人不强人以太难，只是拨转他一点自然底肯心。
圣人不随气运走。不随风俗走，不随气质走。
圣而不可知之之谓神。不可知，可知之祖也。
平生无一事可瞒人，此是大快乐。
学问到孔子地位才算得个通，通之外无学问矣。
圣人不示人以难法，其所行者，天下万世之可能者也；其所言者，天下万世之可知者也。道本如是，其易知易从也。（卷四《圣贤》）
圣人做出来都是德性，贤人做出来都是气质，众人做出来都是习俗，小人做出来都是私欲。
士君子在尘世中，摆脱得开，不为所束缚；摆脱得净，不为所污蔑，此之谓天挺人豪。
达人落叶穷通，浮云生死；高士睥睨古今，玩弄六合；
圣人古今一息，万物一身；众人尘弃天真，腥集世味。
上士宜道德，中士重功名，下士重辞章，斗筲之人重富贵。
心术平易，制行诚直，语言疏爽，文章明达，其人必君子也。心术微暖，制行诡秘，语言吞吐，文章晦涩，其人亦可知矣。
土气不可无，傲气不可有。
士有三不顾：行道济时人顾不得爱身，富贵利达人顾不得爱德，全身远害人顾不得爱天下。
从容而不后事，急遽而不失容，脱略而不疏忽，简静而不凉薄，真率而不鄙俚，温润而不脂韦，光明而不浅浮，沉静而不阴险，严毅而不苛刻，周匝而不烦碎，权变而不谲诈，精明而不猜察，亦可以为成人矣。
厚德之士能掩人过，盛德之士不令人有过。
无识之士有三耻：耻贫，耻贱，耻老。
一个俗念头，一双俗眼目，一口俗话说，任教聪明才辩，可惜错活了一生。
寻行数墨是头巾见识，慎步矜趋是钗裙见识，大刀阔斧是丈夫见识，能方能圆、能大能小是圣人见识。
无心者公，无我者明。当局之君子不如旁观之众人者，有心有我之故也。
乐要知内外。圣贤之乐在心，故顺逆穷通随处皆泰；众人之乐在物，故山溪花鸟遇境才生。
可恨读底是古人书，作底是俗人事。
言语以不肖而多，若皆上智人，更不须一语。
面色不浮，眼光不乱，便知胸中静定非久养不能。《礼》曰：俨若思，安定辞，善形容，有道气象矣。
士之遇不遇，顾上之所爱憎也。
圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。故明王在上，则移风易俗。
凡见识，出于道理者第一，出于气质者第二，出于世俗者第三，出于自私者为下。
人言之不实者十九，听言而易信者十九，听言而易传者十九。
一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶。读书人为恶，更无教化之人矣。一切人犯法, 犹可言也，做官人不可犯法。做官人犯法，更无禁治之人矣。
多学而识，原是中人以下一种学问。故夫子自言多闻，择其善而从之，多见而识之。但不到一贯地位，终不成究竟。
闻毁不可遽信，要看毁人者与毁于人者之人品。
士君子高谈阔论，语细探玄，皆非实际，紧要在适用济事。
不做讨便宜底学问，便是真儒。
亲疏生爱憎，爱憎生毁誉，毁誉生祸福。
真是真非，惟是非者知之，旁观者不免信迹而诬其心，况门外之人，况千里之外，百年之后乎？其不虞之誉，求全之毁，皆爱憎也。其爱僧者，皆恩怨也。故公史易，信史难。
众人但于义中寻个利字，再没于利中寻个义字。
极宽过厚足恭曲谨之人，乱世可以保身，治世可以敦俗。
委罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。
士君子立身难，是不苟；识见难，是不俗。
大凡与人情不近，即行能卓越，道之贼也。圣人之道，人情而已。
道高毁自来，名重身难隐。（卷四《品藻》）
庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。
能使贤人君子无郁心之言，则正气培矣；
能使群黎百姓无腹诽之语，则元气固矣。
兴利无太急，要左视右盼；革弊无太骤，要长虑却顾。
为政之道，以不扰为安，以不取为与，以不害为利，以行所无事为兴废起敝。
为政先以扶持世教为主。在上者一举措间，而世教之隆污、风俗之美恶系焉。
君子之于风俗也，守先王之礼而俭约是崇，不妄开事端以贻可长之渐。
能使天下之人者，惟神、惟德、惟惠、惟威。神则无言无为，而妙应如响。德则共尊共亲，而归附自同。惠利其利，威畏其法。非是则动众无术矣。
只有不容己之真心，自有不可易之良法。其处之未必当者，必其思之不精者也。其思之不精者，必其心之不切者也。故有纯王之心，方有纯王之政。
王法上承天道，下顾人情，要个大中至正，不容有一毫偏重偏轻之制。
法久而弊奈何？寻立法之本意，而救偏补弊耳。善医者，去其疾不易五脏，攻本脏不及四脏；善补者，缝其破不剪馀完，浣其垢不改故制。
圣明之世，情礼法三者不相忤也。末世，情胜则夺法，法胜则夺礼。
治世莫先无伪，教民只是不争。
任是权奸当国，也用几个好人做公道，也行几件好事收人心。
至人无奇名，太平无奇事。皇锡此极，民归此极，道德一，风俗同，何奇之有？
公私两字，是宇宙的人鬼关。若自朝堂以至闾里，只把持得公字定，便自天清地宁，政清讼息；只一个私字，扰攘得不成世界。
王道感人处，只在以我真诚怛恻之心，体其委曲必至之情。
天下所望于圣人，只是个安字。圣人所以安天下，只是个平字。平则安，不平则不安矣。
三军要他轻生，万姓要他重生。不轻生不能勘乱，不重生易于为乱。
善用威者不轻怒，善用恩者不安施。
下情之通于上也，如婴儿之于慈母，无小弗达；上德之及于下也，如流水之于间隙，无微不入。
不齐，天之道也，数之自然也。故万物生于不齐，而死于齐。
宇宙有三纲，智巧者不能逃也。一王法，二天理，三公论。
任是最愚拙人，必有一般可用，在善用之者耳。
公论，非众口一词之谓也。满朝皆非，而一人是，则公论在一人。
治病要择良医，安民要择良吏。良吏不患无人，在选择有法，而激劝有道耳。
足民，王政之大本。百姓足，万政举；百姓不足，万政废。
百姓只干正经事，不怕衣食不丰足。君臣只干正经事，不怕天下不太平。
化民成俗之道，除却身教，再无巧术；除却久道，再无顿法。
为政之道，第一要德感诚服孚，第二要令行禁止。
世道有三责：责贵，责贤，责坏纲乱纪之最者。贵者握风俗教化之权，贤者明风俗教化之道，责此二人，此谓治本。风教既坏，诛之不可胜诛，故择其最甚者以令天下，此谓治末。
恩威当使有馀，不可穷也。明君养恩不尽，常使人有馀荣；养威不尽，常使人有馀惧。此久安长治之道也。
权之所在，利之所归也。圣人以权行道，小人以权济私。
为人上者，最怕器局小，见识俗。
洗漆以油，洗污以灰，洗油以腻，去小人以小人，此古今妙手也。
五刑不如一耻，百战不如一礼，万劝不如一悔。
世人作无益事常十九，论有益惟有暖衣、饱食、安居、利用四者而已。
今之用人，只怕无去处，不知其病根在来处。今之理财，只怕无来处，不知其病根在去处。
用人之道，贵当其才；理财之道，贵去其蠹。
疏法胜于密心，宽令胜于严主。
治世用端人正士，衰世用庸夫俗子，乱世用愤夫佞人。
愈上则愈聋瞽，其壅蔽者众也。愈下则愈聪明，其见闻者真也。
穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。
无事时埋藏了许多小人，多事时识破了许多君子。
徇情而不废法，执法而不病情，居官之妙悟也。
宽简二字，为政之大体。不宽则威令严，不简则科条密。
世上没个好做底官，虽抱关之吏，也须夜行早起，方为称职。才说做官好，便不是做官的人。
六合都是情世界，惟朝堂官府为法世界，若也只徇情，世间更无处觅公道。
进言有四难：“审人、审己、审事、审时。”一有未审，事必不济。
善处世者，要得人自然之情。得人自然之情，则何所不得？失人自然之情，则何所不失？不惟帝王为然，虽二人同行，亦离此道不得。
当多事之秋，用无才之君子，不如用有才之小人。
肩天下之任者全要个气，御天下之气者全要个理。
怀宽心不宜任宽政，是以懦主杀臣，慈母杀子。
盈天地间只靠二种人为命，曰农夫、织妇。
使马者知地险，操舟者观水势，驭天下者察民情，此安危之机也。
酒之为害不可胜纪也，有天下者不知严酒禁，虽谈教养，皆苟道耳。此可与留心治道者道。
有美意，必须有良法乃可行。有良法，又须有良吏乃能成。
把天地间真实道理作虚套子干，把世间虚套子作实事干，吁！所从来久矣。
做上官底只是要尊重，迎送欲远，称呼欲尊，拜跪欲恭，供具欲丽，酒席欲丰，驺从欲都，伺候欲谨。行部所至，万人负累，千家愁苦，即使于地方有益，苍生所损已多。（第五卷《治道》）
人说己善则喜，人说己过则怒。自家善恶自家真知，待祸败时欺人不得;人说体实则喜，人说体虚则怒，自家病痛自家独觉，到死亡时欺人不得。
迷莫迷于明知；愚莫愚于用智；辱莫辱于求荣；小莫小于好大。
将好名儿都收在自家身上，将恶名几都推在别人身上，此天下通情。不知此两个念头都揽个恶名在身，不如让善引过。
朝廷法纪做不得人情，天下名分做不得人情，圣贤道理做不得人情，他人事做不得人情，我无力量做不得人情。
福莫大于无祸;祸莫大于求福。
以患难时，心居安乐；以贫贱时，心居富贵；以屈局时，心居广大。
则无往而不泰然。
以渊谷视康庄；以疾病视强健；以不测视无事；则无往而不安稳。
不怕在朝市中无泉石心，只怕归泉石时动朝市心。
人皆知少之为忧，而不知多之为忧也。惟智者忧多。
笞、杖、徒、流、死，此五者小人之律今也；
礼、义、廉、耻，此四者君子之律令也。
人情愈体悉愈有趣味，物理愈探索愈有入口。
人欲之动，初念最炽，须要迟迟，就做便差了。天理之动，初念最勇，须要就做，迟迟便歇了。
心怕二三，情怕一。（卷六《人情》）
入钉惟恐其不坚，拔钉惟恐其不出。下锁惟恐其不严，开锁惟恐其不易。
古今载藉，莫滥于今日。括之有九：有全书，有要书，有赘书，有经世之书，有益人之书，有无用之书，有病道之书，有杂道之书，有败俗之书。《十三经注疏》，《二十一史》，此谓全书。
莫向落花长太息；世间何物无终尽。《卷六物理》
天下之势，积渐成之也。自古天下国家、身之败亡，不出积渐二字。
火之大灼者无烟；水之顺流者无声；人之情平者无语。
水千流万派，始于一源，木千枝万叶，出于一本；
人千酬万应，发于一心；身千病万症，根于一脏。
眩于千万，举世之大迷也；直指原头，智者之独见也。
故病治一，而千万皆除；政理一，而千万皆举矣。
鉴不能自照，尺不能自度，权不能自称，围于物也。圣人则自照、自度、自称，成其为鉴、为尺、为权，而后能妍媸长短，轻重天下。
心体不虚，而应物亦然。故禅家尝教人空诸有，而吾儒惟有喜怒哀乐未发之中，故有发而中节之和。
恶言如鸱枭之噭，闲言如燕雀之喧，正言如狻猊之吼，仁言如鸾凤之鸣。
家家有路到长安，莫辨东西与南北。
千金之子非一日而贫也。日朘月削，损于平日而贫于一旦，不咎其积，而咎其一旦，愚也。是故君子重小损，矜细行，防微敝。
无涵养之功，一开口动身便露出本象，说不得你有灼见真知；无保养之实，遇外感内伤依旧是病人，说不得你有真传口授。
言教不如身教之行也，事化不如意化之妙也。
事化信，信则不劳而教成；意化神，神则不知而俗变。
一法立而一弊生。无弊之法，虽尧、舜不能。生弊之法亦立法者之拙也。故圣人不苟立法，不立一事之法，不为一切之法，不惩小弊而废良法，不为一对之弊而废可久之法。
积衰之难振也，如痿人之不能起。然若久痿，须补养之，使之渐起，若新痿，须针砭之，使之骤起。
驼负百钧，蚁负一粒，各尽其力也，象饮数石，鼷饮一勺，各充其量也。君子之用人，不必其效之同，各尽所长而已。
极必反，自然之势也。故绳过绞则反转，掷过急则反射。
蜀道不难，有难于蜀道者，只要在人得步。得步则蜀道若周行，失步则家庭皆蜀道矣。
天下事常震于始，而安于习。
两物交必有声，两人交必有争。有声两刚之故也，两柔则无声，两让则无争，一柔可以驯刚，一让可以化贪。
挞人者梃也，而受挞者不怨梃，杀人者刃也，而受杀者不怨人。
只见倒了墙，几曾见倒了地。
抱得不哭孩儿易，抱得孩儿不哭难。（卷六《广喻》）
圣人不作无用文章，其论道则为有德之言，其论事则为有见之言，其叙述歌咏则为有益世教之言。
圣人之言，简淡明直中有无穷之味，大羹玄酒也；贤人之言，一见便透，而理趣充溢，读之使人豁然，脍炙珍羞也。
诗辞要如哭笑，发乎情之不容已，则真切而有味。果真矣，不必较工拙。后世只要学诗辞，然工而失真，非诗辞之本意矣。故诗词以情真切、语自然者为第－。
学者读书只替前人解说，全部向自家身上照一照。
《左传》、《国语》、《战国策》，春秋之时文也。《史记》、《汉书》，西汉之时文也。今之时文，安知非后世之古文？文贵理胜，得理，何古何今？
诗家无拘鄙之气，然令人放旷；
词家无暴戾之气，然令人。
道学自有泰而不骄、乐而不淫气象，虽寄意于诗词，而缀景言情皆自义理中流出，所谓吟风弄月，有“吾与点也”之意。（卷六《词章》）
