解读《易经》：临卦——君临天下
临卦的卦象和卦义都要从它是消息卦这一点出发去理解。在一个卦的六爻中，凡是同样性质的爻（阴或阳）由下往上连在一起，阴阳之间没有交错，叫做“消息卦”，消是慢慢消退，息是慢慢成长。这样的卦有十二个，正好形象地体现了一年四季阴阳消长的过程，对应十二个月份。其中，农历四月进入夏天，阳气全面展开，以乾卦为代表；而农历十月进入冬天，阴气全面得胜，以坤卦为代表；临卦在坤卦之后，阳气成长并上行两爻，故对应十二月。《序卦传》说：“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”临在蛊之后，蛊代表有事，寓示着要发生性质上的变化，所以临卦之前的消息卦复卦颠覆了坤卦的全阴属性生出一个阳爻，而临卦增加了一个阳爻，代表阳爻在往上成长，所以临卦代表增大。有事而后可大，临卦代表在蛊卦之后把积弊全部去除，然后逐渐壮大起来的趋势。
地泽临。《象传》曰：“泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。”临卦上坤下泽，代表辽阔的大地之下包容着广布的湖泽，引申为君临天下，亲近万民。君主一般久居深宫，与世俗社会有所隔阂，如果昏庸或残暴，就不会关注民生冷暖，实际上就是背离国民。而临意为直面、面临，本卦指贤明和顺的君子、君主能深入基层和实际，亲临一线访贫问苦、了解社情而以此顺治天下。毛主席说：“没有调查就没有发言权。”君主执政应当避免过度依赖身边官僚、内侍，防止被其欺瞒蒙蔽。参谋和“耳目”不能代替自己的实际调研，治理天下必须兼备直接经验和间接经验。古来明君都会经常走出宫闱、微服私访，与群众感同身受，与之打成一片，根据掌握的实际情况来决策施政，广济苍生以凝聚感化民众，巩固执政基础。临卦中的坤为土，五行中的土对应五脏中的脾，而脾主思虑，故土与思相对应。君子由临卦的卦象领悟要费尽心思地教导万民，并以其无边无际的盛德保护人民。
临卦，在消息变化之间阳气在不断抬升，意味着刚强者渐渐发展而成长。它“说而顺，刚中而应，大亨以正。”君主和顺众喜悦，上下疏通，社会和谐，彼时的君主实际上身处万民中央又深得人心应合，所以能够大通达而稳固江山。于是临卦再次出现了“元亨利贞”的卦辞，代表了一种理想的治理形态。“至于八月有凶”是指临卦代表的十二月后，经过八个月消长变化到八月，阳爻只剩两个，且在继续减少的趋势中，八月又多雨，易致洪水泛滥导致泽漫大地，很危险，所以“有凶”。《周易》就是这样，即便是大好局面也教人居安思危，在大吉大利的十二月就要想到八个月后可能发生的问题隐患。故临卦对君主的要求是极高的：要为教导万民而殚精竭虑、无止境地包容保护百姓，而且贵在坚持不懈怠。
初九“咸临，贞吉。”咸是都的意思，结合下文是指初九和九二连袂而来，一起来临。临卦就靠这两个阳爻，是复卦之后阳气的继续发展。初九是阳气始生，必须守住正固，作为后续发展的基础。而初九阳爻居刚位，志行正当，所以有“贞吉”。
九二“咸临，吉，无不利。”九二使临卦区别于复卦，阳气的进一步提升成其大也，是临卦的支撑力量，故而是临卦主爻。九二居下卦兑的中位，九二居中，本身位置正确，上面还有六五正应，六五是坤的代表，下悦上顺，阴阳应和，这不是靠“顺命”，而是自然而然的形势，所以“吉，无不利。”
六三“甘临，无攸利。既忧之，无咎。“甘”是《尚书》中所提的五味之一。六三在下卦兑中，兑为口，上接坤卦，坤为土，土爰稼穑，稼穑出品的粮食都是甜的（一百克米饭的葡萄糖含量达75克），所以坤为甘。据此可得六三的爻象就是口中有甘，十分柔和。六三是阴爻在刚位，面对下面两个阳爻初九和九二连袂冲击，底气不足，只好以甘临之，用非常柔和的态度对待来临者。如此弱势当然没有什么利益，但它既然已经担心自己的处境并有所戒备，也就不会有什么大的灾难。
“至临，无咎。”阴爻在柔位，又与初九阴阳正应，位置正当、适中；同时在互卦震里，震为足，足可行，所以可以主动前往、直接面对来临者，叫“至临”；故有底气直面对方，没有灾难。
六五“知临，大君之宜，吉。”六五在坤卦，坤为土，土与思对应。《尚书》曰：“思曰睿”。六五象征着以明智的态度面对来临者，这是伟大君主的合宜表现。睿智的君主深明大义、不偏不倚，推行中道和仁政，如此天下大吉。
上六“敦临，吉，无咎。”上六处在坤卦最上一爻，坤为顺，同时上六对应太上皇或隐士，不再像皇帝和在朝党那样握有重权、威风八面，所有会以敦厚的态度面对来临者。上六即将退位，六爻的变化由下往上推，到最上面并不是消失不见了，所谓“终则有始”，循环往复，上六到顶后又要回到最下面，从下面两个阳爻那里寻求力量。《象传》曰：“敦临之吉，志在内也”就是这个原因。有敦厚而顺下的态度深入民间，一定能对君主治理天下有所帮助。就像现在发挥余热的退休干部，他们从高位上退下来，与平民百姓有了更多接触，以敦厚的性情与之相处，自然可以了解到社会的真实情况。而将这些情况反映到有关部门，就可能解决许多问题。
临卦的核心在于强调主事者要亲临现场、亲身感受、临民顺治。古代的君主、主人也好，现代的领导、老总也好，由于身处所在组织架构的最高层，如果仅仅依靠下级层层上报的信息或者身边亲友、秘书的参谋意见，很可能因为其见识缺陷、窝藏异心或其所述不能全息、有效概括实际状况以及信息传达效果逐层递减抑或发生扭曲变异从而影响最高领导作出正确的决策。好的领导一定不能成天坐在办公室、会议室里看材料、拍脑袋，一定要点面结合、亲临一线开展调研监督，实事求是做决策，之如厂长一定要先亲临车间；校长一定要先亲临课堂；医院院长一定要多到门诊和住院部。同时“甘临”是教人柔和临人，“知临”是教人睿智临人，“敦临”是教人敦厚临人，这其中都含有君子应该慎思慎行，每临大事有静气。临民首先自身要思虑万全，居安思危。这也就是孔子所说“临事而惧，好谋而成”的由来吧。
知行周易：临第十九 地泽临 坤上兑下
临：元亨，利贞。至于八月有凶。
【白话】临卦象征君临天下：最为通达，适宜坚持正道。到了八月将有凶险。
初九：咸临，贞吉。
【白话】初九：以感化之道君临天下，坚持正道吉祥。
九二：咸临，吉，无不利。
【白话】九二：以感化之道君临天下，吉祥，没有什么不适宜的。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
【白话】六三：以甜言蜜语君临天下，没有什么利益。已经对此感到忧虑，就没有灾难了。
：至临，无咎。
【白话】：以极为亲近的态度君临天下，没有灾难。
六五：知临，大君之宜，吉。
【白话】六五：以明智态度君临天下，这是伟大君主的恰当表现，吉祥。
上六：敦临，吉，无咎。
【白话】上六：以敦厚态度君临天下，吉祥，没有灾难。
易知易行：“泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。”地高于泽，地包容泽，阳气渐长，其德壮大。君子应该效法大地对待水泽那样，临事以宽，待民以厚，弘扬人格魅力，善用聪明才智，推行伦理教化，以仁爱之心关怀民众，以博大胸怀容纳民众，民众自然心悦诚服。
临卦——该如何处理上下属的关系（易经第十九卦）
临。元，亨，利，贞。至于八月有凶。象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，客保民无疆。临卦：大吉大利，吉利的卜问。到了八月，可能有凶险。
《象辞》说：本卦下卦为兑为泽，上卦为坤为地，堤岸高出大泽，河泽容于大地，这是临卦的卦象。君子观此卦象，君临天下，教化万民，覃恩极虑，保容万民，德业无疆。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。《彖》中分析说，临卦象征阳刚之气正在逐渐增长，此时和悦而顺畅。阳刚居中位又与六五相应和，博大通顺而又纯正，体现了自然界阴阳交合和谐发展的规律。但要以物极必反为戒，如同到了秋高气爽的八月，阳气盛极时，阳消阴长的时局不久就会到来。
初九。咸临，贞吉。象曰：咸临贞吉，志行正也。初九：以感化的政策治民。卜问得吉兆。
《象辞》说：以感化的政策治民，治道贞正，自然吉利，因为居心端正，作风正派。
九二。咸临，吉，无不利。象曰：咸临，吉无不利，未顺命也。九二：用温和的政策治民，吉利，无不吉利。
《象辞》说：用温和的政策治民，吉利，无不吉利，因为百姓尚未驯化从命。
六三。甘临，无攸利。即忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。即忧之，咎不长也。六三：用压服的政策治民，没有什么好处。如果有所忧悔，灾祸可以消除。
《象辞》说：用压服的政策治民，正如六三阴爻不当居阳位一样，这样的君王不是称职的君主。如果能有所忧悔，其灾祸则可消除。
。至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。：亲自理国治民，没有害处。
《象辞》说：亲自理国治民，没有害处，正如阴爻居阴位一样。这样的君王是称职的君王。
六五。知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。六五：以明智治民，得君王之体，自然吉利。
《象辞》说：得君王之体，因为六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道。
上六。敦临，吉，无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。上六：以敦厚之道治民，吉利，自然无灾祸。
《象辞》说：以敦厚之道治民，吉利，因为敦厚诚实之意存于内心。
传统解卦
这个卦是异卦（下兑上坤）相叠。坤为地，兑为泽，地高于泽，泽容于地。喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。
大象：池泽之水灌溉地面万物，相辅相成，生生不息。
运势：诸事亨通，上下和合，前途有望，但不宜过于急进。
事业：正是成功的极好时机，务必抓紧，不可失去良机。但却不可就此满足，时运会很快消失，一定要从长计议，注意总结经验，团结他人，共同开拓新领域。
经商：会十分顺利，并有收获，但须随时注意市场动向，兢兢业业，防止出现意外的事故，尤其应妥善处理人际关系。
求名：自己的努力已到了收获的季节，应更加虚心，严格要求自己，谨慎小心地实现自己的目标。很可能出现意外，应以刚强的意志去从容对付，过于软弱将失去机会。
婚恋：加紧进行，全力以赴，双方以诚信相待，美满、和谐。
决策：头脑灵活，善于同他人交往，并有主见，具有领导才能。务必加强个人的全面修养，诚信待人，树立良好的个人威望，尤其要有远大的眼光，长久的计划，可以保证事业的发达和前程的光明。
互卦
错卦
综卦
临卦，地泽临卦，原文《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。初九，咸临，贞吉。《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。九二，咸临，吉，无不利。《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。，至临，无咎。《象》曰：“至临无咎”，位当也。六五，知临，大君之宜，吉。《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。上六，敦临，吉，无咎。如喜欢请关注和转发，谢谢！
地泽临卦——六十四卦详解，君临天下，知人善用
地泽临卦
临：俯视、靠近。关于临，有个词叫“君临天下”，大家都听过，临卦有这个意思，但又更普遍。《序卦》曰：“蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”所以临卦讲的是在事情发展壮大阶段，怎么去面对及处理各个环节的问题。
元亨，利贞；至于八月有凶。
最为通达，适宜正固。到了八月将有凶祸。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
《彖传》说：临卦，刚强者渐渐发展而成长，喜悦而柔顺，刚强者居中而有应和。十分通达又能正固，这是天的运行法则。到了八月将有凶祸，是因为消退之期不久将会到来。
《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
《象传》说：沼泽之上有大地，这就是临卦。君子由此领悟要教导思虑而不懈怠，包容保护百姓而无止境。
“刚浸而长”，刚强如果骤然猛长，就容易消退，“浸”形容慢慢成长，这种刚强可以长久。
“说而顺”，刚强以凶狠般前进，前进则不顺利，“说”通悅，柔顺而愉悦的前进，就不会被人拒绝。
“刚中而应”，刚强成长的过于过分勇猛，就会出现忤逆，忤逆就无法共鸣，所以中正而柔和就不会有人去违逆。
“大亨以正”怎么理解？乾有四德“元亨利贞”，临卦虽然也是元亨利贞，但只有“亨贞”。"大亨以正"就是要坚持“刚浸而长，说而顺，刚中而应”，能此三者，才能保持亨通。相反，如果这三者不正，“刚浸”而变奸，“说”则谄媚，和而同流合污，”八月有凶“，就出现了。
“八月有凶”，并不是只到了八月会出现灾难，而是说存在风险，防微杜渐，居然思维。
初九：咸临，贞吉。《象》曰：咸临贞吉，志行正也。
感情到了，正固吉祥。《象传》说：感情到了正固吉祥，是因为心意与行为都正当。
咸：通“感”。
君子之学，岂不欲有临哉？君子求学问道，难道不希望被看到吗？官员处理政事，面对百姓，帝王俯视天下，这都是临。
九六爻阳气刚成，但地位低下，但与九四正应，就像名气及志向感动了近君之臣，这就好比不介而合，不沽而售。初九可以主动跟从，机不可失。近臣贤能且中正，就好比四皓从子房。近臣不贤且不中正，两生拒叔孙。
四皓从子房
商山四皓，秦时隐士，汉代逸民。
商山四皓
汉高祖刘邦建国之初，举逸民，请张良叫四皓出山，四皓不满刘邦的处世为人，拒不从命。之后，刘邦欲废太子刘盈，立他与戚姬的儿子如意为太子。吕后让张良劝刘邦，张良说此计不行，可去商山请四皓与太子一起稳定名位。
在四皓坐镇下，刘盈得以坐稳帝位
于是公元前196年太子刘盈派人高车驷马“卑词厚礼”迎接四皓。四皓知道当年始皇长子扶苏被赐死，幼子胡亥为二世亡秦的教训。又想到刘邦废长立幼必使新的动荡，万民遭殃。太子刘盈为人忠厚，所以四皓决然出山。吕后叫吕泽（建成侯）迎四皓于建成侯府中作客，此后形影不离太子刘盈左右。
两生拒叔孙
汉初，叔孙通为刘邦定朝仪，派遣使者前往鲁地招揽三十余能人，有两名书生不肯行，说叔孙通所为不合于古。叔孙通笑其为真鄙儒，不知时变。后以两生喻指熟谙礼乐典籍而不知权变的人。
两个故事，一个有感情而一个没感情，通过这两个故事，大家对咸临更有感觉了吧。
初九的临，好比汉初刘邦举逸民，真诚实意请用能人贤士，不拘一格降人才。
九二：咸临，吉，无不利。《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。
感情到来，吉祥，没有不适宜。《象传》说：感情到来，吉祥，没有不适宜，是因为他不是靠顺从命令而做到的。
“未顺命也”，九二与六五之间并不是简单的君臣之间的命令统治关系。
了解了初九，理解九二就很容易了，九二与初九是位置不同。九二虽然还在下位，但已有一定地位，就好比在任大臣。九二刚居柔位，与六五之君相应，这个感就是君臣之感，得大臣之位。九二刚进得中，遇九五中顺之君，得到君王的致敬尽礼、道合志同，九二当然吉无不利，赴之如决流。
刘备三顾茅庐请诸葛亮出山
三国蜀·诸葛亮《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯，先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”
六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
甜美柔和到来，没有什么利益。已经对此忧虑，就没有灾难了。《象传》说：甜美柔和到来，是因为位置不适当。已经对此忧虑，灾难就不会长久了。
初九声闻之君子，九二得位之君子，好贤之近臣，六五任贤之大君，上六厚德乐善之长者。那六三是什么？小人指位置啊。六三柔居刚位，乘九二之刚进之爻，自知其位不当，又担心下面两个阳爻的进逼，孤立而没有援助，六三还能干嘛？挟兑悅之极，行甘谄之言容而已。这样的人能不令人担忧吗？
：至临，无咎。《象》曰：至临无咎，位当也。
志诚面对，没有灾难。《象传》说：真诚面对没有灾难，是因为位置恰当。
与初九正应，之至临，以己之至柔临初九之至刚，以柔应刚，相互呼应，生怕初九不跟从自己。
娄师德狄仁杰同朝为官，狄仁杰经常排挤娄师德
历史上，娄师德跟狄仁杰两人，曾经一起在军中一起共事过。娄师德向武则天举荐狄仁杰做了宰相，狄仁杰对此却毫不知情，拜相后多次打压排挤娄师德，最终导致娄师德被外放。娄师德对此却一直安然处之，不以为意，并没有因此怨怪狄仁杰，也从来没对外说起过。
后来，武则天实在是看不下去了，于是有一次，两人奏对，武则天问狄仁杰：“你觉得娄师德这个人贤明吗？”
狄仁杰一脸淡定，“理中客”地表示：“他担任将领，中规中矩，谨慎守职。至于算不算贤明，我就不知道了。”
武则天此时大概心中在努力忍着笑：“那么娄师德善于知人吗？”
狄仁杰：“我曾和他同僚，从来没听说过他善于知人。”
武则天只好放出大招：“嗯，你升为宰相就是娄师德所举荐的，看来他也算是善于知人了。”
武则天还特意拿出当时娄师德的荐表给狄仁杰看。
狄仁杰看了荐表，既惭且愧，叹道：“娄公盛德啊。他一直对我宽容相待，我却什么都不知道。我远远不如娄公啊。”
六五：知临，大君之宜，吉。《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
用大智慧面对，是伟大君主合宜表现，吉祥。《象传》说：伟大君主的合宜表现，所说的是推行中道。
六五柔居刚位，柔中之君，临九二刚中之臣，不是自己认为自己聪明睿智，而是知人善任，包容众大臣之大智慧，所以说智临。
上六：敦临，吉，无咎。《象》曰：敦临之吉，志在内也。
敦厚面对，吉祥，没有灾难。《象传》说：敦厚面对，吉祥，是因为心意在内。
君子有志而不得行，无位也，那么有位但不能行其志的，窃位之徒。先不管他有位没位，有志没志。有位可以，无位也可以的，一定是临卦的上六。上六无位而以厚德乐善之志，从初九、九二之君子，这就是敦临。“志在内”，六二就是内。
临卦的整个状态，九二阳爻刚刚成长起来，六五中顺之君就为他们做主，近君之臣也跟他们相应，上六无位之贤者也对九二偏爱有加，九二能生而能遇到这样的世道，是多么的荣幸。
下卦在内，志在内，就是上六从九二阳爻，阴从阳，上返下就是敦厚。
