坟墓一(坟墓一般什么方向最好)

十年坟九年上

上坟不是迷信，是一种纪念亲人的仪式，十年坟九年上，这是老家那边祭奠去逝亲人的一种方式。

年轻的时候认为上坟添土是迷信行为，随着年龄的长大，经历的事情越来越多，理解了其中的含义，那不是迷信，是对去逝亲人的思念，一种寄托哀思的方式，是对亲人的爱与不舍，牵挂和惦念。

老家那里，把给去世亲人上坟添土的事，看的很重，很严肃，办的也很隆重，选的日子也有讲究，置办的东西也有规定，不会乱来。

上五七坟的时候，祭品由儿子置办，上百日坟的时候，祭品由女儿置办，上一年坟，二年坟，三年坟的时候，不用置办祭品，儿媳妇做一桌菜带到坟上，女儿做三套衣服，儿子把所有收到的烧纸带到坟前，点火烧成灰，以后就不再去上坟了，只有清明节的时候，由儿子带几张烧纸，拿一把铁锹去往坟头堆一些土就行了。

下一次祭奠，也是最后一次祭奠，就是亲人去世的第十个年头了，这次祭奠是比较隆重的，为了不忘先人，不忘祖宗，留一些后人对前人的念想，就把十年坟放在九年上，九九不忘的意思。

上九年坟，儿女要共同为老人置办祭品，扎一些纸草，凡是生活需要的，老人喜欢的，儿女都会弄上，因为这是老人最后一次享用儿女的东西，也是儿女最后一次尽孝了。

祭奠的物品都是纸制的，也就是一些生活日用品，冥币什么的，是儿女亲手做，或者是请人教着做的，花不了多少钱，只是心意而已，也就是对老人最后一次表示孝心，谁也知道纸的变不成真的，也就是个美好的愿望吧。

今天是小叔十年坟九年上的祭日，小叔的儿子没有出现，小叔就这一个儿子，被小婶婶宠的无法无天，快四十岁的人了，没有正形，没有工作，干什么够什么，游手好闲，沾花惹草，东游西逛。

小叔叔是个包工头，手里有点钱，他知道儿子不成器，挣的钱从不到儿子手里，怕儿子有钱会变的更不好管束，他给儿子准备了一套婚房，用的是儿子的名字。

就是因为这套婚房，用的是儿子的名字，小叔叔肠子都悔青了，他儿子竟然偷偷把房子卖了，拿着房款不知去向，小叔叔知道的时候，新房主已经住进去一个多月了。

新房主的手续办的贴贴的，人家没错，错的是儿子，一气之下，血压过了200，脑溢血住进了医院，直到去逝儿子也没回来。

小婶婶让我全权处理了后事，小叔叔的葬礼，从五七坟，百日坟，一年，二年，三年坟，都是我给张罗着办的，父亲的十年祭日，他可能还会缺席。

从小婶婶那里，得到了他的手机号码，电话打过去，告诉他明天是他爸爸上九年坟的日子，让他赶紧回来，尽点当儿子的义务。

电话那头传来可恶的声音，他说让我给他打一万块钱过去，否则他就不会回来上坟，小婶婶哭了。

枉为人子，对父母活不养死不葬，眼见母亲也到了风烛残年，真不知道他的心是不是肉长的，有没有点点感恩之情，往后会怎么走。

惯子如杀子，估计小婶婶可能也后悔了。

俗话：“坟旁长一物，后代子孙富”，一物指什么？有道理吗？

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导语：

古代中国的丧葬习俗充满了神秘与仪式感。人们相信通过土葬来安抚逝者的魂魄，并通过栽种树木在坟墓旁来为后代子孙带来富贵。这一古老的传统反映了当时人们对于生死和家族荣誉的深刻理解，同时也体现了他们对未来幸福的渴望。让我们一起深入探讨这些古老的风俗习惯，揭示其中的文化背后的智慧。

坟墓的神秘仪式

在古代封建社会，人们的科学认知十分有限，对于死亡和来世的理解充满了神秘和迷信。他们相信人的灵魂在死后仍然存在，而丧葬仪式是通向来世的必经之路。因此，坟墓在古代社会中占据了重要地位。

土葬是古代中国丧葬的主要方式。逝者的尸身会被装进棺材，然后与陪葬品一同下葬。这个下葬的仪式在当时被视为至关重要，因为人们相信只有入土才能为逝者带来安宁。

古代社会的城镇化程度较低，因此坟墓通常选址在荒野的僻静之处。为了方便后人前来祭拜，家属会在坟墓旁边立碑，上面标注逝者的信息，如姓名、出生地和年龄。这些碑文不仅是为了纪念逝者，也是为了让后人能够找到坟墓。

孝子贤孙的重要性

孝道在古代中国社会中被视为至高无上的美德。人们认为只有对父母孝顺，才能得到先祖的庇佑。因此，孝顺不仅仅是道德问题，还是社会地位和个人能力的标志。

孝子贤孙不仅要在长辈生前尽心尽力地孝顺，还要在长辈去世后继续表现出对他们的尊重和关爱。古代社会的人们普遍认为，临终风光热闹地下葬可以保护逝者的灵魂免受恶鬼的侵扰，而陪葬品则有助于逝者在来世中更好地转世投胎。

因此，丧葬仪式变得非常重要，特别是对于富裕的家庭来说。他们会办得十分隆重，以确保逝者能够得到善待。而对于贫困家庭来说，虽然有着良好的愿望，但他们往往无法承担高昂的丧葬费用。

探亲祭祖的传统

古代中国人相信已故的先祖并未消散，每年都会回来看望子孙后代。因此，每年的探亲祭祖活动变得非常重要。家庭会前往坟墓，献上新鲜的贡品，并祭拜先祖。他们认为，这样做可以让先祖在天上庇佑他们的后代，带来繁荣和幸福。

这种传统活动反映了古代中国人对家族联系和传承的重视。他们相信，只有通过孝敬先祖，后代子孙才能够得到保佑，家族才能兴旺发达。

坟旁长树与财富的传说

古代中国有句俗语：“坟旁长一物，后代子孙富”。这里的“一物”指的是树木。人们相信坟墓旁边生长的树木能够带来富贵。这些树木代表着生命的延续和繁荣，成为了家族兴旺的象征。

一些树种被特别看重，比如榆树。榆树的果实形状酷似古代货币，因此被认为能够带来财富。古人相信，坟墓旁边长榆树的家庭会在财源方面大有收获。

但实际上，这些树木是否能够带来财富取决于个人的努力和勤奋。树木的生长只是一种象征，不会直接决定家族的命运。要想富有，还需要脚踏实地，勤奋努力。

结语：

古代中国的丧葬习俗和家族传统反映了人们对生死和家族荣誉的深刻理解。他们相信通过孝敬先祖和丧葬仪式，可以为后代子孙带来幸福和富贵。虽然这些习俗在今天看来可能有些迷信，

但它们仍然是中国文化历史的一部分，反映了古代社会的价值观和信仰体系。

在当今世界，科学和现代化已经改变了人们对生死和丧葬的认知。我们不再依赖迷信来解释未知，而是借助科学的知识来理解世界。然而，古代的丧葬习俗仍然在一定程度上影响着我们的文化和传统。

孝道仍然被认为是一种尊贵的美德，尊重和关爱长辈的观念一直延续至今。尽管我们不再坚信逝者的灵魂需要在来世中得到庇佑，但我们仍然重视家庭的联系和传承。探亲祭祖虽然可能不再是每个家庭的日常活动，但在重要的节日和纪念日，人们仍然会前往坟墓，怀

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老人埋葬两年，坟头却“一根”杂草都没长！

我们都知道，一般将人埋葬以后，不会过多久，就会长满杂草。可在一个山村却有这样一件怪事，一位老人的坟墓居然几年都没有长一根杂草，这在当地就是一件让人匪夷所思的事。

这位老人姓赵，他孤独一生，没有妻儿，就连去世都是在当地政府的养老院里离世的，也是政府帮扶进行埋葬。他的早年生活都是靠自己找草药来换钱谋生，晚年的时候被亲戚送入了养老院，最后的日子也是在养院里度过。

他在养老院去世以后，政府将他进行火化，给了一定的安葬费，便由他的亲属将他进行埋葬。可奇怪的是，将他埋葬多年，他的坟头却没有一根杂草，常年光秃秃的，不知道的人都还以为是一座刚埋葬不久的新坟。又加上老人没有子嗣，他的坟也没人上心去打理，就只是清明时节，他的亲属给他上坟。

这件奇怪的事一直让人们猜疑，却没有任何人去找道士来看个究竟，很多人都觉得这不是自家的事，没必要花钱去知道结果。就这样，一直持续了两年，老人的侄儿子觉得这事不能再这样拖下去，一两年都没有长草，可能是因为什么原因，或者是老人今生还有什么事没有了结，才会这样。

老人的侄儿子便请了一个道士，前来看个究竟，看看到底是为什么，老人的坟头居然不会长杂草。道士来了以后便跟老人的侄儿子去了坟地，道士看到这坟墓以后便说老人坟头不长杂草是又两个因素，第一就是埋葬的时候，你们给老人棺材周围撒的石灰过多，第二就是老人今生是孤独终老，死后有太多的抱怨。

在当地埋葬的时候撒石灰主要是为了防止虫吃棺材，也是为了不让动物在坟墓上打洞打扰逝者，而这位老人的坟墓不会长草主要就是因为当初放的石灰过多，使土壤碱性过强。通过道士说出的原由以后，老人的侄儿子便根据道士的要求给老人换土建碑，没过几个月老人的坟地便长满的杂草。

农村老家坟上有蛇出现，好事还是坏事？坟上蛇能打吗？看完明白

蛇是什么类型的动物？有人觉得蛇有剧毒，遇到就要躲开；有人觉得蛇能维持生态平衡，要保护蛇类；还有人觉得蛇温顺可爱，把蛇当宠物来养。以上的说法都对，但不全面，都是站在自己的圈层看待蛇，准确来说：蛇是自然界里重要的生物，是食物链中的重要组成，能起到维持生态平衡的作用，不是所有蛇都有毒。虽然不是所有蛇都有毒，但当蛇出现时，想想都让人感觉毛骨悚然，胆战心惊。

现实生活中，坟墓选址大都偏远在荒无人烟的野外，且坟墓上杂草丛生，给动物提供了天然的生存条件，所以坟墓周边常能看到它们。根据经验来看，蛇是在坟墓上出没概率比较高的动物。接下来将就坟头出现蛇，是好事，还是坏事以及蛇能不能打蛇，这两大问题展开介绍。

蛇和人类似，终其一生都是在为过上安全舒适的生活奋斗，恰好坟刚好能满足蛇的生存和生活需求，靠着坟墓，蛇也能过上丰衣足食的小康生活。

生存角度看，不同动物都有相对固定的生存环境，脱离生存环境就可能遇到风险，置身险境。蛇、老鼠、野鸡等动物具有类似的生活习性，三者组成食物链，相互制衡，老鼠、野鸡偷吃粮食，蛇吃老鼠和野鸡，因此有老鼠和野鸡觅食的田间坟头，就能遇到蛇。

安全角度看，坟墓能保护蛇的安全。茂密的杂草里，蛇靠着和杂草类似的皮肤，和杂草融合的天衣无缝。即使有坏人攻击，也能靠着灵活的躯体，快速躲避。另外，人们对坟墓具有天然的敬畏心理，除非重大节日的祭扫，平时就没人打扰蛇的生活。

这两点上来看，蛇的选择在情在理，是最佳的选择。蛇靠着坟墓，就如找到了的庇护所，能躲避无端祸害，能快速潜逃，能避免人类的恶意攻击打扰。

蛇做出的选择是本能反应，虽是无意识的，但其出现在坟上确实算得上是好事。首先，蛇在我国传统文化中具有特殊意义，是某些民族的图腾，民间把蛇称为地龙，家里和坟墓上有蛇出现，是好事。

其次，坟墓上土质松软，常有老鼠打洞，洞穴会破坏坟墓结构的完整。若遇到大暴雨，雨水顺着洞进到坟墓，就有坍塌风险。当蛇在坟墓周边活动时，老鼠就会逃跑，这就能避免老鼠在坟墓上打洞。

最后，蛇喜欢在相对阴暗的地方活动，在坟墓周围出现，侧面说明坟上的杂草数量大，能满足蛇对栖息地的环境要求。再者说，草就是柴，柴的谐音是财，见柴有喜，遇柴发财，能寄托人们对美好生活的向往。

当然，不管蛇出现是好事，还是坏事，遇到蛇，都要避开，不要主动招惹蛇，就算是无毒蛇，其嘴里都有细菌，被咬到就要遭大罪。

除了前面提到蛇的攻击性强，被咬到要遭罪外，不能打蛇的原因还有两点：

蛇对生态平衡起着重要作用。生态系统中，任何生物都是极其关键的，缺失任何物种，都可能导致周遭的生态系统崩溃。蛇的数量下降，老鼠的数量就要增加，粮食就要被偷吃，人就要挨饿。

蛇是三有保护动物。蛇、麻雀、黄鼠狼等是三有保护动物，不能主动攻击，更不能随意捕捉，捕捉三有保护动物，就可能遭到相关部门的管控。最近几年，经常有捕捉三有保护动物被抓的消息，因此，抓蛇打蛇都要谨慎。

综合来看，蛇在坟上出现，没有太大危害，相反蛇还是免费劳动力，能起到保护庄稼的作用，真正有危害的是老鼠，老鼠的洞穴是比较大的隐患，发现老鼠洞，要及时封堵。坟上遇到蛇，不要打扰，蛇想离开自会离开，自然界自有运行法则。

坟头长草好不好？有一迷信说法，浙江等不少地方的人相信

民间特殊墓葬形式

本文作者 倪方六

前面“梧桐树下戏凤凰”头条号中，说了过去民间主要土葬墓式，如土堆式的“馒头坟”、墓碑后竖的“椅子坟”、水泥坟头的“龟壳墓”……民间墓葬的坟头墓式，其实是相当丰富的，并不限于这几种，讲究和禁忌也不太一样。

这里，来介绍几种异形坟墓。

（乡间民坟）

“稻桶坟”与“宝顶”

“稻桶坟”过去在浙江南部，如瑞安一带比较流行，远远望去似一个扁平的圆墩放在稻田地里，因为其形状与当地人打稻谷的稻桶差不多，故称“稻桶坟”。

这种坟用砖石或是泥土做成，围成一圈，形成“稻桶”。如果在“稻桶”上再堆出土堆，如馒头状，就形成了\"大锅帽”坟。

现在大家看到的岳飞之“岳坟”、袁世凯之“袁陵”，就是大锅帽式的，这种大锅帽在不少地方都能看到。一方面保护了坟体，另一方面坟头又有“生气”。

（岳飞父子墓）

（袁世凯的陵墓）

如果将\"大锅帽”圆柱形坟体加高，则形成了北方称的“大宝顶”。

宝顶是贵族使用的，像北京满族王爷坟全是这种坟头。在清东陵内，包括乾隆皇帝的香妃在内的好多妃坟也是这样，外面用砖石砌成圈，内填土，形成高大的圆筒状坟头。

明清帝王坟头也称“宝顶”，这实是一种超大号\"大锅帽”。

虽然都是圆柱式坟头，但“宝顶”与“稻桶”的做法是完全不一样的。宝顶仅仅是一个地上部分的坟头，真正的棺穴在地下，有地宫建筑。而中国南方的稻桶坟是民间使用，墓穴建在地面上，“桶”内堆土成穴，占地不大。

（清王爷坟）

（清王爷坟）

“平坟”与“四方坟”

有一种坟与稻桶坟一样，也是从地面起建，墓穴砖砌成圆拱形，以墓碑封门，墓顶做成平的，故称为“平坟”，目前在浙江一带仍流行。

南方自古有做寿坟的习俗，如果平坟是生前做的，洞口不封，等死了下葬入棺后，才会封好，墓穴此后永不开启。

平坟两穴或多穴时，中间为最尊，次尊为左穴。如果是双穴则左尊右卑。下葬时，一定要按照“男左女右”的规矩安葬，不能将女棺放于左边。

其中，双穴平坟外形呈四方形，又称“四方坟”。有的四方坟变异，上面不是平的，而是将坟头做成圆锥体。

（椅子坟）

坟头过去都是用三合土做的，现在流行用水泥封顶。但有的地方，比如浙江人忌讳将坟头用水泥全部封上，有意在坟头中间或是顶上，留空填土。时间一长，没水泥的地方就会长出草。

明人王稚登诗称，“秋风乍起黄花塞，明月初生青草坟。”坟头长草好不好？好！不过有点迷信，浙江人相信，坟头草长得越盛越吉利，郁郁葱葱代表兴旺发达。

如果不长草，就成了“光头坟”，是凶兆，说明坟地不吉，没有生气，家有变故。

顺便说一下，长草是好事，如果长树就不好了。

迷信认为坟上长树败家，影响人丁。坟头前长树，对后代不好，主生人有脑疾，精神不好；长在坟尾则生脚病，两侧长树多腰疾……

（坟前插哭丧棒）

（坟头被竹笋破坏）

民间有些地方流行坟前插“哭丧棒”，这是从秦汉时就有的丧杖遗俗，在苏北等地一般用新鲜的柳树棍做成，故又称“柳青棍”，春天插在地下极易成活，所以会将哭丧棒放在火上烤一下，破坏其生根的可能。

自然这些说法是迷信，但从科学角度讲，并非没有一点道理，坟头忌树实是为了保护墓穴而故弄玄虚。因为树的根系发达，往下扎根会破坏地下葬具（棺椁），干扰地脉，加重墓地阴气。如果发现有小树长出，咋办？白天不声不响拔掉就行了，长大了比较麻烦……

“小房子”与“骨灰坟”

在一些地方的野外田地中，可以看到一些浓缩版的小房子，一般如农家鸡圈大小。这些小房子实是“阴宅”，里面放置有骨灰盒。

现在推广火葬，但骨盒安放是个问题。于是不少地方出现火化后再置办棺材土葬的现象，这比直接土葬花费更大，也不是政府所提倡的。

（贴瓷砖小房子——骨灰坟，遭破坏）

虽然不少地方推出公墓，但穴位大都不便宜，算算比活人的阳宅还贵，一般人家根本买不起。而且，公墓还有使用期，再使用还要续费。但将骨灰盒长期放于家中也不是事，有的地方便受到过去暂厝风俗、在户外搭置棺竂、草坟的启发，在田地上做成小房子一样的“骨灰坟”。

骨灰坟算是新式墓葬形式。

起先在推广火化较早的南方出现，如苏南的常熟，农民在自己家的承包田中搭建小房子，砖壁瓦顶，放进骨灰盒，当地人称“瓦坑”。

1980年代就有风俗学者就此作过调查。本来瓦坑这类骨灰坟很小，也很简单，但现在越做越豪华，越来越讲究，有的骨灰坟还带有院落（见下图）。

（豪华骨灰坟）

（满山“阴宅”）

这种骨灰坟与过去常见的浮坟，其实是一个性质。

浮坟本是临时性墓坟，等以后找到宜葬风水宝地，或是家庭条件好了，再永久安葬。棺柩不埋或是半埋土下，在上面搭建棚子，有的棺身周围用砖石砌起来，上面再盖上瓦，也有的上面覆盖上稻草什么的。

对新出现的小房子式的“骨灰坟”，不能一概否定。我研究墓葬风俗时注意到，民俗是十分顽固的，要予以尊重。其实我倒有一个建议——

把这种“小房子”，如古人做墓室、地宫一样，建到地下，做成可开启的地窖式地下空间，留置多个小室，方便以后家族成员骨灰陆续放入，从而形成新时代家族墓。

现在不少地方发展公墓，集中安葬，这也不是长久之计，因为地皮有限。如果能如车库一样，往地下开发，倒是可行的，既这不占用地面，不误农耕，也算是真正的阴宅。

（公坟，但穴位太贵，一般家庭承担不了）

南方广大地区的坟墓，为什么会修成太师椅的形状

中国旧时坟与墓所指者不同。古人将圹穴用于收纳棺椁者，谓之“墓”，而“土之高者曰坟”。“古也墓而不坟，文武之兆与地齐”。后来到了春秋后期，才在墓上堆以高冢封土。相传此传统来自于孔子，是孔子为了标记父母的葬地，方便祭奠洒扫所采用的方法。自此以后，墓而必坟，坟墓二词逐渐连用，泛指人百年之后的万年吉地。

这种传统的土堆坟，历经2000多年，至今仍是中国大部分地区广泛流行的墓葬形式。人们形象地称其为“土馒头”。诗云“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，用以感叹人生在世，富贵荣华不过过眼烟云，死亡才是最终归宿。

上图_ 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）

但在中国南方一些地区，却有着不同于“土馒头”的另一种墓式。此种坟墓通常依山傍坡而建，地表建筑为一封闭椁室，周围由Ω形墓墙半包围。墓围由后向前作缓坡式降低，“形如半月、前俯后仰”，观之如一太师椅。

在浙南民间称为“椅子坟”、“交椅坟”、“高椅坟”、“交椅靠”。不少椅子坟中间的椁室还做成龟壳形状，龟壳和墓墙融为一体，称为“龟壳墓”，闽南民间称为“滚龟乾”，华侨领袖陈嘉庚的墓位于厦门集美，就是一座龟壳墓。椅子坟和龟壳墓遍及东南各省，在浙江、福建、台湾、广东、江西、安徽乃至日本冲绳都有广泛分布。冲绳县著名古迹，琉球王室伊江御殿墓，就是一座巨大的“椅子坟”。

上图_ 椅子坟

始于何时

浙江乐清民俗将椅子坟修在松软土坡上，时间一长，坟就会沉入地下。后来人不知此处埋有故人，又在旧地上修建新坟，民谚称“沉老坟，葬新坟”。解放后大搞基建，迁移不少郊区坟墓，发现不少椅子坟叠坟，都叠了三四层。地表建筑完全沉降大致需要200年，最底下的椅子坟年岁可想而知。

椅子坟有史可载的历史能上溯至北宋，浙江龙泉县志中记载北宋熙宁年间左仆射何执中，为其父造墓，就修成太师椅状，后来何氏家族累世为官，乡民遂以为椅子坟能发达子孙，遂纷纷仿制。福建漳州萧状元墓，建于南宋初期，也是一个大型的椅子坟。理学家朱熹墓，墓周有卵石砌成的风字型墓围，也是“椅子坟”的样式。大宋提刑官宋慈的墓在建国初期发现时，也有残留的墓围痕迹。

上图_ 朱熹墓

到了明代，“椅子坟”在东南地区已经很普遍，闽浙赣粤明代大型墓葬不少都是“椅子坟”形制，如俞大猷墓、张经墓等等。士大夫的椅子坟高大宏伟，用红土、砂石、石灰、糯米调和成的三合土将墓圈、椁室浇筑一体，坚固牢靠；墓圈不止一圈，两圈三圈，层层叠叠，椁室前嵌有墓碑，上刻有墓主官阶或“显考”“显妣”字样；墓碑左右树有石名曰“墓耳”，墓耳接于“墓手”，墓手即为墓墙前伸部分，中间环抱区域称“墓庭”。

椁室称为墓山，墓山的界堤称为“砂手”，左为“龙砂”，右为“虎砂”，对应青龙白虎。墓上有的雕有麒麟、蝙蝠、狮子等祥瑞图画。墓前有平台称为墓埕，还有碑亭、石像等附属建筑。

龟壳墓也在明代为盛行起来，明年间《林氏重修先墓记》说的是，福建莆田望族林氏，在福平山修重修家族墓地，“九龟平峙，广一十六丈而奇”，蔚为壮观。

上图_ 杜甫墓便是龟壳墓式

把坟修成椅子形状的原因又是什么呢？

其一，椅子坟蕴含着古人事死如事生的思想，有其丰富的象征意义。

“太师椅”或者“交椅”在中国传统的社会语境中有着官位富贵的象征。所谓坐头把交椅，就是大当家，是一把手。浙江民间说法，修交椅靠就是让祖宗在太师椅上坐得舒舒服服好受后世祭拜，或者表示祖宗在阴界做官，可保佑荫蔽子孙。

赣南客家地区，还有说法，即椅子坟是客家围龙屋的阴间版本：墓围即为土墙，中间墓山即为围龙屋的后龙山，墓碑对应围龙屋的上厅。墓碑左右两侧的墓门对应东西厢房。墓庭对应天井，墓埕则是屋前的晒谷场。客家人煞费心思地为先人设计出了这样的阴间大厦，体现着中国人尊崇祖宗的传统观念。

至于墓山修埕龟壳形状，象征自不必说，龟壳有坚固之意，龟更是长寿、永恒、灵异、吉祥的符号。寄托着古人对阴阳两界美好生活的向往。

上图_ 古人祭拜先祖

其二，椅子坟是受风水学说影响的产物。

古人尤重坟墓风水，认为先人阴宅位置环境可以影响后人运势。好的风水能够让子孙趋吉避凶、繁昌富贵。不少地方修坟筑墓就被直接称为造风水，养风水。

风水学上寻找墓地，先要看周围山势地形有没有“来龙”，若有“来龙”便可以顺“龙脉”找到“龙穴”。龙穴特点是“背有高靠、前有堂案”。椅子坟形制正是按照龙穴的样式所建。墓圈的左右砂手围绕中间的墓山，是为“双龙戏珠”之状，暗示此地藏有真龙。台湾一些地区椅子坟，在墓圈后面，还供奉有“龙神”牌位，干脆直接表明此墓穴所在即为龙穴。

上图_ 阴阳五行图

风水学的核心要义除了“龙穴”还有“聚气”。晋代郭璞《葬经》云：“葬者，乘生气也”太师椅形状的坟，可以“藏风聚气”。椅子坟，前方后圆，后圆如同“天圆”，前方如同“地方”。天圆地方如同一小宇宙，可以和大宇宙发生感应，接收宇宙间生生不息的气场。是以椅子坟可以达至天时、地利、人和一气的境界，进而福佑后人。

中国传统的五行相生相克学说是风水学重要的指导思想，这在椅子坟上也有所体现。闽南粤东地区将椅子坟称为“金水墓”。墓圈是圆的，圆在五行中代表金，墓碑墓手墓耳合抱，呈外八字伸张，高低错落有致，宛如水上波纹，是为水。金可以震慑煞气、水可以凝聚生气。而金生水，水泄金，既平衡中庸，又生生不息。

值得一提的是，风水学虽然先秦时就已形成。但繁荣昌盛是在宋代，而宋代风水兴盛之地又在东南地区。风水学两大派系，形势派和理气派就是在宋代的江西福建两地形成的。这也正好说明了椅子坟盛行于东南的原因。

上图_ 古代理想风水模式图

实际用途

风水堪舆实质为古代的规划学测绘学，它将古人建筑选址和环境营造的经验附会到阴阳五行学说上。虽然其中有浓厚的迷信成分，但不可否认其中融合的古人智慧。

具体就椅子坟来说，墓址多位于山地之上。南方山区多雨水，容易暴发山洪，墓周的墓围可以防止山洪毁坟墓。“太师椅”后高前低的形状还有利于导水排水。不少椅子坟上，沿墓围边沿还有沟槽，浙江缙云一带称之为“王道运”，虽然有其风水学内涵，但其排水护坟的物理作用很明显。椅子坟前端的墓手，浙南地区称为“挡山石”，顾名思义，就是防止墓山上土堆被雨水冲刷滑落而用。

椅子坟分布的北界在浙江中南部，再往北的杭嘉湖地区就很少有椅子坟了，因为这一地区多是广阔的平原，坟墓多葬在田边平地上。脱离了山地环境，自然就不必采用椅子坟样式了。由此可见，风水体现着古人在不同自然环境下的因地制宜、随机应变。

作者：大狮子 校正/编辑：莉莉丝

参考资料：

【1】《江浙汉族丧葬文化》 何彬 中央民族大学出版社 1995.6

【2】《客家坟墓风水信仰探究——以赣南石城大石乡为例》丁凤珠 中国海洋大学 2013.5

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